民族團(tuán)結(jié)的社會(huì)學(xué)分析
——基于迪爾凱姆社會(huì)團(tuán)結(jié)理論分析*

陽(yáng) 清

(中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430074)

我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，民族團(tuán)結(jié)是我國(guó)處理民族關(guān)系的基本原則之一，同時(shí)也是解決民族問(wèn)題、構(gòu)建社會(huì)主義新型民族關(guān)系的一項(xiàng)基本政策。筆者以迪爾凱姆的社會(huì)團(tuán)結(jié)論為理論基礎(chǔ)，淺要談?wù)剺?gòu)建我國(guó)民族團(tuán)結(jié)的路徑。

一、民族團(tuán)結(jié)的內(nèi)涵

從民族關(guān)系發(fā)展的角度來(lái)看，民族團(tuán)結(jié)是民族與民族之間的“互動(dòng)、整合、和諧”；從社會(huì)學(xué)角度來(lái)看，民族團(tuán)結(jié)是把分散的不同的民族聯(lián)合起來(lái)，使之成為彼此具有相互依存的良性互動(dòng)關(guān)系，并形成更大民族共同體的過(guò)程和狀態(tài)。在我國(guó)，則是把56個(gè)不同民族聯(lián)合起來(lái)，使之成為彼此具有相互依存的良性互動(dòng)關(guān)系，并形成更大民族共同體——中華民族的過(guò)程和狀態(tài)。民族團(tuán)結(jié)的外延包括漢族和少數(shù)民族之間的團(tuán)結(jié)、各少數(shù)民族之間的團(tuán)結(jié)以及同一少數(shù)民族內(nèi)部成員之間的團(tuán)結(jié)[1]。國(guó)家民委對(duì)民族團(tuán)結(jié)下的定義是：各民族要通過(guò)共同努力達(dá)到相互依存、良性互動(dòng)、友好相處、密切合作的狀態(tài)。

筆者借用迪爾凱姆“社會(huì)團(tuán)結(jié)”的概念，認(rèn)為民族團(tuán)結(jié)是建立在對(duì)中華民族共同情感、價(jià)值觀或信仰的基礎(chǔ)上的各民族成員之間、各民族間、各民族與國(guó)家之間，以平等互利或相互依賴為特征的一種聯(lián)系狀態(tài)。因而從關(guān)系的角度是協(xié)調(diào)一致的民族關(guān)系；從整合的角度是意識(shí)上對(duì)本民族、中華民族的認(rèn)同，在結(jié)構(gòu)功能上是各民族間的平等互利、相互依賴，從而使各民族之間形成一個(gè)具有整體性的社會(huì)共同體。

二、民族團(tuán)結(jié)的影響因素

(一) 復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)對(duì)民族團(tuán)結(jié)的影響

1 三股惡勢(shì)力即民族分裂主義、宗教極端主義和恐怖主義的影響 當(dāng)今世界是一個(gè)多元開放的時(shí)代，具體表現(xiàn)為不同文明與宗教傳統(tǒng)的思想文化的交流日益頻繁，但同時(shí)文化之間的競(jìng)爭(zhēng)、沖突也愈加激烈，與此相關(guān)的民族極端主義思潮和恐怖主義也開始抬頭[2]。這些民族主義思潮和國(guó)際恐怖勢(shì)力、極端宗教勢(shì)力和民族分裂勢(shì)力構(gòu)成當(dāng)代國(guó)際形勢(shì)的新背景，加之由于歷史原因，我國(guó)有34個(gè)跨界民族，境外敵對(duì)勢(shì)力利用地緣、血緣以及宗教等方面的情感，對(duì)國(guó)內(nèi)的一小部分民族分裂分子進(jìn)行情緒煽動(dòng)，利用“宗教自由”等各種手段故意進(jìn)行民族分裂破壞活動(dòng)，影響民族之間的團(tuán)結(jié)。

2 國(guó)際霸權(quán)主義的影響 目前世界政治呈現(xiàn)多極化發(fā)展趨勢(shì)，但美國(guó)及其他一些西方國(guó)家為了自身的利益和國(guó)際地位仍然在暗地里推行霸權(quán)主義。一方面它們?cè)诓涣私馕覈?guó)具體國(guó)情的基礎(chǔ)上，打著“人權(quán)”的旗號(hào)肆意地對(duì)我國(guó)現(xiàn)行的民族政策進(jìn)行批判和造謠；加緊對(duì)邊疆少數(shù)民族意識(shí)形態(tài)的滲透，鼓吹獨(dú)立主義，從“文”的方面挑撥我國(guó)的民族關(guān)系，破壞少數(shù)民族對(duì)中華民族的認(rèn)同及對(duì)中國(guó)政府的信任。另一方面瞄準(zhǔn)邊疆少數(shù)民族地區(qū)，培植、支持我國(guó)內(nèi)部少數(shù)民族分裂主義分子，煽動(dòng)其從事破壞、顛覆民族地區(qū)穩(wěn)定和國(guó)家統(tǒng)一的暴力活動(dòng)，從“武”的方面制造民族爭(zhēng)端和沖突。

(二) 國(guó)內(nèi)消極因素對(duì)民族團(tuán)結(jié)的影響

1 經(jīng)濟(jì)方面，貧富差距、利益分配不公影響著民族團(tuán)結(jié) 改革開放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得巨大進(jìn)步，少數(shù)民族和民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也取得一定成就，但由于歷史、自然環(huán)境、“先富帶動(dòng)后富”政策等方面的原因，人才、資金、技術(shù)等生產(chǎn)要素大多涌向了以漢族為主的東中部地區(qū)，使民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較緩慢，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不完善，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，社會(huì)事業(yè)發(fā)展嚴(yán)重滯后，貧困面積仍然較大，發(fā)展水平長(zhǎng)期處于全國(guó)的平均線以下，與發(fā)達(dá)地區(qū)的貧富差距較大，并呈現(xiàn)拉大的趨勢(shì)[3]。這易導(dǎo)致部分少數(shù)民族群眾產(chǎn)生不平衡心理，影響少數(shù)民族對(duì)社會(huì)主義事業(yè)的認(rèn)同。為了充分利用民族地區(qū)豐富的資源，加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)家在少數(shù)民族地區(qū)興辦了一系列大型工程，建水庫(kù)、修道路等。但在具體資源開發(fā)過(guò)程中，最直接的受益者是國(guó)家、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)區(qū)或企業(yè)，他們獲得豐厚的經(jīng)濟(jì)利益，而當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族受益少，經(jīng)濟(jì)利益補(bǔ)償不合理，這易刺激少數(shù)民族群眾的情緒，影響他們對(duì)黨和政府的信任度，進(jìn)而影響民族的團(tuán)結(jié)和社會(huì)的穩(wěn)定。

2 文化方面，風(fēng)俗習(xí)慣、宗教等方面的差異影響著民族團(tuán)結(jié) 我國(guó)各民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成了自己的獨(dú)特文化，擁有自己的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰。由于共同的文化信仰形成了對(duì)本民族的高度認(rèn)同，對(duì)異文化的其他民族產(chǎn)生“外群體”心理，這就增加了民族間交流溝通的困難，造成民族間的疏遠(yuǎn)與隔閡。由于缺乏對(duì)民族知識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣、民族宗教的了解，對(duì)少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣的尊重不夠；有時(shí)由于理解不足，對(duì)少數(shù)民族文化信息出現(xiàn)認(rèn)知差錯(cuò)，再經(jīng)過(guò)大眾傳媒一宣傳，容易引發(fā)影響民族團(tuán)結(jié)的事件，影響社會(huì)安定。

3 社會(huì)層面，社會(huì)流動(dòng)加速影響著民族團(tuán)結(jié) 隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，當(dāng)前越來(lái)越多的少數(shù)民族流向發(fā)達(dá)、文化多元化的大城市。首先，這種流動(dòng)利于民族間交往的同時(shí)也易因文化上的差異造成民族間的摩擦。這些涌入城市的少數(shù)民族離開原生的文化環(huán)境，可能感受不到他者對(duì)其文化的尊重，同時(shí)也可能由于對(duì)其他民族文化的不了解造成對(duì)他者的不尊重，因此在與遷入地的文化調(diào)試過(guò)程中難免產(chǎn)生碰撞。其次是因事實(shí)上的不平等而引發(fā)的民族情緒。盡管在法律地位上各民族一律平等，但由于少數(shù)民族的漢語(yǔ)熟練程度、掌握的職業(yè)技能水平以及社會(huì)大眾對(duì)少數(shù)民族落后的刻板印象，少數(shù)民族在就業(yè)市場(chǎng)中往往處于劣勢(shì)地位，使少數(shù)民族易產(chǎn)生不被公平對(duì)待的心理，從而引發(fā)憤怒情緒，當(dāng)這種憤怒情緒在少數(shù)民族群體中擴(kuò)散，易導(dǎo)致社會(huì)沖突。最后則是因爭(zhēng)奪職業(yè)資源而造成的民族間的競(jìng)爭(zhēng)。大多數(shù)少數(shù)民族職業(yè)技能有限，而在城市中無(wú)需職業(yè)技能的崗位數(shù)量有限，這就容易導(dǎo)致少數(shù)民族與少數(shù)民族之間的競(jìng)爭(zhēng)，若競(jìng)爭(zhēng)不當(dāng)易引起少數(shù)民族之間的沖突，影響民族團(tuán)結(jié)。

4 制度方面，民族政策本身及執(zhí)行不力影響著民族團(tuán)結(jié) 建國(guó)以來(lái)，我國(guó)以馬克思主義民族理論為指導(dǎo)，結(jié)合我國(guó)具體國(guó)情，制定了以促進(jìn)民族平等、團(tuán)結(jié)、繁榮和民族區(qū)域自治為基本內(nèi)容的一系列民族政策。政策的制定為正確處理民族關(guān)系、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)提供了依據(jù)，但在具體的實(shí)施過(guò)程中存在偏差。首先民族政策本身的問(wèn)題。一方面表現(xiàn)在城市中少數(shù)民族無(wú)法享受應(yīng)有的民族政策。目前關(guān)于少數(shù)民族的一些優(yōu)惠政策主要在民族地區(qū)實(shí)施，而隨著工業(yè)化、城市化發(fā)展，城市中少數(shù)民族流動(dòng)人口增多，在某一空間中形成少數(shù)民族聚居區(qū)，但在現(xiàn)行的制度框架下他們的自治要求還是無(wú)法得到滿足，可以享受的優(yōu)惠政策還沒(méi)有條件享受[4]。另一方面表現(xiàn)在民族優(yōu)惠政策造成漢族心理不平衡，影響少數(shù)民族與漢族之間的關(guān)系。例如在同一社區(qū)長(zhǎng)大的漢族成員和少數(shù)民族成員，就讀于同一所高中，享受的教育質(zhì)量一樣。假設(shè)高考分?jǐn)?shù)一樣，但少數(shù)民族成員因其民族身份可以加分，能進(jìn)重點(diǎn)大學(xué)，而漢族學(xué)生憑自己勢(shì)力考出來(lái)的分?jǐn)?shù)只能進(jìn)普通大學(xué)。這就易造成漢族成員心理上的不平衡，認(rèn)為民族優(yōu)惠政策對(duì)漢族是一種反向歧視。其次是民族政策執(zhí)行不力影響著民族團(tuán)結(jié)。一方面表現(xiàn)在黨和國(guó)家給與少數(shù)民族地區(qū)的一些優(yōu)惠政策沒(méi)有落到實(shí)處，少數(shù)民族群眾沒(méi)有享受到實(shí)惠，感覺(jué)政府在開“空頭支票”，影響國(guó)家、政府在少數(shù)民族群眾心中的公信力。另一方面是少數(shù)民族政治權(quán)利行使不充分。雖然政策上規(guī)定各少數(shù)民族具有平等的政治權(quán)利，有權(quán)參與管理國(guó)家事務(wù)，但由于少數(shù)民族文化教育水平偏低，少數(shù)民族在國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)、行政機(jī)關(guān)以及各種社團(tuán)組織工作的人員比例相對(duì)偏少，出席國(guó)家重大會(huì)議的代表人數(shù)相對(duì)較少，使少數(shù)民族的意志得不到完全體現(xiàn)，少數(shù)民族群眾管理國(guó)家事務(wù)的權(quán)利受到影響[5]。

經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治方面的影響因素歸根結(jié)底是各種社會(huì)資源合理分配上的問(wèn)題；而國(guó)際形勢(shì)以及文化上的負(fù)面影響歸根結(jié)底還是因?yàn)樯贁?shù)民族對(duì)中華民族認(rèn)同不夠強(qiáng)烈，才讓一些極端的民族分裂分子有了可趁之機(jī)。因而民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)最終可以歸結(jié)到民族認(rèn)同與民族平等互利兩個(gè)方面，民族認(rèn)同涉及各民族之內(nèi)、之間、各民族與中華民族之間相互依存的共同意識(shí)；民族平等互利則是平等參與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、政治民主建設(shè)，涉及社會(huì)資源、社會(huì)機(jī)會(huì)、政治權(quán)利的合理配置。

三、從社會(huì)團(tuán)結(jié)理論的視角淺談民族團(tuán)結(jié)的構(gòu)建

(一) 迪爾凱姆社會(huì)團(tuán)結(jié)理論

迪爾凱姆，又譯涂爾干(1858—1917)，法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家，他針對(duì)19世紀(jì)歐洲劇烈社會(huì)變遷所引起的社會(huì)沖突提出了“社會(huì)團(tuán)結(jié)”理論。他根據(jù)社會(huì)各部分之間結(jié)合的方式和緊密程度將社會(huì)分為機(jī)械團(tuán)結(jié)的社會(huì)和有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)，并把這兩種社會(huì)視為統(tǒng)一的進(jìn)化鏈條上的兩個(gè)環(huán)節(jié)。機(jī)械團(tuán)結(jié)是建立在個(gè)人相似和社會(huì)同質(zhì)性基礎(chǔ)上，社會(huì)中的個(gè)人沒(méi)有分化，他們具有同樣的生活方式、心理情感、道德準(zhǔn)則和宗教信仰，人的行動(dòng)受群體意志支配。同時(shí)由于分工不發(fā)達(dá)，社會(huì)各部分的相互依賴程度低。而有機(jī)團(tuán)結(jié)是建立在社會(huì)分工和個(gè)人異質(zhì)性基礎(chǔ)上，社會(huì)像一個(gè)具有各種器官的有機(jī)體，其中每個(gè)人都按照社會(huì)分工執(zhí)行某種專門的職能，每個(gè)成員意識(shí)到自己是一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體，必須依賴他人，從而造成人們彼此的相互依賴感、團(tuán)結(jié)感以及自己與社會(huì)的聯(lián)系感[6]44-47。

(二) 社會(huì)團(tuán)結(jié)理論對(duì)構(gòu)建民族團(tuán)結(jié)的啟示

當(dāng)前大部分少數(shù)民族地區(qū)還處于農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的、半封閉的傳統(tǒng)型社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的過(guò)渡階段，少數(shù)民族社區(qū)結(jié)構(gòu)單一，社會(huì)階層分化不明顯，其成員同質(zhì)化程度高，謀求生活的手段差不多，精神上共享本民族的價(jià)值觀念、宗教信仰以及道德倫理等，是典型的依靠族群內(nèi)集體意識(shí)而連接成的機(jī)械團(tuán)結(jié)的社會(huì)，因而對(duì)外界社會(huì)的依賴程度低，各民族暫時(shí)不能形成平等互利的關(guān)系，無(wú)法整合成一個(gè)有機(jī)的社會(huì)整體。同時(shí)伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)生活方式發(fā)生變化，少數(shù)民族流動(dòng)人口增多，這就產(chǎn)生各民族間的生存競(jìng)爭(zhēng)，影響著民族之間的和諧。迪爾凱姆認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)中，社會(huì)團(tuán)結(jié)的物質(zhì)基礎(chǔ)是分工，精神基礎(chǔ)是集體意識(shí)[7]42。因此根據(jù)他的思路，構(gòu)建民族之間的團(tuán)結(jié)應(yīng)從兩方面著手：一是重建少數(shù)民族的集體意識(shí)，提高他們對(duì)中華民族、對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，扎實(shí)社會(huì)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)；二是增強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)的現(xiàn)代性，促使各民族更廣泛地參與社會(huì)分工，提高社會(huì)有機(jī)性，形成各民族間平等合作、互助互利的關(guān)系，增加相互依賴性，真正做到“漢族離不開少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族、少數(shù)民族離不開少數(shù)民族”。

1 重建少數(shù)民族的集體意識(shí)，提高他們對(duì)中華民族、對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，提升社會(huì)凝聚力 迪爾凱姆認(rèn)為集體意識(shí)是一般社會(huì)成員所共有的信仰和情感的總和，正是集體意識(shí)構(gòu)成了社會(huì)統(tǒng)一與秩序的基礎(chǔ)[7]236-237。目前少數(shù)民族群眾對(duì)本民族認(rèn)同較高，而對(duì)中華民族、國(guó)家的認(rèn)同相對(duì)而言低一些，這就造成了少數(shù)民族群眾意識(shí)中本民族社區(qū)與整體社會(huì)、國(guó)家的對(duì)立，因此有必要重建少數(shù)民族的集體意識(shí)，強(qiáng)化他們對(duì)中華民族、對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，從而提高社會(huì)整體的凝聚力。筆者認(rèn)為可以通過(guò)以下途徑：一是通過(guò)教育提升少數(shù)民族的心理認(rèn)同感。一方面加強(qiáng)對(duì)全體國(guó)民的民族文化知識(shí)教育，提高他們對(duì)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣及宗教信仰的知識(shí)水平，避免因文化差異而造成的矛盾，促進(jìn)各民族相互理解、相互接納，建立平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的新型民族關(guān)系。另一方面對(duì)少數(shù)民族群體進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)教育，加強(qiáng)相關(guān)民族政策的宣傳教育，提高他們對(duì)國(guó)家政策法規(guī)的理解度，主動(dòng)配合并認(rèn)可政府部門的工作。二是提高社會(huì)的活力，促進(jìn)社會(huì)公平正義。社會(huì)管理手段需要靈活化，相關(guān)部門在處理民族問(wèn)題時(shí)，多聽取少數(shù)民族群體的意見，保障各民族在社會(huì)生活中機(jī)會(huì)平等、過(guò)程平等，從而使少數(shù)民族自覺(jué)地認(rèn)同國(guó)家和政府。

2 增強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)的現(xiàn)代性，提高社會(huì)有機(jī)性，增加各民族間的相互依賴性 (1) 經(jīng)濟(jì)層面，各民族參與社會(huì)分工，大力發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)，縮小貧富差距。由于歷史自然方面的原因，少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展還處于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)或牧業(yè)社會(huì)，人們的生活方式比較單一，仍以依靠自然資源為主，在一定程度上能夠自給自足，因而對(duì)其他民族的依賴性就比較低，缺乏民族團(tuán)結(jié)的動(dòng)力。因此，應(yīng)大力發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)各民族共同繁榮。首先，國(guó)家及政府應(yīng)通過(guò)政策傾斜和扶持等措施促進(jìn)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)由傳統(tǒng)的農(nóng)牧業(yè)向現(xiàn)代的制造業(yè)和服務(wù)業(yè)發(fā)展，改善交通條件，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，加強(qiáng)民族之間的經(jīng)濟(jì)往來(lái)，縮小民族間的貧富差距。再次是鼓勵(lì)各民族作為平等自由的市場(chǎng)主體積極參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。迪爾凱姆認(rèn)為，社會(huì)分工使社會(huì)的各項(xiàng)基本任務(wù)都需要以各種曲折的方式由人們共同來(lái)完成，這樣就使社會(huì)成員之間產(chǎn)生一種團(tuán)結(jié)感，增強(qiáng)了社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一性[7]236。因此各民族應(yīng)更廣泛地參與經(jīng)濟(jì)建設(shè)，根據(jù)經(jīng)濟(jì)規(guī)律參與社會(huì)分工，因地制宜地進(jìn)行專業(yè)化生產(chǎn)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中擔(dān)任一定角色與功能，參與社會(huì)資源的分配，增強(qiáng)各民族間的相互依賴性。

(2) 政治層面，完善相關(guān)法律政策，保障各少數(shù)民族參與政治民主建設(shè)和社會(huì)管理的權(quán)利。目前，民族團(tuán)結(jié)主要還是通過(guò)一些政策來(lái)人為地引導(dǎo)，應(yīng)在心理層面增強(qiáng)少數(shù)民族與國(guó)家之間的聯(lián)系感。因此，應(yīng)完善相關(guān)法律政策，保障各少數(shù)民族參與國(guó)家事務(wù)管理的權(quán)利，提高他們參與社會(huì)建設(shè)的積極性。在這方面，國(guó)家及政府首先應(yīng)完善并落實(shí)當(dāng)前的各項(xiàng)民族政策，保障少數(shù)民族當(dāng)家作主的各項(xiàng)權(quán)益，加大少數(shù)民族在國(guó)家機(jī)關(guān)和政府工作部門的人員配置，提高少數(shù)民族參加人民代表大會(huì)等重要會(huì)議的比例，讓各少數(shù)民族領(lǐng)袖擔(dān)任一些重要政治職位，保障其真正參與國(guó)家政治民主建設(shè)，從而增強(qiáng)少數(shù)民族與國(guó)家利益之間的聯(lián)系感，提高其對(duì)國(guó)家的歸屬感。其次是保障各少數(shù)民族作為“公民”參與社會(huì)管理的基本權(quán)利，消除社會(huì)中對(duì)少數(shù)民族負(fù)面的刻板印象，提高少數(shù)民族在社會(huì)各方面的參與度，特別是城市中少數(shù)民族流動(dòng)人口的參與權(quán)利，讓其意識(shí)到自己是社會(huì)主義建設(shè)的一分子。

(3) 社會(huì)層面，改善少數(shù)民族群體的職業(yè)結(jié)構(gòu)，提高腦力勞動(dòng)者的比例，完善職業(yè)道德體系。目前由于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，受教育水平低下，大部分少數(shù)民族以務(wù)農(nóng)或進(jìn)城從事低端行業(yè)的體力勞動(dòng)為主，職業(yè)結(jié)構(gòu)比較單一，職業(yè)技能水平低，可替代性高。而職業(yè)是劃分社會(huì)階層最重要的決定性因素之一，當(dāng)前社會(huì)又是以專業(yè)與技術(shù)人員為主導(dǎo)的社會(huì)，因此在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上應(yīng)通過(guò)提高少數(shù)民族地區(qū)教育水平來(lái)改善少數(shù)民族成員的職業(yè)結(jié)構(gòu)，提高少數(shù)民族腦力勞動(dòng)者的比例，促使少數(shù)民族勞動(dòng)力向白領(lǐng)職業(yè)轉(zhuǎn)移，以職業(yè)為輻射點(diǎn)多方面參與社會(huì)團(tuán)體，增加少數(shù)民族成員管理社會(huì)的話語(yǔ)權(quán)，提高社會(huì)參與度；打破以初級(jí)群體為主導(dǎo)的傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，增強(qiáng)職業(yè)團(tuán)體的緊密型，建立多重結(jié)構(gòu)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，提高個(gè)人對(duì)社會(huì)的依賴性。再次，迪爾凱姆認(rèn)為，職業(yè)團(tuán)體中共同集體意識(shí)、共同價(jià)值規(guī)范對(duì)社會(huì)成員具有調(diào)節(jié)功能，它有效遏制了個(gè)人利己主義的膨脹，培植了勞動(dòng)者對(duì)團(tuán)結(jié)互動(dòng)的極大熱情[7]364。因而有必要在優(yōu)化少數(shù)民族職業(yè)結(jié)構(gòu)的同時(shí)建立起一套與社會(huì)分工結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的多層次的社會(huì)道德體系，發(fā)揮職業(yè)精神對(duì)社會(huì)成員的行為規(guī)范作用，建立以職業(yè)為基礎(chǔ)的團(tuán)結(jié)，防止異質(zhì)性和個(gè)性對(duì)現(xiàn)代社會(huì)團(tuán)結(jié)的威脅。

(4) 文化層面，增加各族文化的包容性，提高中華民族文化的向心力。文化是民族凝聚力的重要源泉，是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的“軟實(shí)力”。社會(huì)應(yīng)建立多重溝通合作機(jī)制，促進(jìn)各族人們之間的交流與合作，增強(qiáng)各族文化的包容性，將各族的優(yōu)秀文化整合進(jìn)中華文化這一有機(jī)系統(tǒng)，使各族文化子系統(tǒng)之間形成功能互補(bǔ)的關(guān)系，從而形成多元一體、豐富多彩的中華民族文化，為民族團(tuán)結(jié)提供精神基礎(chǔ)。

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