為土族寫歌的漢族作曲家張啟元

吳申

張啟元 國(guó)家一級(jí)作曲、中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)會(huì)員、青海省音樂(lè)家協(xié)會(huì)副主席、中國(guó)電視藝術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、青海省影視藝術(shù)家協(xié)會(huì)理事、青海師范大學(xué)客座教授，現(xiàn)供職于青海廣播電視臺(tái)。多年來(lái)創(chuàng)作的許多歌曲被國(guó)內(nèi)知名歌唱家演唱，多部作品MV在央視及地方電視臺(tái)、電臺(tái)播出，擔(dān)任音樂(lè)創(chuàng)作和導(dǎo)演的大型電視文藝晚會(huì)《花兒唱祖國(guó)》獲建國(guó)六十周年全國(guó)電視文藝晚會(huì)類最佳作品獎(jiǎng)（即一等獎(jiǎng)）和青海省第六屆文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作獎(jiǎng)，擔(dān)任編導(dǎo)、撰稿的電視文藝專題《放歌一曲為青海》《才倫多森林屋的主人》雙雙獲得第九屆中國(guó)電視文藝“百家獎(jiǎng)”三等獎(jiǎng)。

要去青海采風(fēng)，人生地不熟，遍訪周邊朋友打聽(tīng)有誰(shuí)熟悉青海音樂(lè)界的人，想不到我的好朋友、上音作曲系的張旭儒教授幫我聯(lián)系到張啟元，還告訴我他是青海音樂(lè)家協(xié)會(huì)副主席、著名作曲家。聽(tīng)完他的介紹，我興奮地踏上了青海采風(fēng)之旅。

創(chuàng)作一定要獨(dú)辟蹊徑

青海，總是那樣淳樸平和，離現(xiàn)代社會(huì)的喧囂很遠(yuǎn)，卻與靜謐和詩(shī)意很近。剛寫下這段文字，我就想到了青海作曲家張啟元，仿佛眼前這段文字就是對(duì)他的真實(shí)寫照。

每一位優(yōu)秀作曲家終生都在探尋本民族的音樂(lè)語(yǔ)言，張啟元也不例外。他從小愛(ài)好音樂(lè)，讀大學(xué)前就開(kāi)始嘗試作曲，先后求學(xué)于青海師范大學(xué)音樂(lè)系和西安音樂(lè)學(xué)院作曲系。與音樂(lè)結(jié)緣三十多年間，張啟元不斷從土地和民間汲取營(yíng)養(yǎng)，在他出版的音樂(lè)作品集《歲月流淌的歌》中共收錄了近年來(lái)創(chuàng)作的歌頌大美青海、謳歌各民族人民幸福生活的歌曲、歌舞音樂(lè)作品和MV四十五首，包括膾炙人口的《我的緣啊在門源》《花兒組曲》《古然格吾》《安昭索羅羅》等歌曲。

多年來(lái)，張啟元以滿腔的熱情把大部分精力都投入到繁榮發(fā)展土族音樂(lè)藝術(shù)事業(yè)之中，用青春和熱血為土族人民縱情歌唱。張啟元從小受到土鄉(xiāng)豐富多彩的民族民間藝術(shù)的熏陶，土族別具特色的民間音樂(lè)和舞蹈深深吸引著他，他滿含深情地說(shuō)：“土族人民勤勞淳樸而有智慧，土族民歌豐富多樣，風(fēng)格獨(dú)特，還有很多多姿多彩的舞蹈。在我的音樂(lè)創(chuàng)作中大部分是土族音樂(lè)的創(chuàng)作，我對(duì)土鄉(xiāng)有著一份特殊的情感，可以說(shuō)是種民族情結(jié)吧。”

青海是個(gè)多民族地區(qū)，土族主要聚居在青海省的互助、民和、大通等縣，其余則散居在樂(lè)部、門源和甘肅天祝等地。過(guò)去，土族只有語(yǔ)言沒(méi)有文字，土族語(yǔ)屬阿爾泰語(yǔ)系蒙古語(yǔ)族，基本詞匯和蒙古語(yǔ)相同或相近。張啟元早年在土族地區(qū)生活多年，因此與土族結(jié)下了不解之緣。

據(jù)張啟元介紹，土族音樂(lè)主要是民歌，依場(chǎng)合分家曲、野曲和兒歌等。家曲又稱“宴席曲”，包括贊歌、問(wèn)答歌、婚禮歌等；與家曲相對(duì)的是野曲，野曲即花兒，也被稱為“山歌”、“少年”等，還有人稱之為“外面唱的歌”。唱花兒是土族文化生活中的主要活動(dòng)形式之一，土族花兒的旋律由土族情歌發(fā)展演變而來(lái)，并吸收了某些藏族情歌的成分，旋律高亢嘹亮，起伏較大，音域?qū)拸V，節(jié)奏自由，多采用三拍子，結(jié)束音拖長(zhǎng)而下滑，具有濃郁的土族風(fēng)味。

張啟元還告訴我，按照土族的習(xí)慣，花兒只能在山上、野外唱，要避開(kāi)親屬，若父母和同胞兄妹在場(chǎng)就不能唱，違者則視為無(wú)禮。其曲調(diào)主要有“好花兒令”、“尕連手令”、“梁梁兒上浪來(lái)”、“楊柳姐”等多種。如“櫻桃好吃樹難栽，白葡萄要搭個(gè)架哩；我心里有你口難開(kāi)，少年哩要搭個(gè)話哩。高不過(guò)藍(lán)天深不過(guò)海，俊不過(guò)花心兒的露水；香不過(guò)麝香甜不過(guò)蜜，美不過(guò)辮辮兒夫妻”，均短小精悍，生動(dòng)活潑。

土族民歌除保留有蒙古族民歌的許多特點(diǎn)外，還有一些曲調(diào)和裕固族民歌（屬突厥語(yǔ)族）的曲調(diào)相似，此外土族民歌還受漢族、藏族民歌的影響，因此常年下來(lái)形成了自己的特點(diǎn)。

關(guān)于為什么偏重土族音樂(lè)的創(chuàng)作，張啟元回答：“音樂(lè)就是生活的錄音機(jī)，你有什么樣的生活，它就錄下什么樣的聲音，他們的音樂(lè)給了我另一雙眼睛看世界?！?/p>

優(yōu)秀的作曲家都是有個(gè)性的

我喜歡和作曲家交朋友，因?yàn)橹挥袃?yōu)秀的作曲家才可以在七個(gè)音符里肆意地盡情發(fā)揮，不用人云亦云，看人眼色。

雖然和張啟元只是頭回見(jiàn)面，但優(yōu)秀作曲家的素質(zhì)在他身上一覽無(wú)遺。我們聊天的主題自然離不開(kāi)花兒的發(fā)展，他告訴我，這幾年花兒這一形式在青海乃至西北地區(qū)發(fā)展很快，命題花兒演唱、花兒知識(shí)問(wèn)答、看畫編詞等比賽形式奇特新穎，立意深遠(yuǎn)，令人稱絕。這些形式和項(xiàng)目對(duì)歌手的綜合素質(zhì)提出了更高的要求，例如文化素質(zhì)、唱詞的積累與熟練程度、曲令的多樣化、花兒理論知識(shí)、即興編詞能力等。然而，比賽中也暴露出許多花兒現(xiàn)狀，尤其是歌手的素質(zhì)問(wèn)題。

許多花兒歌手對(duì)花兒唱詞的韻律格式掌握不準(zhǔn)，唱詞中韻腳前后自相矛盾，張冠李戴，某位進(jìn)決賽的歌手在眾目睽睽之下竟將“西天取經(jīng)的是唐僧”說(shuō)成“西天取經(jīng)的時(shí)唐孫”，真不知“唐孫”何許人也?；▋焊枋治幕刭|(zhì)的低下制約了花兒唱詞的出新和與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展，近幾年出版的花兒光碟中唱詞陳舊老套、錯(cuò)誤百出且重復(fù)頻繁。當(dāng)然傳統(tǒng)唱詞有很好的群眾基礎(chǔ)，歌唱性強(qiáng)，但是我們的生活在日新月異地發(fā)展變化，花兒唱詞也應(yīng)該貼近現(xiàn)實(shí)生活才能創(chuàng)新發(fā)展。雖然近年來(lái)青海地區(qū)也涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀的創(chuàng)作歌曲，但因?yàn)榛▋焊枋治幕刭|(zhì)的欠缺，使這些新歌曲未能推廣流傳，只能停留在書本上。

另外，歌手應(yīng)學(xué)習(xí)掌握樂(lè)理、識(shí)譜知識(shí)，準(zhǔn)確演唱花兒曲令的旋律。花兒曲令中除格律性襯詞不能省略，許多襯詞襯腔在不同的演唱場(chǎng)合可以靈活處理，花兒曲令大多為3/4拍或3/8拍，三拍子是花兒的基本形式，但現(xiàn)有花兒歌手中幾乎無(wú)人能準(zhǔn)確套用所有三拍子花兒曲令。

現(xiàn)在，花兒已由山野進(jìn)入城市的舞臺(tái)、茶園、舞廳，但在這些群眾文化場(chǎng)所，能將花兒曲令和舞曲節(jié)奏、舞曲音樂(lè)完美套用者屈指可數(shù)。這幾年，大量花兒小調(diào)音像制品不注意音樂(lè)的規(guī)范完整性，牽強(qiáng)附會(huì)美其名曰“原生態(tài)”，從而失去了這個(gè)最貼近大眾和市場(chǎng)的大舞臺(tái)。

原生態(tài)固然要保留傳承，但繼承是為了發(fā)展，要做到創(chuàng)新不離本，繼承不泥古，花兒的音樂(lè)、唱詞就要與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新才是花兒發(fā)展的生命力，既要不斷豐富花兒的曲令、音樂(lè)和唱腔，又要揚(yáng)長(zhǎng)避短，在不違背藝術(shù)規(guī)律的前提下，大膽引入地方音樂(lè)、舞蹈，這樣才能使之豐富完善。endprint

音樂(lè)家最大的對(duì)手是自己

張啟元談到自己的創(chuàng)作體會(huì)有著獨(dú)特的感受：“音樂(lè)創(chuàng)作有一個(gè)從必然王國(guó)轉(zhuǎn)向自由王國(guó)的過(guò)程。首先要掌握技術(shù)，技術(shù)掌握好了才能走向自由王國(guó)，才能自由發(fā)揮，而不是用理論去套，否則就是在寫作業(yè)、完成課題，而不是在搞藝術(shù)。

“采風(fēng)的時(shí)候，我把旋律錄下來(lái)，在家里一直放，甚至睡著了還在放，直到把旋律全部印在腦海里，再回過(guò)頭來(lái)寫，讓它變成我自己的能量釋放出來(lái)。如果只是簡(jiǎn)單地記下來(lái)，那只是改編而不是創(chuàng)作。創(chuàng)作的過(guò)程有時(shí)很痛苦，別人看我神情恍惚，問(wèn)我在想什么，我說(shuō)我在苦苦地思索，有時(shí)急得嘴巴都上火流血了，睡不著，腦子里卻還在思考，茶飯不思，這是一種折磨。等音樂(lè)出來(lái)或是晚會(huì)完成，人就放松了，如釋重負(fù)，這時(shí)就到了享受階段，看到自己的作品甚至有種陌生感：這是我寫的嗎？

“我寫的歌，寫完就放下了，成為了過(guò)去，至于它將來(lái)能流傳多長(zhǎng)時(shí)間，能讓多少人喜歡，與我無(wú)關(guān)。當(dāng)然，這一過(guò)程是痛苦的，但也是我最享受的，我的作品能得到別人的認(rèn)可，我覺(jué)得很愉快。”

民歌距離現(xiàn)代人的生活越來(lái)越遠(yuǎn)，因?yàn)槿藗冸x土地、手工勞動(dòng)、原生態(tài)生活越來(lái)越遠(yuǎn)了。而土生土長(zhǎng)的張啟元接的就是青海的“氣”，多年來(lái)，他走遍青海的大部分地區(qū)，還去過(guò)甘肅、新疆等地，走進(jìn)農(nóng)牧民家里，聽(tīng)他們唱最原始的民歌，聽(tīng)不懂歌詞，就聽(tīng)它的音調(diào)，結(jié)婚的、喝酒的、花兒會(huì)上的，什么歌在什么場(chǎng)合唱都記錄在案。

張啟元認(rèn)為：“在藝術(shù)創(chuàng)作中，不僅是音樂(lè)創(chuàng)作者要向民間學(xué)習(xí)，所有的藝術(shù)創(chuàng)作都要向民族民間學(xué)習(xí)，我們說(shuō)民族民間音樂(lè)是音樂(lè)創(chuàng)作的根脈和魂魄，可見(jiàn)民族民間音樂(lè)對(duì)于創(chuàng)作是何等重要，因?yàn)橐粋€(gè)民族的民歌最能代表這個(gè)民族的文化特征，它是這個(gè)民族的文化符號(hào)?！?/p>

張啟元總結(jié)自己的創(chuàng)作：“今天我要做的是從民間音樂(lè)里發(fā)現(xiàn)、尋找、改造、提升、挖掘和重新開(kāi)辟，進(jìn)而創(chuàng)造出新的交響樂(lè)思維和交響樂(lè)技術(shù)。許多音樂(lè)創(chuàng)作者只注重學(xué)習(xí)音樂(lè)的創(chuàng)作技法和技巧，往往忽視對(duì)民族民間音樂(lè)的學(xué)習(xí)，這實(shí)際上是大錯(cuò)特錯(cuò)的，是走入了一個(gè)極大的誤區(qū)。音樂(lè)創(chuàng)作的技法和技巧通過(guò)一個(gè)階段性的學(xué)習(xí)可以掌握，并可以隨著大量的寫作鍛煉逐漸提高和成熟，而對(duì)于民族民間音樂(lè)的學(xué)習(xí)是經(jīng)常性、不間斷的，甚至是一輩子學(xué)習(xí)的課題，只有不斷地向民族民間學(xué)習(xí)，才可以寫出富于民族性和地域特點(diǎn)的音樂(lè)作品來(lái)。

我倆坐在花兒歌會(huì)的草地上，頭頂是湛藍(lán)的天空，腳下是青翠的草坪，聽(tīng)著花兒，聊著與花兒有關(guān)的音樂(lè)創(chuàng)作，好不愜意！我琢磨著：“音樂(lè)家最大的對(duì)手總是自己，只有把自己當(dāng)做不斷超越的對(duì)象，對(duì)自己苛刻嚴(yán)格，不斷修改提高，對(duì)待他人寬厚，多看到別人可吸取的優(yōu)點(diǎn)，用真誠(chéng)欣賞的心情看待他人，才能與他人和諧相處，享受音樂(lè)家合作時(shí)迸發(fā)出的火花。此外，還要盡力刺激合作者，讓對(duì)方更好地表現(xiàn)自己，才能創(chuàng)作出美好的藝術(shù)?！?/p>

和張啟元聊天談創(chuàng)作時(shí)，他說(shuō)：“我以為民歌給我們今天的創(chuàng)作者不只提供了某種方式與素材，更重要的是，那是一種深具審美特點(diǎn)的表達(dá)方式與感受方法。每當(dāng)我想起青藏高原那些節(jié)奏不一的歌唱時(shí)，眼前就會(huì)浮現(xiàn)出一種意象——幽深的高原湖泊。那些歌唱是情感美學(xué)的深遠(yuǎn)蓄積，當(dāng)我們眼前閃爍著它們迷離變幻的波光時(shí)，就會(huì)感覺(jué)到自己內(nèi)心和肉體與這塊土地、土地上的人民建立起了深遠(yuǎn)的精神連接。所以，我珍重賜予我最初生命感覺(jué)的包括民歌在內(nèi)的所有民間表達(dá)，也希望今天的音樂(lè)創(chuàng)作在從民間音樂(lè)汲取營(yíng)養(yǎng)時(shí)，能更加全面深入，而不只是擷取一段旋律、一種調(diào)式作為啟發(fā)新創(chuàng)作的素材，不能只有民歌的外殼，而沒(méi)有民歌的基本精神?！眅ndprint