新時期重新審視儒家思想的對策解析*

項(xiàng) 娟

(閩南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,福建 漳州 363000)

自從中國被鴉片戰(zhàn)爭的炮火無情地卷入現(xiàn)代化的洪流中以來,中國的現(xiàn)代化可謂是一波三折、命途多舛。國人多次面臨如何進(jìn)入現(xiàn)代化這個關(guān)鍵問題,這個問題也成為一百多年以來中國人意見紛呈、爭論不休、不時掀起波瀾的話題。在歷代現(xiàn)代化討論中,傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系總是一個不可回避的核心問題。近代杜維明教授提出“現(xiàn)代性中的傳統(tǒng)問題”的論點(diǎn),已將討論推進(jìn)了一步并且是非常具有啟發(fā)意義的。

一、儒家思想淵源和當(dāng)今社會中存在的問題及根源

(一) 儒家思想淵源

在儒家思想起源的問題討論中,歷史上并沒一個明確的定論,唯有東漢班固《漢書·藝文志》中記述較為確切。書中有云:“儒家者流,蓋出司徒之官,助人群順陰陽明教化者也,游文于六經(jīng)之中,留意于仁義之際,阻述堯舜,憲章文武,宗師仲尼,以重其言,于道最為高。”該論述第一次明確提出了儒家思想的起源?！坝诘雷顬楦摺睆?qiáng)調(diào)了“道”的地位,“道”為儒家的核心價值體系,那么應(yīng)該如何看待道呢?如孔子說:“君子道者三,我無能焉。仁者不憂,知者不惑,勇者不懼?！?《論語·憲問》)“以仁、智、勇為道;子謂子產(chǎn)有君子之道四焉;其行已也恭,其事上也敬,其養(yǎng)民也惠,其使民也義。”(《論語·公冶長》)“以恭、敬、惠、義為道?！钡?隨著時代的更替,“道”在不同的時期所表現(xiàn)的形式也不盡相同,只有把握“道”在不同時期的表現(xiàn)才能更好地把握儒家思想。本文將其總結(jié)為五個階段:第一階段,孟子的“堯舜之道,孝弟而已矣”(《孟子·告子下》),即孝弟就是堯舜的核心價值,換句話說也就是儒學(xué)道統(tǒng)的源頭。第二階段,周朝之際有“周公制禮作樂”一事,這一事件說明了由“孝弟”發(fā)展到“禮”的階段。第三階段,以孔子的思想占據(jù)主統(tǒng)地位,縱觀孔子一系列的著作不難得出,孔子的核心價值是以“仁”、“禮”二字貫穿整體,從而把第三階段總結(jié)為是第一階段和第二階段的總和。第四階段,即戰(zhàn)國時期,如荀子曰:“道也者,何也?曰:禮、義、忠、信是也。”(《荀子·強(qiáng)國》)由這句話可以看出,戰(zhàn)國時期的“道”即禮、義、忠、信。第五階段,即西漢時期,董仲舒:“夫仁、誼、禮、知、信五常之道,諸所當(dāng)修飾也?！?《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?

儒家思想中一個重要的思想即是儒家的“天下主義”，它也是儒家文化的重要組成部分。儒家天下主義是指一切對天下一體化持積極態(tài)度的主張、觀點(diǎn)?！白匪輾v史我們不難發(fā)現(xiàn),在《尚書》、《周易》、《詩經(jīng)》等早期經(jīng)典著作中,天下主義從一開始就居于中國文化的正統(tǒng)地位。”[1]最初儒家天下主義表現(xiàn)的基本特點(diǎn)分別為:(1) 王霸之辯——基本立場。無論是在先秦諸國林立的時期，還是秦統(tǒng)一后的帝國時代,儒家一直是天下一體化最為積極的支持者和擁護(hù)者,這一論點(diǎn)在很早就得到了佐證,如孔子曾說過:“天下有道,則禮樂征伐自天子出;天下無道,則禮樂征伐自諸侯出?！?《論語·季氏》)表明了以天下人來立法的天下一體化的思想。(2) 和而不同——文化多元原則。中西文化之間存在著很大的差別,在唯物辯證法理論學(xué)習(xí)中就可總結(jié)出:西方人強(qiáng)調(diào)尋找不同事物或者是同一事物之間的對立和矛盾方面,但中國人的側(cè)重點(diǎn)則是從不同事物或者是同一事物中去尋找它的和諧點(diǎn)、共同點(diǎn)。如:中國是由56個民族組成的大家庭,在處理民族關(guān)系上,要去尋找他們之間的共同之處,同時正是由于傳統(tǒng)文化遵循了儒家天下主義文化多元、和而不同的原則,才能使民族之間團(tuán)結(jié)、和諧,這也是形成民族向心力和凝聚力的關(guān)鍵之所在。(3) 天人合一,萬物同源——哲學(xué)基礎(chǔ)。以中西文化作對比:在西方,人們認(rèn)識自然并同時去改變自然,人和自然總是處在改造與被改造中,是一種對持的狀態(tài)。但是,在中國卻是相反的,天是自然和社會的最高主宰,在古代尊稱皇帝為“天子”，天子說的話即是圣旨,人們的所有行為都必須要順應(yīng)天意，皇權(quán)也是至高無上的權(quán)力。王陽明曾說過:“大人者,以天地萬物為一體者,其視天下猶為一家,中國猶一人?！?《大學(xué)問》)

(二) 當(dāng)今社會的問題及根源分析

國人不得不承認(rèn)鴉片戰(zhàn)爭以后的中國是落后的,自信心低落到了極點(diǎn),如:“五四”時期很多青年完全摒棄了中國的傳統(tǒng)文化,提出了“全盤西化”的思想方針。當(dāng)下這樣的例子也隨處可見,如:對外國思想以及外國科技盲目崇拜,徹底地否定中國幾千年形成的傳統(tǒng)思想即靈魂,讓人感覺到失去、否定靈魂的國人只是以一個軀殼在生活，魂不守舍,失去了立足的根本,這是一件讓人可悲、憤怒的事情。隨著國際地位的提高和綜合實(shí)力的增強(qiáng),當(dāng)今中國已經(jīng)不再是那個不堪一擊的國家,國人的自信心也得到了空前的提高,“魂兮歸來”已經(jīng)指日可待。當(dāng)然,目前國內(nèi)面臨的問題仍然很多,也需要逐步解決:一方面,對于儒家思想的研究還只限于學(xué)術(shù)界,大部分民眾的知識水平還無法達(dá)到理解儒學(xué)的學(xué)術(shù)高度,對于儒學(xué)思想的傳播缺乏生活化、平民化和實(shí)用化。另一方面,從國際形勢來看,和平與發(fā)展已經(jīng)成為了當(dāng)今時代的主題,可現(xiàn)如今社會的狀況卻不容樂觀,恐怖主義、霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治存在世界的每一個角落并且有不斷漫延的趨勢,世界形勢也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

筆者認(rèn)為，當(dāng)今世界動蕩不安的局面有其深層次根源：世界各國的文明都已在本國經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史,已經(jīng)形成了自己獨(dú)立的意識形態(tài),并且具有各自獨(dú)特的個性,本國的人民也已經(jīng)把它作為自己的文化根源和現(xiàn)實(shí)活動的依據(jù)。但西方發(fā)達(dá)國家,如美國等，不顧社會的發(fā)展進(jìn)程和全人類的反抗,公然奉行霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治的方針,四處干涉其他國家內(nèi)政,使別國成為他們的附屬品,并且把自己的意志強(qiáng)加給他國,致使戰(zhàn)爭和恐怖事件頻繁發(fā)生。少數(shù)國家,如日本不能夠正確的看待歷史,妄圖通過修改本國歷史來左右他國的歷史,不能夠面對現(xiàn)實(shí),活在自己的理想主義中,這樣必然會造成他國人民群眾的反抗和抵觸,極易發(fā)生暴力事件,也在一定的程度上造成了國際形勢的不穩(wěn)定。

二、 重新審視儒家思想的重要性及相關(guān)措施

2002年,學(xué)者劉清平發(fā)表題為《美德還是腐敗?——析〈孟子〉中有關(guān)舜的兩個案例》一文,文章指出:“對于現(xiàn)實(shí)生活中某些屢見不鮮的腐敗現(xiàn)象的滋生蔓延,儒家的血親情理精神也應(yīng)該說是難辭其咎,無法推卸它所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的那一部分責(zé)任?！贝宋恼乱鹆巳寮宜枷胙芯繉W(xué)者們一場激烈的爭論。筆者認(rèn)為，對于儒家思想,必須要在吸取歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,而不是把它固定在一個現(xiàn)有時期及短暫的弊端中去片面地看待儒家思想。自漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”以后,儒家思想就成為了國家意志,那么是不是就是說儒家思想是狹隘的、不易接受外界思想的流入呢?以戰(zhàn)國這個特殊的時期為例,蘇秦、張化等戰(zhàn)國縱橫策士“上詐諼而棄其信”,“棄仁義而捐道德”(劉向《戰(zhàn)國策·序》)的行為與主流意識形態(tài)格格不入,使得他們一直居于被排斥和壓制的處境;回望戰(zhàn)國這個波瀾壯闊的歷史大變革時代可以看到，“縱橫策士們積極入仕、建功立業(yè)的進(jìn)取心態(tài),追名逐利、恥賤貴富的功利心態(tài),以及審時度勢、投機(jī)取巧的機(jī)會心態(tài),是有其產(chǎn)生的歷史土壤和現(xiàn)實(shí)因素的,有其存在的獨(dú)特價值,對其一概否定并不是科學(xué)的態(tài)度”[2]118。因此,在對待儒學(xué)的價值評價時應(yīng)該沖破歷史的偏見和時代的藩籬給予客觀的評定。在諸子百家之中,統(tǒng)治者為何會獨(dú)獨(dú)選擇了儒學(xué)作為統(tǒng)一的國家意識形態(tài),而不是以宗教、法家思想作為國家意識形態(tài)呢?它的產(chǎn)生并不是偶然的,而是歷史發(fā)展的必然選擇。在21世紀(jì)的中國必須要正確審視儒家思想。儒家思想作為中國兩千余年來流傳不息的文化主體之一,具有豐富和深邃的思想理論,而且對東亞各國也有著廣泛的影響。另外,科學(xué)與民主是當(dāng)今時代的要求,而儒家文化提倡“天下主義”概念，因此，提倡儒家文化有利于當(dāng)代社會精神文明的建設(shè)。

與此同時,民眾加強(qiáng)對儒學(xué)的學(xué)習(xí)深度和踐行力度也具有重要意義，構(gòu)建社會主義和諧社會離不開儒學(xué)思想的支撐。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)全球化、多元化的發(fā)展,競爭沖突無處不在,享樂主義、功利主義盛行,要讓人們在這個浮躁的社會中保持正確的價值觀、人生觀和道德觀,就必須要使人們加強(qiáng)對自身素質(zhì)的修養(yǎng)。迄今為止中國傳出的最重要思想仍然是儒學(xué),它是中國文化的代表,中國的輝煌歷史。1988年1月,75位全世界諾貝爾獎得主在巴黎聚會時指出:“如果人類在21世紀(jì)生存下去,就必須回去二千五百年,去吸取孔子的智慧?！盵3]西方人羨慕我們的祖先是如此的聰慧,而國人卻置若罔聞,只把他沉入到歷史的洪流中,這是多么可悲的一件事。當(dāng)今的高等教育應(yīng)發(fā)揮大學(xué)生特有的影響力去感染大眾,通過加強(qiáng)大學(xué)生自身對儒學(xué)的學(xué)習(xí),以及在實(shí)際生活中的運(yùn)用,倡導(dǎo)全民學(xué)習(xí)儒學(xué)的良好社會風(fēng)氣。另外,國家政策的扶持和資金的投入也必不可少。我們不能幻想每一個中國公民都是受過良好教育的現(xiàn)代人,而必須要清醒地認(rèn)識到,知識的貧乏是中國致命的缺陷。因此,政府必須要對民眾的認(rèn)識加以引導(dǎo),并采取相應(yīng)的措施對其進(jìn)行強(qiáng)化教育。如:九年義務(wù)教育中開設(shè)儒學(xué)思想的課程,讓中國民眾從會說話、算術(shù)起就接受中國傳統(tǒng)文化的教育和熏陶;同時對社會企業(yè)創(chuàng)辦以儒學(xué)教育為基礎(chǔ)的學(xué)校,應(yīng)放寬政策，給予鼓勵,而不是加以限制或約束。上海曾有一所由于未獲得辦學(xué)許可而被國家相關(guān)政府叫停的私塾學(xué)?！懊夏柑谩?對于此類學(xué)校,筆者認(rèn)為政府應(yīng)該給予一定的政策扶持,加大對傳統(tǒng)文化教育的資金投入。目前，盡管政府也非常重視對儒學(xué)文化的宣傳,但是在民間有關(guān)儒學(xué)思想教育的投入資金則是很少的。全國政協(xié)委員、梅花獎得主鄧敏在2013年“兩會”期間遞交的《盡快加大國家文化建設(shè)財政投入 更好地實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國之夢》提案中憂心忡忡地寫到:“現(xiàn)在國家財政文化資金投入明顯偏少,與文化強(qiáng)國和美麗中國、幸福中國的宏偉戰(zhàn)略目標(biāo)要求不相適應(yīng)?！碑?dāng)前，我們不僅要提倡經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國,而且應(yīng)該看到文化強(qiáng)國是立足于不敗之地的根本。當(dāng)今時代的主題是和平與發(fā)展,但部分西方發(fā)達(dá)國家出于自身利益的考慮妄圖通過武力鎮(zhèn)壓來實(shí)現(xiàn)其所謂“和平”。正如美國總統(tǒng)奧巴馬在進(jìn)行總統(tǒng)演講后回答記者提問中提到的:“美國之所以強(qiáng)大是由于文化的強(qiáng)大。”武力鎮(zhèn)壓只是解決暫時性的問題,只有文化才能實(shí)現(xiàn)各個國家的“大同”。而中國的儒家文化主張的“天下主義”給出了合理的解釋并提供了理論依據(jù)。儒家天下主義的基本觀點(diǎn)是和平、和諧,以和平的方式來化解各民族之間存在的矛盾,反對通過武力實(shí)現(xiàn)天下一體化,因此倡導(dǎo)儒家思想具有時代價值。

參考文獻(xiàn):

[1] 郭沂.天下主義:世界秩序重建的儒家方案[J].人民論壇:學(xué)術(shù)前沿,2013(6):28-35.

[2] 方銘.儒學(xué)與二十一世紀(jì)文化建設(shè):首善文化的價值闡釋與世界傳播[M].北京:學(xué)苑出版社,2009.

[3] 沈恒炎.儒學(xué)與當(dāng)代世界——“孔子誕辰2545周年紀(jì)念與國際學(xué)術(shù)研討會”綜述[J].當(dāng)代韓國,1994(4):49-53.