廣義文化視角下中國傳統(tǒng)文化中的自然觀

胡華

摘 要：傳統(tǒng)文化自然觀的主要內(nèi)容：天人合一和萬物一體論的思想內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化自然觀對今天生態(tài)文明建設(shè)的意義和啟示如下：運用整體的思維方式，以整體觀來認識自然；要培養(yǎng)全民族與自然和諧共生的價值觀；要在全社會大力倡導(dǎo)尊重自然、善待自然的觀念；建立生態(tài)建設(shè)機制。

關(guān)鍵詞：廣義文化視角；傳統(tǒng)文化自然觀；生態(tài)文化；生態(tài)文明

中圖分類號：G03 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）35-0177-02

寧波的天一閣是我國現(xiàn)存最古老的私家藏書樓，同時也是全世界現(xiàn)存最早的家族藏書樓之一①，現(xiàn)藏有古籍三十余萬卷，其中善本八萬余卷。天一閣建于明嘉靖四十五年（1566），這座藏書樓能夠平安延續(xù)近四百五十年，并且不斷擴大藏書的規(guī)模，常常被人歸功于它的名字，其名出自《易經(jīng)》的“天一生水”，以水制火之意，包含了傳統(tǒng)自然觀的生態(tài)理念。

一、從廣義文化看傳統(tǒng)文化自然觀的形成過程

中華文化從新石器時代起就是以農(nóng)耕文明為主導(dǎo)的局面。農(nóng)耕文明決定了中國人的生存方式：日出而作，日落而息；春播夏長，秋收冬藏。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)使人打破了原先的生態(tài)平衡；首先是取得耕地，原始的方法是用火燒森林草地，以此來獲得較為平整的、面積較大的土地；東周時期社會生產(chǎn)力提高，人類生產(chǎn)更多的糧食，可以養(yǎng)活更多的人口，但是糧食的產(chǎn)量依舊比較低，而且人口增加的速度也比較快，于是就要開墾出更多的農(nóng)田。大規(guī)模地開墾荒地，大規(guī)模地獵取動植物，使生態(tài)環(huán)境在某些地方出現(xiàn)惡化。這種狀況引起了當時的思想家的關(guān)注，提出了“時禁”主張，“斬伐養(yǎng)長，不失其時，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子·王制篇》）

由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)依賴自然環(huán)境的優(yōu)劣，土壤肥瘠、氣候條件等等，所以不論是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人，還是國家的君主和官員都必然要改善環(huán)境來促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，于是產(chǎn)生了保護自然的思想以及法律的條文?！盀槿司荒苤斒仄渖搅州蠞刹萑R，不可以立為天下王。”（《管子·輕重甲》）據(jù)清黃本驥編纂《歷代職官表》，古代早期的環(huán)保部叫“虞”，分別設(shè)置了“山虞”（掌管山林）、“澤虞”（掌管湖沼）、“林衡”（掌管森林）、“川衡”（掌管川澤）的機構(gòu)，“虞”，既是機構(gòu)名，又是官銜名，《尚書·堯典》中記錄舜任命伯益為第一任虞官?！兑葜軙ご缶燮酚涊d，大禹曾頒發(fā)禁令：“春三月，山林不登斧，以成草木之長。夏三月，川澤不入綱罟，以成魚鱉之長。”東周時期，《秦律十八種》中的《田律》記錄了中國最早的關(guān)于環(huán)保的法律條文。

這些因素促使中國人形成了重實際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)，這種心態(tài)是與人類周圍的自然生命相互依存的，人類的生命與整個自然的生命是平等的，同時也是內(nèi)在統(tǒng)一的。這種情懷不僅反映了人對自然的積極回應(yīng)，而且體現(xiàn)了人與自然的親和關(guān)系?！豆茏印そ亍吩唬骸绊樚熘畷r，約地之宜，忠人之和，故風(fēng)雨時，五谷實，草木美多，六畜蕃息。”順天應(yīng)時，不違農(nóng)時是因為人的生存依賴自然，因此，掌握并且依據(jù)自然的規(guī)律安排各種事務(wù)，是古人智慧的總結(jié)，也是中國古代生態(tài)人文主義的體現(xiàn)。

農(nóng)耕文明決定了中國人需要生活在群體之中，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟形成了以血緣家族為紐帶的中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)。宗法制的社會結(jié)構(gòu)和專制式的國家政權(quán)，在幾千年中形成了完善和嚴格的政治化的倫理道德。父為子綱是為孝道，君為臣綱是為治道，同時整個自然也成為倫理道德的一部分。這種觀念，貫穿于中國文化的始終。

二、中國傳統(tǒng)自然觀的內(nèi)容

1.天人合一

中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于自然的說法，核心的是“天人合一”。天人合一，是指天、地、人，三者合一，并不僅僅是天與人相合。老子《道德經(jīng)》：“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！疤臁奔仁歉鞣N自然現(xiàn)象，又是自然客觀規(guī)律，人融于自然，那么人也需要遵守自然的規(guī)則。將天、地、人三者放在宇宙這個大系統(tǒng)中，作為一個有機的整體。先秦早期的思想家們并沒有明確提出“天人合一”這個概念，但都表達出了基本含義。

西漢的董仲舒在《春秋繁露·陰陽義》中提出“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相符。以類合之，天人一也”，把“天人合一”分成“天人同構(gòu)”、“天人感應(yīng)”和“天人相通”三個方面。他提出天有五行，天生養(yǎng)萬物，以自己的意識創(chuàng)造了人，以自己的標準規(guī)范人的行為；由“天”來安排四季的更替、國家的興衰治亂、個人的生死禍福等等。俗世間的君主受命于天，代替天道來體察民意和代行權(quán)力。

2.萬物一體論

莊子《齊物論》被稱為萬物一體論的源頭，他認為“天地與我并生，而萬物與我為一”。道家認為，天地萬物都和人類都來自同一個“道”，人與萬物同為一體，萬物平等，融合為一。由獨一無偶的“道”分化出“陰陽”二氣，相互激蕩而產(chǎn)生出千差萬別的天地萬物。儒家則是認為天與人相一致，是由于都具有仁的道德觀念，孟子《孟子·盡心上》：“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣”。所提出的“萬物皆備于我”的萬物一體論比較簡略，未曾有詳細的闡述和完整的理論體系。宋代的儒家思想家則是從本體論層面展開論述，關(guān)于人與人、人與萬物息息相通的內(nèi)在聯(lián)系的體悟。之后，程朱理學(xué)、陽明心學(xué)都對萬物一體論進行更深入地解釋和發(fā)揮，明代王陽明《<大學(xué)>問》：“大人者，以天地萬物為一體者也。”

《論語·述而》：“釣而不綱，弋不射宿?！边@就是中國古代樸素的生態(tài)保護觀念，捕魚要用足夠大的網(wǎng)，來保證魚的族群能夠存活與繁殖；不能在晚上去鳥類的棲息地狩獵，以免射殺過多。這些保護生態(tài)的思想對于當今維護生態(tài)平衡、保護瀕危動植物種群有著極大的啟發(fā)價值。儒家以“太極化生萬物”理念，認為所有的生命同出一源，動物同樣存在喜悲的情感，也有道義和倫理規(guī)則，也就是所謂的物傷其類。同為宇宙內(nèi)的生命，具有等同的生命價值，因而人們對待動物也應(yīng)當有著憐憫之意，尊重其他生命的存在，悲天憫人的情懷是中國傳統(tǒng)文化的一個特點。

三、傳統(tǒng)文化的自然觀對今天的啟示

雖然中國古代的思想家早就提出了自然生態(tài)要保持平衡的思想，但在長期的社會實踐中并不能始終堅持。上下五千年的歷史中，我國的天災(zāi)并不少見，特別是洪水，給百姓帶來巨大的災(zāi)難。究其原因，還是亂砍濫伐導(dǎo)致的水土流失?？v觀歷史，我國的生態(tài)環(huán)境的破壞是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而日趨嚴重的，人口的快速增長使得土地資源緊張，生活資料短缺，人們對自然的索取就越多，最終造成生態(tài)的失衡。由此，我們可以說，無論是傳統(tǒng)文化的自然觀，還是現(xiàn)代意義上的生態(tài)文化，根本上還是由世界觀與價值觀決定的。

黨的十八大報告首次將生態(tài)文明建設(shè)列入重要議題，面對資源約束趨緊、生態(tài)系統(tǒng)退化、環(huán)境污染嚴重的嚴峻形勢，我們必須學(xué)習(xí)借鑒傳統(tǒng)自然觀生態(tài)平衡思想，樹立尊重、順應(yīng)和保護自然的生態(tài)文明理念，高度重視生態(tài)文明建設(shè)。

首先，要運用整體的思維方式，以整體觀來認識自然，把握生態(tài)平衡的客觀規(guī)律。中國傳統(tǒng)文化實質(zhì)上是中國歷史中人們對自然的改造，如何處理人與自然之間的關(guān)系是我國目前亟待解決的問題。過去我們對生態(tài)環(huán)境不夠重視，為了解決沿海地區(qū)土地資源緊張的問題而填海造田，卻造成一系列的生態(tài)問題，一旦釋放后患無窮。

其次，要培養(yǎng)全民族與自然和諧共生的價值觀。從工業(yè)文明以來，人類是以征服者的姿態(tài)處理人與自然的關(guān)系，唯經(jīng)濟發(fā)展至上，著眼于眼前利益，忽視了人類文明發(fā)展的長遠利益，對物質(zhì)享受追求遠遠超過了對精神世界的追求?！疤烊撕弦弧彪m然是農(nóng)耕文明時期人們所追求的至高至純的人生境界，但這種體驗生命、激發(fā)人類感性社會活動的生活態(tài)度，是值得我們借鑒的。引導(dǎo)消費文化，節(jié)制高消費、奢侈品購買的攀比，以及過度包裝造成資源無謂的浪費。合理利用自然資源，鼓勵人們將時間和精力更多地投入到社會建設(shè)中來，實現(xiàn)自己的人生價值。摒棄人類中心主義和自然本位主義，尋求經(jīng)濟效益、環(huán)境效益與社會效益的統(tǒng)一，以走可持續(xù)發(fā)展的道路，來構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的社會。

再次，要在全社會大力倡導(dǎo)尊重自然、善待自然的觀念。把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。以最小的環(huán)境和資源代價來滿足人類的生產(chǎn)和消費，人類對資源需求應(yīng)當適應(yīng)自然的供應(yīng)量，因此必須牢固樹立和全面落實科學(xué)發(fā)展觀，處理好經(jīng)濟建設(shè)、人口增長同資源開發(fā)利用、生態(tài)環(huán)境保護的關(guān)系，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，實現(xiàn)經(jīng)濟社會發(fā)展與環(huán)境保護、生態(tài)建設(shè)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

最后，從方法論的角度入手，建立生態(tài)建設(shè)機制。倡導(dǎo)生態(tài)理念融入科技的發(fā)展，20世紀80年代鄧小平同志就提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，現(xiàn)在，在知識社會的大環(huán)境下，科學(xué)技術(shù)主導(dǎo)著生產(chǎn)力和社會的發(fā)展，但科技的發(fā)展并沒有減少生態(tài)危機的發(fā)生，反而使自然陷入失衡的狀態(tài)?？茖W(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，破壞還是維護生態(tài)的平衡取決于人類的觀念。因此，我們在發(fā)展的同時，要努力引導(dǎo)生產(chǎn)力適應(yīng)生態(tài)環(huán)境的需要，從生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)上多下功夫。大力發(fā)展低碳經(jīng)濟、循環(huán)經(jīng)濟，構(gòu)建資源節(jié)約型社會；加大環(huán)境保護力度，維護生態(tài)系統(tǒng)平衡，實施重大生態(tài)修復(fù)工程，推進荒漠化、石漠化、水土流失綜合治理；防治水、大氣、土壤等污染，積極應(yīng)對全球氣候變化。還要建立具有中國特色的生態(tài)文化體系，提高整個中華民族的生態(tài)文化素質(zhì)，保證“十二五”規(guī)劃的順利實施，成為生態(tài)環(huán)境良好的國家。

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（責(zé)任編輯：宋 佳）