威廉·詹姆士實(shí)用主義的哲學(xué)道統(tǒng)探究

梁巨軍

摘 要：產(chǎn)生于19世紀(jì)70年代的實(shí)用主義哲學(xué)，是一種現(xiàn)代哲學(xué)流派，威廉·詹姆士是實(shí)用主義的推崇者和推廣者。作為實(shí)用主義的推崇者和推廣者，威廉·詹姆士實(shí)用主義的哲學(xué)道統(tǒng)主要來(lái)源于英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)、皮爾士的實(shí)用主義以及達(dá)爾文的生物進(jìn)化論。

關(guān)鍵詞：威廉·詹姆士；實(shí)用主義；經(jīng)驗(yàn)主義；生物進(jìn)化論

中圖分類號(hào)：B143 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）35-0037-02

實(shí)用主義產(chǎn)生于19世紀(jì)70年代，經(jīng)過(guò)幾十年的理論繼承與發(fā)展，于20世紀(jì)在美國(guó)成為一種主流社會(huì)思潮，對(duì)美國(guó)的各個(gè)領(lǐng)域（包括政治、教育、法律、文藝等）產(chǎn)生深刻的影響，衍生了“工具主義”、“人本主義”、“神奇學(xué)派”等等不同的哲學(xué)思想和哲學(xué)流派。實(shí)用主義（Pragmatism），是從希臘詞πραγμα派生出來(lái)的，意為行為、行動(dòng)的意思。實(shí)用主義一詞，最早由皮爾士引入哲學(xué)，詹姆士是實(shí)用主義的推崇者和推廣者。今天，實(shí)用主義之所以仍能夠在美國(guó)和世界上產(chǎn)生廣泛影響和深刻討論，是和威廉·詹姆士個(gè)人的貢獻(xiàn)與努力密不可分的，甚至可以說(shuō)沒有威廉·詹姆士的存在，就不可能有實(shí)用主義的成功，是威廉·詹姆士“使原本在皮爾士那里并不顯眼的一種澄清意義的方法獲得了國(guó)際性的聲譽(yù)和創(chuàng)造性的闡述”[1]。下面本文將針對(duì)威廉·詹姆士的實(shí)用主義探究其哲學(xué)道統(tǒng)。

一、英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)——詹姆士實(shí)用主義的思想根源

威廉·詹姆士的實(shí)用主義哲學(xué)深受英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的影響，洛克、貝克萊、休謨、穆勒等人的思想都對(duì)詹姆士的實(shí)用主義產(chǎn)生了一定程度的影響，詹姆士也自稱是他們的繼承者。在《實(shí)用主義》這一哲學(xué)著作的獻(xiàn)詞“紀(jì)念約翰·斯圖亞特·穆勒”中，詹姆士就開宗明義毫不避諱地表達(dá)了對(duì)穆勒的贊賞之意：“我是從他那里，最早懂得實(shí)用主義的思想；要是他現(xiàn)在還在世的話，我極愿把他作為我們的領(lǐng)導(dǎo)者?！盵2]2詹姆士甚至直接強(qiáng)調(diào)，實(shí)用主義是一種經(jīng)驗(yàn)主義，而自己是一個(gè)“徹底的經(jīng)驗(yàn)主義者”。

英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)是從十六七世紀(jì)開始的，其開創(chuàng)者是英國(guó)實(shí)用主義者培根。英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)從培根開始發(fā)展到后來(lái)的洛克，都是唯物主義經(jīng)驗(yàn)論，都承認(rèn)感性經(jīng)驗(yàn)是客觀事物的反映，是人類知識(shí)的來(lái)源。到18世紀(jì)，貝克萊和休謨屏棄了經(jīng)驗(yàn)的客觀內(nèi)容，走上了主觀唯心主義經(jīng)驗(yàn)論以及不可知論的道路。他們從根本否認(rèn)外界事物是感性經(jīng)驗(yàn)的源泉，或拒絕回答外界事物是否存在的問題，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是純主觀的東西，是認(rèn)識(shí)的唯一對(duì)象，否定理性認(rèn)識(shí)。在18世紀(jì)和19世紀(jì)之交，英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義曾經(jīng)一度受到唯理主義潮流的極大沖擊。但在19世紀(jì)以來(lái)，隨著實(shí)證經(jīng)驗(yàn)科學(xué)（穆勒、斯賓塞等人）的蓬勃發(fā)展，經(jīng)驗(yàn)主義又卷土重來(lái)在英國(guó)占領(lǐng)統(tǒng)治地位。穆勒、斯賓塞以祟尚科學(xué)的實(shí)證主義形式維護(hù)經(jīng)驗(yàn)論。實(shí)證主義的經(jīng)驗(yàn)論強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗(yàn)，主張面對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，反對(duì)抽象納思辨哲學(xué)；注重實(shí)用和功利，反對(duì)脫離實(shí)際的玄思冥想；提倡自由探索，反對(duì)權(quán)威主義和教條主義；強(qiáng)調(diào)事物運(yùn)動(dòng)變化的多樣性、偶然性和機(jī)遇性，反對(duì)機(jī)械決定論和宿命論。英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義（特別是穆勒的實(shí)證主義）對(duì)詹姆士實(shí)用主義哲學(xué)產(chǎn)生巨大影響，在一定意義上說(shuō)，穆勒的實(shí)證主義是詹姆士實(shí)用主義產(chǎn)生的直接理論來(lái)源。

詹姆士像英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義者一樣把哲學(xué)、科學(xué)以及人類的全部認(rèn)識(shí)局限到經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)象范圍，詹姆士說(shuō)，“實(shí)用主義代表一種在哲學(xué)上人們十分熟悉的態(tài)度，即經(jīng)驗(yàn)主義的態(tài)度”。[2]31詹姆士繼承英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義，但他又指出由于英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)的原子主義觀念論，導(dǎo)致英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義陷入懷疑主義和聯(lián)想主義的困境。在英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義者那里，直接的經(jīng)驗(yàn)無(wú)疑是分離的，經(jīng)驗(yàn)就像是孤零零的原子，事物的觀念和關(guān)系的觀念是分離的。從洛克、貝克萊到休謨，他們的觀念都是孤立的和原子式的。每個(gè)觀念都是界限分明的，不存在彼此之間的過(guò)渡或連接。以休謨?yōu)槔?，在休謨看?lái)全部自然中沒有一個(gè)聯(lián)系是可感知的，“一切事件似乎都是完全松散和分離的。盡管一件事情接著另一件事情發(fā)生但我們從不能在它們之間看到任何關(guān)系。它們似乎是‘被聯(lián)合（conjoined）在一起的而不是‘被連接（connected）在一起的。由于任何不顯現(xiàn)于我們的外部感官或內(nèi)部感覺的東西我們都不能對(duì)它有任何觀念，所以必然的結(jié)論似乎就是我們完全沒有連接獲力的觀念，這些詞絕對(duì)沒有任何意義?！盵3]而詹姆士卻反對(duì)這一觀點(diǎn)，在他的眼中，我們的意識(shí)或思想是連續(xù)的、復(fù)合的并且不可切割的流。

在上文中，我們特別提到了詹姆士對(duì)穆勒熱情洋溢的獻(xiàn)詞，這不僅僅在于詹姆士對(duì)于穆勒經(jīng)驗(yàn)主義的傳承，也在于穆勒的功利主義思想對(duì)詹姆士的實(shí)用主義產(chǎn)生了不可多得的影響，當(dāng)然這種功利主義的思想也是建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的。在功利主義者看來(lái)，人是自利的，人的一切行為的基本動(dòng)機(jī)是追求快樂和避免痛苦，而能帶來(lái)快樂和幸福的東西無(wú)外乎就是利益。而詹姆士的實(shí)用主義也強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)，就是無(wú)論什么東西，只要實(shí)用，只要能夠給人帶來(lái)利益（無(wú)論是個(gè)人便利還是作為一種研究方法的便利），就是好的。

二、皮爾士實(shí)用主義——詹姆士實(shí)用主義思想的直接來(lái)源

皮爾士是19世紀(jì)末20世紀(jì)初一位非常富有哲學(xué)頭腦和獨(dú)創(chuàng)性的思想家，也是美國(guó)歷史上產(chǎn)生的第一位享譽(yù)國(guó)際的哲學(xué)家。但是他在世之時(shí)，不受人們所重視和注意，直到1898年詹姆士把他的哲學(xué)冠以“實(shí)用主義”之名大加推廣，才喚起了人們對(duì)皮爾士的注意，奠定了其實(shí)用主義鼻祖的地位。詹姆士為皮爾士正名，皮爾士的實(shí)用主義理論也成了詹姆士實(shí)用主義理論的直接源頭。作為實(shí)用主義的創(chuàng)始人，1871年，皮爾士組織了美國(guó)馬薩諸塞州那里的一些青年學(xué)者成立了一個(gè)“形而上學(xué)俱樂部”，一起討論有關(guān)科學(xué)和哲學(xué)的問題，詹姆士也是其吸納的成員之一。次年，皮爾士把形而上學(xué)俱樂部經(jīng)常討論的一些問題以及他本人對(duì)這些問題的思考整理出來(lái)，做了一次長(zhǎng)篇講演。1877年，皮爾士對(duì)講演稿加工整理，寫成了《信仰的確定》（1877年11月號(hào)）和《如何使我們的觀念清楚》（1878年1月號(hào)）兩篇論文，刊載于《通俗科學(xué)月刊》上。這兩篇論文奠定了皮爾士實(shí)用主義的理論基調(diào)。

皮爾士把實(shí)用主義定性為一種科學(xué)的方法論，他用這種方法來(lái)分析觀念的意義、真理等。皮爾士的實(shí)用主義哲學(xué)以澄清概念、命題的意義為起始點(diǎn)進(jìn)行探索，皮爾士認(rèn)為一個(gè)概念是否清楚明白，是否有意義，要看它能否引起實(shí)際效果。明確概念命題意義會(huì)帶來(lái)什么樣的實(shí)際效果之時(shí)，也是真理確立之時(shí)。詹姆士的實(shí)用主義方法論是在皮爾士的實(shí)用主義基本原則的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。詹姆士說(shuō)：“實(shí)用主義的方法不是什么特別的結(jié)果，只不過(guò)是一種確定方向的態(tài)度。這個(gè)態(tài)度不是去看最先的事物、原則、范疇和假定是必需的東西，而是去看最后的事物、收獲、效果和事實(shí)?！盵2]31根據(jù)皮爾士強(qiáng)調(diào)信念的可設(shè)想的實(shí)際效果的行為準(zhǔn)則，表明詹姆士徹底貫徹了實(shí)際效果原則，通觀詹姆士的理論，我們可以看到詹姆士認(rèn)為任何事物不管是科學(xué)、唯物主義還是唯心主義、不管是真理還是宗教只要能達(dá)到目的實(shí)現(xiàn)效果都能成為人們行動(dòng)的根據(jù)，只要能產(chǎn)生實(shí)際效果都可以加以運(yùn)用。

其次，皮爾士真理觀是以探索理論為基礎(chǔ)，意義理論為手段，最后獲得滿足的效果，進(jìn)而確定信念，獲得真理，但是皮爾士在探索事實(shí)的同時(shí)卻把價(jià)值撇到了一邊，忽略了真理與價(jià)值之間的關(guān)系，造成了真理與價(jià)值的脫節(jié)；而詹姆士卻堅(jiān)決反對(duì)這種觀點(diǎn)，架設(shè)了一座橋梁把真理與價(jià)值彼此相連。他認(rèn)為真理應(yīng)該建立在事實(shí)之上，而價(jià)值來(lái)自于事實(shí)的價(jià)值滲透。詹姆士認(rèn)為真理的價(jià)值在于真理能使人得到滿足，給個(gè)人帶來(lái)某種好處，或者使人獲得成功。他說(shuō)：“每一個(gè)人在每一個(gè)具體時(shí)刻所體驗(yàn)的真理，總是在該時(shí)刻他所感到滿意的?！盵2]106雖然觀念是否能滿足人的需要、是否符合人的利益和期待成為真理的價(jià)值先決條件，但是真理的效果是由人確定的，由人的先前經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的主觀意識(shí)來(lái)確認(rèn)。詹姆士對(duì)于價(jià)值與事實(shí)之間的關(guān)系分析雖然顯得有些粗糙，但是作為把價(jià)值與事實(shí)聯(lián)系在一起的第一人，他的影響更遠(yuǎn)更深，為后來(lái)的實(shí)用主義打開了一條新的思路。如果說(shuō)皮爾士初步確立了一種實(shí)用主義的方法和真理觀，那么詹姆士在繼承這種方法論和真理觀的同時(shí)，把實(shí)用主義上升到了一個(gè)人本主義的高度，這也可以說(shuō)是詹姆士實(shí)用主義理論的一大高明之處。詹姆士說(shuō)：“哲學(xué)家總是在暗中摸索，而那些正在生活和正在感覺的人卻知道真理?！盵2]19作為實(shí)用主義的杰出代表，研究人的問題是詹姆士哲學(xué)的首要價(jià)值定位所在，詹姆士的哲學(xué)不是高高在上脫離人間的，它的哲學(xué)著眼于討論生活和行動(dòng)的意義，是與生活密切相關(guān)的。

三、達(dá)爾文生物進(jìn)化論對(duì)詹姆士實(shí)用主義的影響

19世紀(jì)末20世紀(jì)初科學(xué)領(lǐng)域取得了一系列具有重大歷史意義的突破：確立了細(xì)胞學(xué)說(shuō)，能量守恒定律，還有達(dá)爾文的生物進(jìn)化論……這一系列的科學(xué)發(fā)現(xiàn)對(duì)當(dāng)時(shí)的科學(xué)思想產(chǎn)生了深刻影響的同時(shí)，也促進(jìn)了當(dāng)時(shí)哲學(xué)的發(fā)展。其中，達(dá)爾文的生物進(jìn)化論間接刺激了詹姆士實(shí)用主義理論的發(fā)展。1859年，達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》，此書揭示了生物之間的生存競(jìng)爭(zhēng)，以及“適者生存，不適者淘汰”的自然選擇理論論斷。早期的實(shí)用主義者，包括詹姆士在內(nèi)，幾乎都一致把進(jìn)化論當(dāng)作自己哲學(xué)發(fā)展一個(gè)必不可少的根據(jù)，他們普遍接受這樣的觀點(diǎn)：人只是長(zhǎng)期進(jìn)化過(guò)程中偶然出現(xiàn)的一種高級(jí)生物，它在競(jìng)爭(zhēng)中適應(yīng)了環(huán)境和條件。因此，如何用進(jìn)化論的觀點(diǎn)來(lái)解釋人心、人的認(rèn)識(shí)、人的自我和人的道德，這構(gòu)成了早期實(shí)用主義最重要的問題。

進(jìn)化論強(qiáng)調(diào)適者生存，也就意味著一個(gè)生物要獲得生存，就必須調(diào)整自己去適應(yīng)整個(gè)大自然的環(huán)境以及這個(gè)環(huán)境之內(nèi)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，否則就會(huì)被淘汰。詹姆士繼承了達(dá)爾文的這一理論，認(rèn)為知識(shí)（包括觀念和思想）就是適應(yīng)環(huán)境求得生存的重要工具。在詹姆士的觀點(diǎn)里，一種思想或觀念之所以具有價(jià)值和意義，就在于這種思想和觀念能幫助我們，對(duì)我們的人生起到指導(dǎo)，并讓人更好地適應(yīng)環(huán)境，達(dá)到個(gè)人的人生目的。詹姆士在《實(shí)用主義》一書中說(shuō)，“任何觀念，只要有助于我們?cè)诶碇巧匣蛟趯?shí)際上處理實(shí)在或附屬于實(shí)在的事物；只要不使我們的前進(jìn)受到挫折，只要使我們的生活在實(shí)際上配合并適應(yīng)實(shí)在的整個(gè)環(huán)境，這種觀念也就足夠符合和滿足我們的要求了。這種觀念也就對(duì)那個(gè)實(shí)在有效?！盵2]109歸根結(jié)底，詹姆士把達(dá)爾文的基本觀點(diǎn)視為哲學(xué)信條，并把觀念（知識(shí)真理）看成是人適應(yīng)環(huán)境，獲得效用以及成功的工具。如果說(shuō)達(dá)爾文的觀點(diǎn)為“適者生存”，那么詹姆士的觀點(diǎn)可以概括為“適者即有用”、“適者即真理”。

總之，英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)、皮爾士實(shí)用主義思想以及達(dá)爾文的生物進(jìn)化論構(gòu)成了威廉·詹姆士實(shí)用主義的哲學(xué)道統(tǒng)，這也是我們研究詹姆士實(shí)用主義不可避開的理論源泉。

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