位次排列中的左右尊卑辨析

傅平

摘 要 位次在中國傳統(tǒng)文化中具有重要意義，它體現(xiàn)了在人際交往中彼此之間所處的具體位置的尊卑順序。那么，位次排列的基本原則是什么？禮儀的尊位到底在哪里？究竟是左為尊，還是右為尊？左右尊位的文化內(nèi)涵與文化基礎(chǔ)是什么？秘書工作中的位次排列禮儀有哪些？這是本文探討的問題。

關(guān)鍵詞 位次 左右尊卑 中國傳統(tǒng)文化

中圖分類號：K203 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

Analysis about Arrangement of Etiquette in Seating Order

FU Ping

（Department of Teaching Affairs， Liaoning Economic Management Cadre College， Shenyang， Liaoning 110122）

Abstract Seating arrangement in Chinese traditional culture is of great significance， which embodies in interpersonal relationships between each of the specific position of the pecking order. Then， what is the basic principle of sequence alignment？ Ceremonial throne in where？ What is left for the statue， or right to respect？ Around the throne of the cultural connotations and is based on what？ Secretary of the work of the order arrangement of etiquette have？ This is the problem that this paper studies.

Key words seating； arrangement of etiquette； Chinese traditional culture

1 左右誰為尊

提到左右尊卑，我們一定會立刻想到曾經(jīng)學(xué)過的兩篇古文：《信陵君竊符救趙》和《廉頗藺相如列傳》。在《信陵君竊符救趙》中有“公子從車騎，虛左”句，課本對“左”的解釋是：“左，左邊的位子，是上位?！薄读H藺相如列傳》中記述，趙王以藺相如功大，“位在廉頗之右”句，課本對“右”的注解是“秦漢以前，位次以右為尊?！比绻麑⑦@兩篇課文對比來看，大家就會產(chǎn)生這樣的疑問：中國古代究竟是“尊左”，還是“尚右”呢？中國被稱為禮儀之邦，向來講究禮儀，高低、尊卑涇渭分明，在政治生活、社會日常生活中都十分注重。但是我們發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)代社會中存在著左為尊和右為尊的不同禮儀情況：在國內(nèi)場合，特別是在主席臺位次，是以左為上；在國際場合、我國涉外場合則講究以右為尊。比如在電視新聞中我們可以看到，國家主席、總理出訪，走在其他國家領(lǐng)導(dǎo)人的右側(cè)；而我國黨政會議則按照中間正位、以左為尊的位次排列。那么，左右究竟誰為尊？

2 左右尊卑的文化內(nèi)涵

“左”與“右”的基本意義本是指方位它是根據(jù)人所處的位置為中心而確定的，因此，左與右的位置是相對而言的。但在等級森嚴(yán)的古代社會，人們卻逐漸把左右與尊卑、高下聯(lián)系起來，從而賦予了它們豐富的文化內(nèi)涵。

2.1 具體位次中的左為尊

（1）座位規(guī)范。中國傳統(tǒng)的座位規(guī)范以“東向南向”為尊，“西向北向”為卑。最能體現(xiàn)這種座位規(guī)范尊卑關(guān)系的是鴻門宴的座次。《史記·項羽本紀(jì)》中這樣描述：“項王、項伯東向坐，亞父南向坐，沛公（劉邦）北向坐，張良西向伺。”在這里項羽的位置最尊，是東向；其次是亞父（范增）的位置；劉邦在項羽的眼里連謀士都不如，所以位置北向，是卑位；張良就更沒有地位了，只能西向伺。從鴻門宴中的座次安排可以突出表現(xiàn)出項羽藐視劉邦、羞辱劉邦，以尊者自居的驕傲心理。從這個座次安排中我們還可以看出，以項羽為中心，其左手邊南向的亞父位置高于右手位北向坐的劉邦。可見，在座次排列中是左高右低的。（2）乘車規(guī)范。古代中國乘車規(guī)范也是講究尊卑關(guān)系的。古代乘車尚左，尊者在左，御者在中，另有一人在右陪乘。上文提到的“公子從車騎，虛左”句，即是乘車規(guī)范，“虛左”就是留下左邊尊貴的位子給要迎接的人。（3）方位。我國的建筑一般是坐北朝南格局，南為正前方，左為東，是日出的方向，為陽；右為西，是日落的方向，為陰。因此，中國古建筑中，凡宮殿等建筑門前的一對石獅子，一定是雄獅在左（東），雌獅在右（西）。從方位體系而論，左手邊是東，主陽為上，是較尊重的一側(cè)。反映在具體的禮儀中，正中定位，左尊右低，一般尊者、長者居左。這也是為什么中國古代皇宮中東宮尊于西宮的原因。

2.2 抽象權(quán)勢中的右為上

與左尊右卑相對應(yīng)的是，中國傳統(tǒng)文化中還存在著右尊左卑的文化現(xiàn)象，《信陵君竊符救趙》和《廉頗藺相如列傳》出現(xiàn)的“尊左”與“尚右”其實并不矛盾。因為“虛左”指的是具體位次，而“尚右”指的是抽象權(quán)勢，抽象的地位，“位在廉頗之右”的“右“即是指地位高、地位在上的意思。再比如《史記·陳涉世家》有這樣記述“發(fā)閭左謫戍漁陽九百人”，這里“閭左”指貧民百姓，“閭右”指世族大家，因為在秦時富貴者居于閭里之右，貧賤者居于閭里之左。在社會禮俗方面的具體位次，基本上是“尊左”的，而對于抽象權(quán)勢區(qū)分等級高下時則是“尚右”的，只有歷代的官序，或“尊左”或“尚右”，不是一成不變的，而且是毫無規(guī)律的，這是“因為官階序列是政治形態(tài)的東西，它是可以按照某種政治力量的硬性規(guī)定而隨時代改變的”。

3 左右尊卑的文化基礎(chǔ)

3.1 左尊右卑與古代哲學(xué)思想的陰陽觀

陰陽是中國古人認(rèn)識世界的一個出發(fā)點，“一陰一陽之為道”、“天下萬物，皆由陰陽”。 受這種觀念支配，（下轉(zhuǎn)第33頁）（上接第31頁）世界在古代中國人眼里成了一個陰陽組合的二元模型。既然陰陽無處不在，自然也就滲透在中國古人的方位概念中，如乾為陽，坤為陰，山南水北為陽，山北水南為陰。同樣，左右方位也分陰陽?！抖Y記》：“左為陽，陽，吉也”，“右為陰，陰，喪所尚也”。傳統(tǒng)的相宅理論，強(qiáng)調(diào)宅址左山（陽）右水（陰）。在中國的傳統(tǒng)文化里，男女也分陰陽，因而，在男尊女卑的社會里，左、右分別與男、女結(jié)合在一起，凡男女有別，皆左為男、右為女。

3.2 右尊左卑與漢民族樸素的認(rèn)識論

漢民族的祖先在生產(chǎn)勞動過程中，從力的大小出發(fā)，認(rèn)識到右手比左手有力、靈活。右臂比左臂有力，而力量在古人心目中，是強(qiáng)者的標(biāo)志。在生產(chǎn)力低下，生產(chǎn)活動主要依靠手工操作的社會階段，情況更是如此。因此，形成了權(quán)勢體系“右”為上的觀念。

4 秘書工作中的位次排列禮儀

“位次，一般是指人們或其使用之物在人際交往中，彼此之間各自所處的具體位置的尊卑順序”。在秘書工作中，經(jīng)常有各種各樣的活動需要講究位次排列禮儀。位次排列得是否規(guī)范，是否符合禮儀要求，不僅反映出對交往對象的尊重和友善程度，也反映出秘書人員自身的素養(yǎng)、閱歷和見識。秘書人員必須掌握位次排列禮儀。在正常情況下，位次的尊卑早已約定俗成，并廣為人們所接受。

位次排列，指的是依照慣例為人際交往預(yù)先安排位次，這種慣例中國傳統(tǒng)以左為上，國際慣例以右為尊。目前，我國國家的非涉外禮儀活動，仍遵照傳統(tǒng)禮儀“左高、右低”做法，而在外交禮儀上，與國際接軌，采納以右為尊的做法。

4.1 主席臺的位次排列

秘書工作中經(jīng)常會舉辦一些會議，舉辦會議時的位次排列就是秘書必須面對的一個環(huán)節(jié)。會議籌備時，通常要排定與會者的具體座次。越是重要的會議，與會者的座次排列就越受到社會各界的關(guān)注。所以，有關(guān)會場排座的規(guī)范不但需要秘書人員熟練掌握，而且必須認(rèn)真恪守。

4.2 會客的位次排列

會客也就會見或者會面，多指禮節(jié)性、一般性的人與人之間的相互交往。會客時的位次排列分為兩種情況：一種是相對式；一種是并列式。會客時，如果賓主雙方面對面而坐，講究“面門而上”。“面門而上”即面對正門之座為上座，宜請客人就坐，背對正門之座為下座，宜由主人就坐。

并列式是指會客時賓主并列而坐，此時講究“以右為上”，即進(jìn)門后右側(cè)之座為上座，請客人就坐；左側(cè)之座為下座，由主人就坐。

4.3 簽字儀式的位次排列

雙邊的簽字儀式位次排列主要遵循以下規(guī)則：雙方簽字者面門而坐，賓右，主左；雙邊參加儀式的其他人員列隊站于簽字者之后，中央高于兩側(cè)，右側(cè)高于左側(cè)。