說說我國古人的腰帶（上）

曹靜樓

中國的冠帶制度，至今已有三千多年的歷史了。在我國服飾史中，腰帶是服飾文化的重要組成部分?！秴问洗呵锿ㄔ彙ど鲃?shì)》說：“冠帶，本指服制，引申為禮儀、教化?！惫?，帽子的統(tǒng)稱；帶，古人服飾的一部分，這里主要指腰帶，即束腰之帶。盡管腰帶有著多種樣式和多種名稱，但在禮制社會(huì)的古代中國，腰帶不僅是服飾美構(gòu)成的要素之一，更一直是區(qū)分束系者等級(jí)、地位的重要標(biāo)志。由于腰帶所具有的這種特殊作用，古人對(duì)它十分重視，不論穿著官服、便服，腰間都要束上一帶，尤其在交往禮見時(shí)，更是缺它不可。古代君臣之間更是如此。歐陽修在《歸田錄》中記載，宋太宗夜間召見侍臣陶谷，“谷至，見帝而立”，卻不肯進(jìn)去。太宗立即意識(shí)到這是因?yàn)樽约簺]有束帶的緣故，于是令左右取來袍帶，匆匆束上，陶谷這才進(jìn)去。在當(dāng)時(shí)，皇帝召見侍臣而不束腰帶是失禮的行為，所以不能行君臣之禮。古人的冠服腰帶是封建社會(huì)禮儀制度的重要載體，也是寶貴的歷史文化遺存。然而，令人遺憾的是，在近年日益升溫的古董收藏大潮中，對(duì)古人帶飾的系列收藏和深入研究，卻相對(duì)落后于其他門類的文物。

2007年秋，筆者應(yīng)邀到哈爾濱市的幾家公私博物館，期間曾去過以收藏遼金龍紋銅鏡著稱的企業(yè)博物館——龍江龍博物館，發(fā)現(xiàn)該館的藏品很有特色，其展品多成系列，而且十分注重研究。比如他們對(duì)古人帶飾的收藏，歷經(jīng)十多年的征集過程，已經(jīng)形成了系列。在時(shí)代上，有西周、春秋、戰(zhàn)國、漢、唐、遼、宋、金、元、明、清各代腰帶（包括零散飾件）400多種。這些帶飾原件的質(zhì)地，囊括了金、銀、銅、鐵、玉、木、煤精、水晶、陶瓷、螺鈿、綠松石、硨磲等十多種；制作工藝包括鎏金、鏤空、浮雕、線刻、捶揲、鏨刻、鑲嵌、填彩、填漆、景泰藍(lán)、琺瑯、繪畫等；紋飾則包括人物故事、佛教故事、道教故事、儒家禮儀、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、職貢交聘、農(nóng)耕漁獵、山水花鳥、瑞獸圖騰等豐富的歷史文化內(nèi)容。

龍江龍博物館的帶飾系列藏品極具收藏價(jià)值和研究?jī)r(jià)值，給我留下了深刻的印象，把該館帶飾藏品介紹給廣人文物愛好者，一直是我的夙愿。在龍江龍博物館的支持下，自2013年年初開始，本人對(duì)其館藏帶飾作了初步研究。

帶、郭洛帶及其飾件

龍江龍博物館的館藏帶飾，以帶、郭洛帶數(shù)量為多。

考古發(fā)現(xiàn)表明，與中原地區(qū)使用絲織大帶和帶鉤幾乎同時(shí)，我國北方居住的匈奴、鮮卑等東胡古代民族在革帶上使用了一種類似帶鉤功能的金屬裝置，即帶鐍。所謂帶鐍，指的是一種帶扣，其形或圓或方，并附有扣針，使用時(shí)，將皮帶伸入扣內(nèi)，然后插入扣針即可。由于它結(jié)扎起來比帶鉤牢固，所以被廣泛使用。這種裝有“鐍”的革帶，也稱鐍帶，其出現(xiàn)可能比帶鉤略晚。目前所見的帶鐍實(shí)物，大多是春秋、戰(zhàn)國以后的遺物。有研究者認(rèn)為，三國時(shí)期以后，革帶用鐍者逐漸增多，而用鉤者日見減少，以至最后完全取代了帶鉤。此后流行的郭洛帶、蹀躞帶以至金帶、玉帶等，大多用帶翕萄，而不用帶鉤，帶鉤的使命遂告結(jié)束。

實(shí)際上，鐍雖然是常見于革帶上的一種裝置，但有時(shí)也可用于絲帶。這種絲帶是以絲織物織成的一種寬闊的腰帶，史籍中常見的緄帶、織成帶等名稱，就是指這種腰帶。如《東觀漢記》載：“鄭（鄧）遵破匈奴，于是上賜金剛鮮卑緄帶一具?！痹谶@種緄帶（即織成帶）的首端，就綴有一個(gè)金屬帶鐍?！逗鬂h書-輿服志》記載命婦服飾：“自公主、封君以上，皆帶綬，以采組為緄帶，各如其綬色。黃金辟邪，首為帶躪，飾以白珠?！睋?jù)此可知，這種裝有帶鐍并且飾有牌飾的腰帶，不僅可以用于有地位的男子，也可用于貴族婦女。

根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)的資料可知，在相當(dāng)于春秋晚期的墓葬中已有匈奴使用的鐍帶發(fā)現(xiàn)，如內(nèi)蒙古杭錦旗桃紅巴拉和毛慶溝匈奴墓中就出土過圓形帶鐍；其形制都是在當(dāng)中有供穿帶用的孔，前部有喙?fàn)钔黄穑膊坑锈o孔。這種鐍每條帶上只有一件，其作用相當(dāng)于帶扣。另外，國內(nèi)外也曾出土過很多匈奴、東胡式（也稱“鄂爾多斯式”）銅帶飾，這些帶飾分為帶扣（鐍）和牌飾，用鏤雕工藝，紋飾十分精美，帶鐍很多都鑄有喙?fàn)钔黄鸷痛ё拥目?。鏤雕的紋飾圖案，前期的大多為動(dòng)物和斗獸紋，后期逐漸出現(xiàn)了家畜、禽鳥和人物，有的十分形象生動(dòng)，藝術(shù)價(jià)值很高。這類在帶鞓上裝一種斗獸紋銅飾牌而用銅鐍扣結(jié)的鐍帶，年代可從春秋中晚期一直延續(xù)到兩漢、南北朝。這類帶子在用鐍扣結(jié)和鞋的牌飾等方面，都與中原革帶的帶鉤不同，因而應(yīng)屬另一系統(tǒng)的帶飾。令人遺憾的是，由于這類牌飾大都以散件的形式出土，故而以前往往被人忽略，僅將其視為單純的飾牌而疏于研究。近年來，歷史、考古學(xué)界的一些專家已經(jīng)注意到這類鐍帶，并在研究上有所突破；而一些文博單位和收藏家也逐漸發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)到了這類鐍帶的藝術(shù)價(jià)值與歷史價(jià)值，鐍帶的收藏?zé)岷脱芯繜嵴谂d起。龍江龍博物館經(jīng)過近十年的征集，目前館藏鐍帶已達(dá)百余種。

郭洛帶亦稱“郭落帶”、“鉤落帶”，特點(diǎn)是制作者在革帶上飾以銅鉤、銅牌或金牌，牌上裝飾有鹿紋、羊紋、獸紋等形象，是鮮卑人游獵生活的一種藝術(shù)性反映。文獻(xiàn)記載，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，東胡已有鮮卑之名，東漢以前便以“鮮卑”名山或名族。也有學(xué)者認(rèn)為，鮮卑即“犀毗”，亦稱“師比”，是指胡人的帶飾而言。此帶鉤初出自東胡，戰(zhàn)國時(shí)傳入趙國等?！妒酚洝ば倥珎鳌に麟[》引張晏言指出：“鮮卑郭落帶，瑞獸名也，東胡好服之。”“郭落”，本義為瑞獸，而“鮮卑”則意為瑞祥或神，合之為瑞獸或神曾，因此東胡人喜以鹿、虎等瑞獸的形狀鑄鏤于帶飾上，從而稱其為“鮮卑郭落帶”，意為瑞獸帶或神獸帶。從考古出土實(shí)物看，一些“郭洛帶”所鑄鏤空金屬紋飾，動(dòng)物紋多采用草原上極為流行的虎形、豹形、駱駝形、鷹形、羊形等，圖案則多為幾何紋樣。

從形制上看，中原傳統(tǒng)腰帶的帶頭是鴨形（或作鳥形）帶鉤，而鮮卑帶頭則與之截然不同。在龍江龍博物館帶飾系列藏品中，就有不少以動(dòng)物（包括家畜、禽鳥）和人物為圖案的青銅、金銀牌飾，考其形制和工藝，即應(yīng)屬鮮犁郭洛帶的飾件。

（本文配圖均為龍江龍博物館藏品）

（責(zé)任編輯：李珍萍）