論黨的三大作風(fēng)與儒家文化精神

摘 要：毛澤東同志自幼深受儒家文化熏陶，他的人格理想、情操和價(jià)值追求以至經(jīng)國(guó)濟(jì)世的文韜武略都具有濃重的中國(guó)傳統(tǒng)文化品格，而且更多地體現(xiàn)出承載并發(fā)展了固有儒家文化的品格。在引領(lǐng)和推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的建設(shè)中，毛澤東致力于把馬克思主義基本原理與中國(guó)革命具體實(shí)踐以及中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，而他所闡述黨的三大作風(fēng)，既是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀(guān)在黨內(nèi)生活和黨的工作實(shí)踐中的具體體現(xiàn)，同時(shí)也是中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性繼承以儒家精神為代表的中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的結(jié)晶。

關(guān)鍵詞：三大作風(fēng)；儒家文化；實(shí)事求是；群眾路線(xiàn)；自我批評(píng)

中圖分類(lèi)號(hào)：D25 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）35-0153-02

中國(guó)共產(chǎn)黨的三大作風(fēng)是中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民革命的長(zhǎng)期實(shí)踐中產(chǎn)生和形成的理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾、批評(píng)與自我批評(píng)的作風(fēng)。1945年，經(jīng)毛澤東同志在中共七大政治報(bào)告中明確，表明中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命的進(jìn)程中已經(jīng)形成了新的工作作風(fēng)，這就是——理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾和批評(píng)與自我批評(píng)的新作風(fēng)，三大作風(fēng)既是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀(guān)在黨內(nèi)生活和黨的工作實(shí)踐中的具體體現(xiàn)，同時(shí)也是中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性繼承中華民族傳統(tǒng)文化精華的集中結(jié)晶。具有悠久傳統(tǒng)的儒家文化突出體現(xiàn)著經(jīng)世致用、關(guān)懷民瘼和反躬自省的文化特質(zhì)，在哲學(xué)思想層面體現(xiàn)著實(shí)踐理性，而在道德情懷層面則表現(xiàn)出豐厚的人文意蘊(yùn)。毛澤東同志自幼深受儒學(xué)的系統(tǒng)教育，儒家精神價(jià)值因素經(jīng)深沉積淀而形成為其內(nèi)在品格，因而，毛澤東同志能出類(lèi)拔萃地引領(lǐng)并推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的偉大進(jìn)程。黨的三大作風(fēng)的凝練，既是以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)踐升華，同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在新時(shí)代的結(jié)晶，是兩者有機(jī)結(jié)合的生動(dòng)體現(xiàn)。

一、理論聯(lián)系實(shí)際與儒家實(shí)學(xué)傳統(tǒng)

理論聯(lián)系實(shí)際，是指馬克思主義普遍真理要同中國(guó)革命斗爭(zhēng)的具體實(shí)踐相結(jié)合，反對(duì)脫離具體實(shí)踐的教條主義和把局部經(jīng)驗(yàn)誤認(rèn)為普遍真理的經(jīng)驗(yàn)主義這兩種錯(cuò)誤思想傾向。實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際是毛澤東思想的核心價(jià)值觀(guān)，既是精髓也是活的靈魂。毛澤東同志對(duì)這一核心思想的提煉，既源于他對(duì)馬克思主義科學(xué)認(rèn)識(shí)論有準(zhǔn)確深入的認(rèn)識(shí)，也是他能比其他人更能好地把握以儒家優(yōu)秀文化精神為代表的傳統(tǒng)文化精華，并融會(huì)貫通加以有機(jī)整合。毛澤東青少年時(shí)期成長(zhǎng)的湖湘文化環(huán)境，是儒家實(shí)學(xué)一脈船山學(xué)派的根基所在，故能陶冶出務(wù)實(shí)求真、敢于擔(dān)當(dāng)、勇于進(jìn)取的可貴品格。

尋根溯源，“實(shí)事求是”作為一種經(jīng)典表述，最早即由漢儒提出。在自然與人道之間側(cè)重以人為本，不語(yǔ)怪力亂神，求真務(wù)實(shí)，關(guān)懷俗世人生，顯然是東方中華文化尤其是中國(guó)儒家文化傳統(tǒng)的一個(gè)特質(zhì)。延安整風(fēng)時(shí)期，毛澤東同志發(fā)揮其靈動(dòng)結(jié)合馬克思主義認(rèn)識(shí)論基本原理與中國(guó)文化基本特質(zhì)的優(yōu)長(zhǎng)，對(duì)漢代古語(yǔ)“實(shí)事求是”進(jìn)行了脫胎換骨的點(diǎn)化：“‘實(shí)事就是客觀(guān)存在的一切事物，‘是就是客觀(guān)事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求就是我們?nèi)パ芯?。我們要從?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周?chē)挛锏膬?nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)?。”毛澤東同志在這里的創(chuàng)造性新解，既傳承了儒家文化傳統(tǒng)中“事即物”、“是即理”的基本觀(guān)點(diǎn)，又能因應(yīng)歷史在革命新時(shí)期的最新發(fā)展，對(duì)“實(shí)事求是”這一古語(yǔ)做出了切合馬克思主義精神的創(chuàng)造性新解，空前拓展了“實(shí)事求是”這一傳統(tǒng)命題的科學(xué)內(nèi)涵與應(yīng)用外延，使之成為深刻體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨品格的全新學(xué)風(fēng)與思想路線(xiàn)。

由此可知，毛澤東同志借用“實(shí)事求是”這一古語(yǔ)，經(jīng)過(guò)妙手點(diǎn)化，出色完成了馬克思主義中國(guó)化的關(guān)鍵一步。如果離開(kāi)對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論基本原理的準(zhǔn)確理解，如果缺乏對(duì)儒家“經(jīng)世致用”實(shí)學(xué)傳統(tǒng)的深刻認(rèn)同和把握，這一步是不可想象的。事實(shí)上，正是毛澤東同志在充分結(jié)合以上兩個(gè)方面的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了這一科學(xué)闡釋。此后，經(jīng)由毛澤東同志持續(xù)不斷地積極倡導(dǎo)，自延安整風(fēng)起，中國(guó)共產(chǎn)黨終于牢固樹(shù)立起實(shí)事求是這一馬克思主義的思想路線(xiàn)，此后才能夠擺脫教條主義的長(zhǎng)期精神桎梏，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代中國(guó)革命史上思想解放的一代新風(fēng)。

二、密切聯(lián)系群眾與儒家民本思想

密切聯(lián)系群眾，是指要和最廣大的人民群眾建立最密切的聯(lián)系，要始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾，一切從人民的利益出發(fā)，保持向人民負(fù)責(zé)和黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性。黨的群眾路線(xiàn)表述為“一切為了群眾，一切依靠群眾；從群眾中來(lái)，到群眾中去”。這一群眾路線(xiàn)與密切聯(lián)系群眾的新作風(fēng)其實(shí)是本質(zhì)一致的不同表述。群眾路線(xiàn)作為根本政治路線(xiàn)和組織路線(xiàn)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨與其他一切政黨根本區(qū)別開(kāi)來(lái)的一個(gè)顯著標(biāo)志?？梢哉f(shuō)，群眾路線(xiàn)既是中國(guó)共產(chǎn)黨多年民主革命實(shí)踐的升華，同樣也是毛澤東核心價(jià)值精神的結(jié)晶，是中國(guó)儒家傳統(tǒng)深厚的民本思想對(duì)毛澤東培育滋潤(rùn)薈萃而成的文化碩果。

由儒家集其大成的先秦民本政治思想，所體現(xiàn)的遠(yuǎn)不止于對(duì)下層百姓遭遇的同情憐憫，而是將這種具有古樸的人道主義遺風(fēng)的價(jià)值關(guān)懷提升到了政治觀(guān)念的高度，將“民”確立為“邦”之根本，深刻地認(rèn)識(shí)到了“民”所具有的決定邦國(guó)盛衰存亡命運(yùn)的巨大力量。歷經(jīng)兩千多年的浸染，儒家民本思想已經(jīng)深入地滲透到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)層面，深刻地積淀為中華民族的文化血脈。作為系統(tǒng)深入接受儒家文化教育成長(zhǎng)起來(lái)的新一代志士仁人，毛澤東同志畢生都自覺(jué)秉持古代士子所堅(jiān)守的民本道統(tǒng)，并努力踐行這一道統(tǒng)。毛澤東同志既是舊秩序的反抗者，又是新社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者決策者和執(zhí)政者，其個(gè)人地位歷經(jīng)種種變遷，但貫穿其一生各個(gè)不同階段全部政治實(shí)踐的核心政治信念卻從來(lái)沒(méi)有變化——這就是體現(xiàn)儒家思想精華的“民為邦本”。以高度的非凡自覺(jué)始終堅(jiān)持站在底層立場(chǎng)為民眾說(shuō)話(huà)，始終堅(jiān)持以解除民生疾苦作為自己義不容辭的政治使命，這體現(xiàn)了毛澤東同志始終如一從不變異的理想追求，也體現(xiàn)了毛澤東同志心靈深處的價(jià)值情懷。毛澤東同志一生不斷強(qiáng)調(diào)要“關(guān)心群眾生活”，一切為了群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去，要與人民同呼吸共命運(yùn)等等，若論文化淵源，無(wú)疑與傳統(tǒng)儒家“心憂(yōu)天下”、“情系民生”的價(jià)值精神有前后相承的關(guān)系，而荀子關(guān)于“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”的思想，更可謂是毛澤東同志為人民服務(wù)思想的本土源頭所在，脈絡(luò)歷歷，清晰可見(jiàn)。

毛澤東同志在成長(zhǎng)為馬克思主義者以后，把歷史唯物主義原理與中國(guó)民主革命實(shí)踐和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行有機(jī)整合，形成了理論，用于指導(dǎo)中國(guó)革命成功后的國(guó)家政權(quán)建設(shè)，雖然晚年實(shí)踐中有失誤走偏現(xiàn)象，但他終究是積極升華了民本思想傳統(tǒng)，并使之適應(yīng)新時(shí)代的歷史發(fā)展要求，實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)民本思想到人民主權(quán)思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型，這樣的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型，顯然具有20世紀(jì)風(fēng)云變革的特定時(shí)代特色與毛澤東同志熔新舊學(xué)豐厚修養(yǎng)于一爐的鮮明個(gè)性風(fēng)格，無(wú)疑在舊時(shí)代的歷史中，是從來(lái)沒(méi)有做到的；即使是民本思想激蕩的鼎盛之世，也是人們完全無(wú)法想象的。

三、自我批評(píng)與儒家克己修身精神

批評(píng)與自我批評(píng)，是指經(jīng)常反省和檢討工作，在檢討中發(fā)展民主精神和民主作風(fēng)，既要做到“知無(wú)不言，言無(wú)不盡”，又要做到“言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬洹?，要講求“有則改之，無(wú)則加勉”，以達(dá)到“懲前毖后，治病救人”的目的。

注重講求克己修身，努力倡導(dǎo)個(gè)人修養(yǎng)，這是深具特色的儒家文化傳統(tǒng)。兩千多年來(lái)，努力講求克己以達(dá)致修齊治平的道德自覺(jué)，隨著儒學(xué)政治化的深入影響，暢快滲透浸潤(rùn)而成為民族血液，積淀成為中華民族的一種比較穩(wěn)定的心理特征和民族性格，在立身處世諸方面對(duì)中國(guó)人有著非常廣泛和深刻的影響。延安時(shí)期毛澤東同志提出自我批評(píng)思想，與理論聯(lián)系實(shí)際和密切聯(lián)系群眾一起構(gòu)成三大作風(fēng)，都是長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)實(shí)踐的理論升華，同時(shí)，若考其思想源流，則自我批評(píng)無(wú)疑更多是對(duì)儒家傳統(tǒng)道德思想的新發(fā)展，是一種創(chuàng)造性的繼承與升華。

作為個(gè)人生命主體的一種自覺(jué)活動(dòng)，克己修身是指?jìng)€(gè)人為達(dá)到一定的道德境界而進(jìn)行的自我反省、自我改造和自我超越的過(guò)程。儒家克己修身的道德修養(yǎng)理論，主要包括兩點(diǎn)：一是以克己修身的個(gè)人道德修養(yǎng)作為齊家治國(guó)平天下的前提。二是以“內(nèi)自省”的方式作為提高個(gè)人道德修養(yǎng)的根本方法。所謂“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！蓖ㄟ^(guò)自省以發(fā)現(xiàn)和改正錯(cuò)誤。如果一日一“省”而猶不足，則應(yīng)該而且可以做到“吾日三省”?！斑^(guò)而能改，善莫大焉”，圣賢之所以難能可貴，并不是因?yàn)樗麄儾粫?huì)犯錯(cuò)，而是在于錯(cuò)而能改。可以說(shuō)，儒家文化體系中，已就其道德修養(yǎng)方式——“克己修身”的目的、要領(lǐng)與方法等等，提出了比較全面精當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)，形成了一個(gè)較為系統(tǒng)的有特色自我糾錯(cuò)理論體系。這也是儒家文化傳統(tǒng)中最有價(jià)值的思想遺產(chǎn)，理應(yīng)得到批判繼承。

毛澤東同志倡導(dǎo)自我批評(píng)，是在繼承儒家個(gè)人道德修養(yǎng)理論的基礎(chǔ)上著眼于服務(wù)人民、服務(wù)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的本質(zhì)要求，并且體現(xiàn)出創(chuàng)新與超越。只要認(rèn)真對(duì)比，兩者的目的、內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)，與實(shí)踐的關(guān)系和適用范圍都有較大的不同。儒家的克己修身，畢竟還是以個(gè)人為局限，而毛澤東則著眼于革命實(shí)踐的需要和時(shí)代前進(jìn)要求，把自我批評(píng)的方法推廣運(yùn)用于更多更廣泛的領(lǐng)域。直至今天，自我批評(píng)仍然是黨的組織和人民進(jìn)行自我教育的強(qiáng)大思想武器，是正確解決人民內(nèi)部矛盾的科學(xué)方法。

要而言之，考察和比較毛澤東同志提出的三大作風(fēng)與儒家傳統(tǒng)文化精神兩者的異同，可以得出如下判斷：儒家優(yōu)秀文化傳統(tǒng)正是三大作風(fēng)的思想淵源之一，后者批判地繼承了前者，并且是對(duì)前者的揚(yáng)棄和超越。今天，我們應(yīng)該更自覺(jué)地繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和弘揚(yáng)以三大作風(fēng)為代表的現(xiàn)代革命傳統(tǒng)，使之為當(dāng)代社會(huì)主義現(xiàn)代文明建設(shè)發(fā)揮更大的作用。

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（責(zé)任編輯：宋 佳）