將國學(xué)經(jīng)典引入小學(xué)課堂促進(jìn)學(xué)生成才

孟慶頓+張繼安

一般認(rèn)為“國學(xué)”即“一國固有之學(xué)”，是一個(gè)國家學(xué)術(shù)文化的總稱。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為國學(xué)博大精深、類目繁多，往往被束之高閣。甚至認(rèn)為國學(xué)早已經(jīng)過時(shí)，只是《百家講壇》的那些專家們?cè)跇反瞬黄５难芯慷选Ｊ獠恢獓鴮W(xué)不僅是一批寶貴的文學(xué)礦藏，更是思想的精髓，是我國傳統(tǒng)文化的傳承。

近些年，特別是《百家講壇》等有關(guān)“國學(xué)”的電視節(jié)目的熱播，在國內(nèi)掀起了一陣“國學(xué)熱”。那些源遠(yuǎn)流長的國學(xué)經(jīng)典不應(yīng)該僅僅是一堆供人研究的材料，更應(yīng)該走進(jìn)語文課堂，讓學(xué)生親近國學(xué)，親近傳統(tǒng)文化，并讓國學(xué)中的思想精髓影響學(xué)生的人生觀、世界觀，從而促進(jìn)學(xué)生成才。

一、從《三字經(jīng)》入手，進(jìn)行國學(xué)啟蒙教育

古人曰：“熟讀《三字經(jīng)》，便知天下事，通圣人禮?！薄度纸?jīng)》《百家姓》《千字文》并稱為三大國學(xué)啟蒙讀物，是我國珍貴的文化遺產(chǎn)。三字一句、朗朗上口，篇幅較短卻包含了歷史、天文、地理、道德以及一些民間傳說等內(nèi)容。所以，將《三字經(jīng)》作為小學(xué)生國學(xué)啟蒙教材最為合適。而作為三大國學(xué)啟蒙讀物的其他兩本——《百家姓》和《千字文》實(shí)用性不太大，可以不做要求。

教師在引導(dǎo)學(xué)生背《三字經(jīng)》時(shí)，不能讓學(xué)生機(jī)械地背誦。干巴巴的背誦不僅背得慢、易忘，更會(huì)成為學(xué)生的壓力。小學(xué)生的心智都很不成熟，正是貪玩、好動(dòng)的時(shí)候，如果讓學(xué)生“正襟危坐”的背誦是堅(jiān)持不了幾天的。反而教師可以利用小學(xué)生的這些特點(diǎn)，讓學(xué)生在玩中學(xué)，寓教于樂，如給要背的篇目配樂，讓學(xué)生根據(jù)旋律來背誦。以《三字經(jīng)》為例，可以找一些跟《三字經(jīng)》一樣三拍子的背景音樂，讓學(xué)生根據(jù)背景音樂讀《三字經(jīng)》?；蚴亲屆總€(gè)學(xué)生準(zhǔn)備一個(gè)打拍子用的道具，可以是小鼓也可以是一個(gè)塑料瓶，讓學(xué)生邊誦讀便打拍子，將口、耳、手結(jié)合，像做游戲一樣誦讀。將國學(xué)經(jīng)典與旋律相結(jié)合，更能符合小學(xué)生的特點(diǎn)。

二、利用流行歌曲背國學(xué)經(jīng)典

在背誦完《三字經(jīng)》后，可以讓學(xué)生接觸一些古詩詞。前文說過在旋律中背誦更能符合小學(xué)生的特點(diǎn)，效率也更高。如今流行歌曲也玩起了“中國風(fēng)”，很多古詩詞被寫進(jìn)了歌里，讓學(xué)生學(xué)唱這些歌曲也不失為一種方法。不僅能加深學(xué)生的國學(xué)素養(yǎng)，也能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。如王菲唱的《但愿人長久》的歌詞就直接來自蘇軾的《水調(diào)歌頭》，學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)唱歌的同時(shí)也在不知不覺中將蘇軾的《水調(diào)歌頭》背了下來。相信教小學(xué)生唱歌要比教小學(xué)生背古詩詞要容易多了。除此之外，還有鄧麗君的《在水一方》改編自《詩經(jīng)》中的《蒹葭》，《獨(dú)上西樓》來自李煜的《虞美人》，電影《十面埋伏》中章子怡唱的《佳人曲》來自漢代李延年的《佳人曲》，電影《夜宴》主題曲《越人歌》來自楚國民歌《越人歌》，姚貝娜唱的《驚鴻舞》來自曹植的《洛神賦》……并且這種將古詩詞和流行音樂相結(jié)合還有不斷增強(qiáng)的趨勢(shì)。

除了流行音樂，還有一些學(xué)者、作曲家正致力于給古詩詞配樂，方便小學(xué)生國學(xué)啟蒙。例如《谷建芬：古詩詞20首》就是這樣一本書，其中將《春曉》《憫農(nóng)》等20首古詩譜上音符，讓孩子在唱歌中學(xué)習(xí)古詩。

三、在誦讀中樹立學(xué)生的道德觀念

從讓小學(xué)生接觸國學(xué)開始就質(zhì)疑聲不斷，主要是因?yàn)樾W(xué)生的古文理解能力非常有限，理解不了。所以，在讓小學(xué)生誦讀國學(xué)時(shí)，要以誦讀、培養(yǎng)語感為目標(biāo)。所謂“魚和熊掌不可兼得”，小學(xué)生只要求誦讀就夠了。隨著學(xué)生年齡的增長和漢語水平的提高，他們就會(huì)逐漸理解所背的內(nèi)容了。

但是不求深入理解不等同于完全不講，讓學(xué)生干背，因?yàn)橐恍﹥?nèi)容包含著為人處世的道理，對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)和教師的教學(xué)甚至學(xué)生的行為習(xí)慣都有很大的影響。因此，對(duì)于這些內(nèi)容教師應(yīng)該給予適當(dāng)講解，以端正學(xué)生的言行和品性，其作用比《小學(xué)生行為規(guī)范》等教條有用的多。如《論語·憲問》中有這樣一問：“以德報(bào)怨何如？”孔子給了這樣的回答：“以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！币簿褪钱?dāng)別人有負(fù)于自己時(shí)，你可用你的正直、耿介去對(duì)待這件事，而不是以牙還牙。小學(xué)生中各種小糾紛不斷，到老師那告狀的不占少數(shù)，教師的各種說教、長篇大論似乎并沒有奏效。遇到這種情況時(shí)，教師在處理這類事情時(shí)可問學(xué)生：“‘當(dāng)事人背過的‘以德報(bào)怨何如？”學(xué)生會(huì)自然地背出下一句：“子曰：何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！睂W(xué)生如果懂得這句話的含義，這種糾紛就迎刃而解了，因?yàn)椤霸┰┫鄨?bào)何時(shí)了”，自己應(yīng)以正直去面對(duì)別人對(duì)自己的行為。這樣，比教師一大通的說教有用的多，而且給學(xué)生的印象也更為深刻，有醍醐灌頂之效。

當(dāng)前，各種惡劣的社會(huì)現(xiàn)象讓人們開始關(guān)注精神文明的建設(shè)，古代倡導(dǎo)的仁、義、孝、信等美德又重新得到人們的重視，這也正是國學(xué)經(jīng)典所蘊(yùn)含的道理。因此，在將國學(xué)引入小學(xué)課堂時(shí)，更應(yīng)該引入國學(xué)的所蘊(yùn)含的思想道德觀念。

四、取其精華，去其糟粕

五四新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”，認(rèn)為儒家思想中的封建、階級(jí)的思想嚴(yán)重阻礙了中國的發(fā)展。雖然這種全盤否認(rèn)儒家文化的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤、偏激的，但不可否認(rèn)的是在一些國學(xué)經(jīng)典中的確有一些束縛人的思想的封建落后的觀念，已經(jīng)與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展背道而馳。所以，在將國學(xué)經(jīng)典引入課堂時(shí)要注意取其精華、去其糟粕。例如儒家提倡的“三綱五?！?、愚忠、愚孝等內(nèi)容也就是“五四”提到的“舊道德”中應(yīng)該刪去，弘揚(yáng)和傳承中國文化的精華。

思想的傳承靠的是教育，而小學(xué)是學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典的最佳時(shí)期，我認(rèn)為，在教學(xué)中教師可以經(jīng)常給予學(xué)生引導(dǎo)，雖不將其設(shè)置為教學(xué)的重點(diǎn)，但是在教學(xué)之余，給予學(xué)生以輔導(dǎo)，或者在早讀的過程中要求學(xué)生進(jìn)行誦讀，不失為一種好的教學(xué)手段。當(dāng)然在輔導(dǎo)的過程中，可以挑選好的篇章給予學(xué)生以講解，并要求學(xué)生進(jìn)行背誦，讓學(xué)生知孝悌，明事理，尊師重道，讓華夏的文化精髓得到真正的傳承與發(fā)展。我想，對(duì)于教師而言，這也是一種責(zé)任吧！

國學(xué)的誦讀對(duì)學(xué)生的寫作能力、閱讀能力的提高都有很顯著的作用。教師將國學(xué)經(jīng)典引入小學(xué)課堂時(shí)要注意以誦讀、積累為主，講解為輔，樹立學(xué)生正確的價(jià)值觀和道德觀念。教師要寓教于樂，讓學(xué)生在游戲中誦讀國學(xué)，不讓國學(xué)成為學(xué)生的負(fù)擔(dān)，產(chǎn)生抵制情緒。同時(shí)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)古代文化的精髓時(shí)，要讓他們剔除不當(dāng)?shù)姆饨ㄓ^念內(nèi)容，與時(shí)俱進(jìn)！這樣，“將國學(xué)進(jìn)入校園”才不是一句空話，才可能落實(shí)到實(shí)處，影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，使他們成才。

（山東省莒南縣文疃鎮(zhèn)中心小學(xué)）