清緬交往研究綜述

劉雪萍

摘 要：中國與緬甸國土接壤，交往歷史長(zhǎng)達(dá)兩千余年，兩國人民自古以“胞波”（兄弟）相稱。中緬交往始于秦漢，歷朝各代各有發(fā)展，但在清緬戰(zhàn)爭(zhēng)之后，兩國友好關(guān)系以及互市貿(mào)易均到達(dá)頂峰。鄰國關(guān)系一直是學(xué)者關(guān)注、研究的熱點(diǎn)，研究清緬交往的學(xué)術(shù)成果眾多，關(guān)注焦點(diǎn)大致集中在緬甸華僑、宗藩關(guān)系、清緬戰(zhàn)爭(zhēng)、貿(mào)易關(guān)系、文化交流五個(gè)方面。

關(guān)鍵詞：清朝；緬甸；交流

中圖分類號(hào)：K249 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）35-0217-02

緬甸，中國文書漢稱撣國，唐稱膘國，宋稱蒲甘，元稱緬國，明始稱緬甸。中國與緬甸，山水相連，民族相通，經(jīng)濟(jì)文化交流的歷史悠久，情誼深厚。作為中國南部的重要鄰邦，西部地區(qū)最近的出海口，緬甸對(duì)于中國走向世界、加強(qiáng)對(duì)外聯(lián)系與合作起到了非常重要的作用。因此，進(jìn)一步總結(jié)中緬關(guān)系兼具學(xué)術(shù)和現(xiàn)實(shí)意義。中緬交往始于戰(zhàn)國秦漢時(shí)期，隋唐進(jìn)一步發(fā)展，元明時(shí)期交往更為頻繁，清乾隆時(shí)期爆發(fā)了影響深遠(yuǎn)的清緬戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)后兩國友好關(guān)系以及互市貿(mào)易均到達(dá)頂峰?？梢哉f，清朝是中緬關(guān)系發(fā)展歷程中十分重要的階段。目前學(xué)界研究清緬交往的成果還是不少的，學(xué)者們對(duì)中緬交往基本史實(shí)的闡述一致，但研究的階段和研究角度各有側(cè)重。本文總結(jié)了緬甸華僑、宗藩關(guān)系、清緬戰(zhàn)爭(zhēng)、貿(mào)易關(guān)系、文化交流五個(gè)學(xué)界研究重點(diǎn)，分章分節(jié)闡述，以期為學(xué)者們提供相關(guān)參考。

一、緬甸華僑

周一良先生主編的《中外文化交流史》[1]，是我國第一部按國別、地區(qū)反映中國與外部世界兩千年文化交流的大型綜合性著作，也是一項(xiàng)帶有里程碑意義的開創(chuàng)性學(xué)術(shù)成果[2]，此書開篇便是由陳炎撰寫的《中緬文化交流兩千年》（此文作者陳炎另有一篇文章《古代中緬文化交流》[3]，探討了中緬自古以來的交流）。何芳川2008年的著作《中外文化交流史》[4]可以看作周編本的學(xué)術(shù)傳承[2]，在其書的第九章詳述了中緬文化交流。

兩書都著重關(guān)注清朝的旅緬華僑問題。但何芳川教授對(duì)旅緬華僑的分類比較細(xì)致，認(rèn)為清初追隨永歷帝入緬避難以及隨吳三桂入緬“迎帝”的部分官兵滯留緬甸，形成早期的旅緬華僑；清初一些南方省份的貧苦農(nóng)民由于生活所迫，到緬甸尋找生路以及中緬戰(zhàn)爭(zhēng)后流落緬甸中國人形成了另外兩批旅緬華僑。周編版對(duì)旅緬華僑的分類雖不詳盡，但重點(diǎn)記敘了“桂家”和“敏家”兩個(gè)旅緬大族的興亡，兩書互補(bǔ)，對(duì)清朝旅緬華僑的記載更加系統(tǒng)。

對(duì)于一些學(xué)者提到的緬甸移民大族“桂家”，復(fù)旦大學(xué)楊煜達(dá)有不同看法。他通過對(duì)涉及桂家的中文史料進(jìn)行系統(tǒng)整理分析，在論文《桂家事跡新考》[5]中提出：清代的實(shí)錄、檔案等大量的史料都說明桂家是“夷人”，并非華人移民集團(tuán)。而且從史料中對(duì)大山銀廠的記載來看，桂家也沒有據(jù)銀廠采銀。桂家最后歸附中國，被安置到新疆烏魯木齊附近和云南楚雄。文章觀點(diǎn)新穎，引證細(xì)致，資料具體，可供學(xué)界參考。

研究旅緬華僑的論文還包括《試論清前期緬甸華僑的驟增》[6]，作者認(rèn)為明末清初的戰(zhàn)亂及三藩之亂、改土歸流、中緬沖突導(dǎo)致了中國軍民落藉緬甸的增多；清初的移民墾殖政策、中緬邊貿(mào)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)足發(fā)展和緬王朝奉行的政策促進(jìn)了中國商民大量移居緬甸。清前期緬甸華僑驟增十余萬之眾，聚族而居為其分布特點(diǎn)。楊萬秀《清代緬甸華僑》[7]與其他學(xué)者研究的角度不同，將清代緬甸華僑在商業(yè)上的作用重點(diǎn)討論，似乎還是先例。陳丙先《中緬經(jīng)濟(jì)文化交流史中的和順人》[8]同以往研究緬甸華僑的文章不同，作者單以和順人這個(gè)相對(duì)范圍較小的群體為研究對(duì)象，分析和順緬甸華僑入緬原因、路線、歷程以及對(duì)中緬交往所做出的貢獻(xiàn)，研究的內(nèi)容顯得更為細(xì)致，這種從小群體展開的研究方法值得借鑒。

研究清朝旅緬華僑的學(xué)者都認(rèn)同緬甸華僑對(duì)中緬文化交流的重要作用，華僑們將中國的礦產(chǎn)開采、冶煉、農(nóng)耕、工藝等技術(shù)以及藝術(shù)、信仰等傳入緬甸，豐富了緬甸人民的生活，促進(jìn)了兩國的交往。

二、宗藩關(guān)系

學(xué)者王婆愣在1941年出版了專著《中緬關(guān)系史》[9]，此書引證大量文獻(xiàn)材料，細(xì)密地?cái)⑹隽酥芯拑汕甑慕煌鶜v史，對(duì)清朝和緬甸的戰(zhàn)和關(guān)系記載較為詳細(xì)，分章節(jié)考證了清緬之間較為重要的戰(zhàn)役和遣使互通的記載。中山大學(xué)余定邦教授2000年出版的《中緬關(guān)系史》[10]。分階段介紹了中國自秦漢到新中國成立后與緬甸的國家關(guān)系。對(duì)清初永歷帝入緬避難、清緬戰(zhàn)爭(zhēng)及戰(zhàn)后友好關(guān)系的重建做了系統(tǒng)的敘述和考證。此書對(duì)清緬之間的重大史實(shí)敘述得條理分明，始末俱全，若能將此書與王愣婆的《中緬關(guān)系史》結(jié)合起來閱讀，對(duì)清緬交往的把握能系統(tǒng)但不失重點(diǎn)。

除了上述兩部著作論及清朝與緬甸的交往，還有其他研究成果可供參考。楊煜達(dá)《清朝前期（1662—1765）的對(duì)緬政策與西南邊疆》指出清前期為維護(hù)西南邊疆的和平穩(wěn)定，奉行了以安邊保疆為核心的對(duì)外政策，并在緬甸內(nèi)亂時(shí)期嚴(yán)格保持了中立。雖然安邊保疆的政策在后期的執(zhí)行中偏向軟弱，但總的說來，對(duì)西南地區(qū)的安定和發(fā)展和促進(jìn)中緬兩國人民之間的經(jīng)濟(jì)文化交流有著積極作用[11]。

趙玉敏《清代中前期的中緬宗藩關(guān)系述論》對(duì)清緬形成宗藩關(guān)系的過程做了較為詳細(xì)的研究。清初緬甸東吁王朝拒絕向清王朝臣服；乾隆時(shí)期，緬甸因內(nèi)憂外患的加劇重新向清王朝入貢，其媒介就是邊境地區(qū)礦丁吳尚賢的勸說；1752年東吁王朝的猝死令新建立的中緬宗藩關(guān)系流產(chǎn)。作者認(rèn)為：中緬關(guān)系的發(fā)展演變，揭示了清代中前期雙方國力對(duì)比和內(nèi)外環(huán)境的變化[12]。

人民大學(xué)清史研究院的何瑜、張波在《清代中緬宗藩關(guān)系述論》一文中，提出清代中緬兩國的宗藩關(guān)系，是在長(zhǎng)期的隔膜之后，經(jīng)過戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突方才建立，但最終在英國殖民者的壓迫下而中斷。作者認(rèn)為歷史已經(jīng)證明封建傳統(tǒng)的宗藩關(guān)系，既不能夠“以藩屏周”，抵擋住西力大潮的沖擊；亦不能夠“以大字小”，保護(hù)住周邊屬國不被殖民主義列強(qiáng)所吞并[13]。

楊煜達(dá)《藩屬體系下的禮儀之爭(zhēng)——老官屯和約考略》[14]考證了清緬戰(zhàn)爭(zhēng)之后簽訂的《老官屯合約》。文章最吸引人眼光的部分在于：作者提出，緬甸“臣服”于清朝，僅僅是因?yàn)橹芯捹Q(mào)易對(duì)于緬甸社會(huì)經(jīng)濟(jì)的意義較之中國邊疆地區(qū)更為重要。緬甸作為強(qiáng)盛的封建帝國自身來說，雖然在禮儀方面實(shí)際屈服于清王朝，但在其本國記載和實(shí)際的認(rèn)識(shí)中，并不自認(rèn)為是清王朝的藩屬。中國和緬甸的宗主——藩屬關(guān)系，長(zhǎng)時(shí)間說來，僅僅是一種代價(jià)高昂的紙鏈環(huán)。這與以往學(xué)者對(duì)清緬宗藩關(guān)系的認(rèn)識(shí)可以說十分不同，一定程度上來說，楊煜達(dá)提供了新的研究視角。

三、清緬戰(zhàn)爭(zhēng)

清緬戰(zhàn)爭(zhēng)是論及中緬關(guān)系史時(shí)繞不開的話題，學(xué)界對(duì)此影響深遠(yuǎn)的戰(zhàn)役的研究是比較多的。

黃祖文《清代乾隆年間中緬邊境之役》[15]對(duì)清緬戰(zhàn)爭(zhēng)的原因、三次主要戰(zhàn)役及其結(jié)果做了詳細(xì)的闡述，資料翔實(shí)，引證得體。任燕翔《乾隆時(shí)期清朝對(duì)緬政策述論》[16]分對(duì)緬戰(zhàn)爭(zhēng)前、中、后三個(gè)階段來闡述乾隆時(shí)期清朝對(duì)緬的政策，并分析政策的成因、內(nèi)容及影響。文章格局清晰，對(duì)資料的收集比較全面。羅慶泗《乾隆征緬善后措施的檢討》一文，論述清朝征緬戰(zhàn)后議和及清政府善后恢復(fù)政策。文章認(rèn)為清朝以“盛世”之國力卻無奈偏居南隅之魚脯小國，足以表明18世紀(jì)中葉清代社會(huì)的繁榮只是一種虛幻的“泡沫現(xiàn)象”[17]。朱亞非《從中緬之戰(zhàn)看清政府對(duì)東南亞的外交政策》[18]通過清緬戰(zhàn)爭(zhēng)略見清政府對(duì)東南亞地區(qū)外交政策的得失。作者分析，清政府的妄自尊大使其喪失戰(zhàn)爭(zhēng)先機(jī)，忽視與其他國家民族聯(lián)合的重要性；而閉關(guān)鎖國又對(duì)世界發(fā)展形勢(shì)認(rèn)識(shí)不足，特別是對(duì)當(dāng)時(shí)東南亞各國國情缺少充分了解。這一切都造成清政府戰(zhàn)爭(zhēng)的失利和最終崩潰。

四、貿(mào)易關(guān)系

除了旅緬華僑、清緬藩屬關(guān)系及清緬戰(zhàn)爭(zhēng)這幾個(gè)研究角度，清緬貿(mào)易交往也是受到學(xué)者關(guān)注的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

在孫來臣《明清時(shí)期中靦貿(mào)易關(guān)系及其特點(diǎn)》一文中[19]，作者利用中、英、緬三種文字材，詳細(xì)論述明清時(shí)期中緬的貿(mào)易關(guān)系，并通過與東南亞其他國家的比較，闡明清緬貿(mào)易關(guān)系的特點(diǎn)，文章認(rèn)為特點(diǎn)有三：清緬貿(mào)易量增大、華僑活動(dòng)的范圍和規(guī)模擴(kuò)大、西方殖民地滲入中緬貿(mào)易。并指出中緬的經(jīng)濟(jì)交流對(duì)于促進(jìn)兩國的文化、科技、醫(yī)學(xué)等交流都起到了促進(jìn)作用。文章引用大量中緬貿(mào)易數(shù)據(jù)和一些外文資料，功底很扎實(shí)。

馮立軍《論明至清中葉滇緬貿(mào)易與管理》[20]分析了明至清中葉滇緬貿(mào)易的概況和明清政府對(duì)滇緬貿(mào)易的管理情況，說明了滇緬貿(mào)易是隨著中緬關(guān)系的變化而或開或禁，其管理亦隨之或嚴(yán)或弛。

李濤《論清代前期對(duì)緬貿(mào)易政策及管理》[21]一文對(duì)清政府為管理滇緬貿(mào)易設(shè)置的專門機(jī)構(gòu)、具體的管理措施做了闡述。

另外，如果眾位想做一些關(guān)于緬甸的研究，《中國古籍中有關(guān)緬甸資料匯編》（上中下三冊(cè)）[22]是可供參考的文獻(xiàn)。

五、文化交流

王婆愣《中緬關(guān)系史》，對(duì)緬甸五次遣使訪清做了分別的記載。拋開使者的政治使命不談，緬甸使者帶來象征緬甸本土文化的玉石佛像、象牙等，帶回漢文典籍、絲綢等中國特色物品，清緬互遣使者的本身就是一種文化交流現(xiàn)象。

陳炎《中緬文化交流兩千年》提出，清政府設(shè)立的四譯館（明代設(shè)立，稱為四夷館，清代改稱四譯館）中的緬甸館為中國培養(yǎng)了許多緬甸語翻譯人才，打通了清緬兩國文化交流的語言阻礙，是值得高度評(píng)價(jià)的。何芳川教授還特意提出明清時(shí)期在緬設(shè)立的教育機(jī)構(gòu)，解決了語言和文字的困難，在中緬文化交流中做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

清朝和緬甸維持了相當(dāng)時(shí)間的友好往來關(guān)系，中國文化對(duì)緬甸文化的影響是不言而喻的?！?795年緬甸來使中有名叫孟干的，多次訪問中國，精通漢語，曾把中國的《康熙字典》、《淵鑒類函》、《朱子全書》和李時(shí)珍《本草綱目》等大批古籍帶回緬甸，有利于中緬文化交流?！盵23]除了在文字、語言等方面的影響，緬甸的宗教信仰也是深受中國影響的。陳炎提出：緬甸的大乘佛教思想是由中國移民傳入的。大乘佛教起初在云南大理雞足山盛行，康熙二十年（1681年）之后，這一教派大為發(fā)展，拓展至緬甸。日本學(xué)者鈴木中正和荻原弘明也都認(rèn)為信仰彌勒佛的大乘教義，是由中國移民傳入緬甸的[24]。

文化交流是一種交互現(xiàn)象，而非單向的傳播。在中國文化影響緬甸文化的同時(shí)，緬甸文化也對(duì)中國產(chǎn)生了影響。緬甸產(chǎn)玉石，而玉石是雕刻玉佛的珍貴材料，緬甸玉佛傳入清朝者不計(jì)其數(shù)。陳炎在《中緬文化交流兩千年》中列舉了五臺(tái)山廣濟(jì)茅蓬大玉佛、峨眉金頂玉佛等現(xiàn)存的明清時(shí)期由緬甸傳入的玉佛，以說明清緬兩國佛教文化交流的興盛。

就目前研究清朝中緬關(guān)系的成果來看，是算不上全面豐富的。清朝時(shí)期，緬甸和中國的國力對(duì)比不同于往常，所以清朝與緬甸的宗藩關(guān)系受到挑戰(zhàn)。雖有學(xué)者關(guān)注到了這一點(diǎn)，但更深層次的內(nèi)涵還有待發(fā)掘。其次，清朝時(shí)期，西方殖民主義已經(jīng)悄悄滲入亞洲地區(qū)，在這種特殊因素的影響下，清朝與緬甸間的交往呈現(xiàn)出新特點(diǎn)。雖有學(xué)者偶爾提及，但針對(duì)新特點(diǎn)的具體研究成果尚未出現(xiàn)。再者，中國學(xué)者們普遍引用實(shí)錄、文人記載、官方檔案等本國文獻(xiàn)資料來展開研究，少有學(xué)者能利用緬甸的文獻(xiàn)資料展開論證，雖然有語言隔閡，但是相信，緬甸藏有的文獻(xiàn)資料一旦利用起來，肯定能發(fā)掘新的研究視角和成果。

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