淺析韓禮德的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)

李函柯

（重慶人文科技學(xué)院 重慶 401524）

淺析韓禮德的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)

李函柯

（重慶人文科技學(xué)院 重慶 401524）

韓禮德系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)是在歐洲語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來，強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言及語(yǔ)言使用者得社會(huì)性和語(yǔ)言的功能性。該學(xué)派對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的看法，對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)的重視，使其在語(yǔ)言理論和應(yīng)用領(lǐng)域都取得了耳機(jī)有價(jià)值的研究成果。但和所有語(yǔ)言理論一樣，系統(tǒng)功能語(yǔ)法也存在需要進(jìn)一步發(fā)展的空間。

韓禮德；系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)從20世紀(jì)60年代開始到20世紀(jì)90年代，形成了比較成熟的語(yǔ)言體系。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)是在哲學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的基礎(chǔ)上發(fā)展起來，繼承了各學(xué)科的發(fā)展成果。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)和其他學(xué)科的不同之處就在于強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言使用者的社會(huì)性，注重語(yǔ)言在實(shí)際應(yīng)用中的特點(diǎn)，以及語(yǔ)言的功能性。韓禮德對(duì)系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的研究著眼于語(yǔ)言人本性和社會(huì)性，因此以語(yǔ)言的實(shí)際使用為探索對(duì)象，以語(yǔ)言在具體語(yǔ)境中的實(shí)際意義為主要內(nèi)容，并把語(yǔ)言交際看成人的社會(huì)行為。

一、理論來源

作為倫敦學(xué)派的代表學(xué)者之一的韓禮德在創(chuàng)立系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)時(shí)借鑒了該學(xué)派其他代表者的大量觀點(diǎn)。因此系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的理論一方面來源于馬林諾夫斯基關(guān)于人類學(xué)方面的成果：不同的文化背景是語(yǔ)言翻譯障礙的最主要因素；另一方面來源于弗斯的語(yǔ)言理論：語(yǔ)言和語(yǔ)境不可分割，語(yǔ)言的意義就在于它在語(yǔ)境中能發(fā)揮一種功能，語(yǔ)言在不同的語(yǔ)境中有不同的意義，并用“系統(tǒng)”來描寫其中的意義變化。韓禮德將語(yǔ)言“系統(tǒng)”進(jìn)行重新定義，并創(chuàng)造了一套完整的范疇。同時(shí)他采用并進(jìn)一步發(fā)展了弗斯的“語(yǔ)言環(huán)境說”，即語(yǔ)言研究應(yīng)該從社會(huì)角度研究，并提出社會(huì)符號(hào)學(xué)理論。同時(shí)，韓禮德的觀點(diǎn)也受到沃爾夫語(yǔ)言理論的影響：一種語(yǔ)言的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與這種語(yǔ)言使用者的哲學(xué)觀點(diǎn)及整個(gè)認(rèn)知結(jié)構(gòu)有著密切關(guān)系。因此，可以說，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)對(duì)語(yǔ)言或者語(yǔ)言使用者的研究離不開社會(huì)和具體的語(yǔ)境，更離不開具體社會(huì)環(huán)境下產(chǎn)生的相應(yīng)的文化。

二、理論觀點(diǎn)

1.系統(tǒng)的觀點(diǎn)

韓禮德等系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)家首先認(rèn)為：語(yǔ)言是一種社會(huì)符號(hào)，是一種符號(hào)系統(tǒng)。這一觀點(diǎn)源自弗里斯。所謂的系統(tǒng)就是一套可供選擇的可能性，即在不同的語(yǔ)言環(huán)境中可以選擇相應(yīng)的一組語(yǔ)言形式。作為普通語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)重要組成部分，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)必然受到普通語(yǔ)言學(xué)之父——索緒爾的影響。弗斯繼承了索緒爾組合關(guān)系和聚合關(guān)系的觀點(diǎn)，認(rèn)為語(yǔ)言是由橫的組合關(guān)系和縱的聚合關(guān)系構(gòu)成的符號(hào)。組合關(guān)系由成分在句子中的不同位置構(gòu)成，稱為結(jié)構(gòu)，聚合關(guān)系是句子中某一位置上可以相互替代的若干成分，這些可供選擇的成分構(gòu)成了系統(tǒng)。但弗斯和索緒爾的觀點(diǎn)略有不同的是：索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言是有單一系統(tǒng)組成的超級(jí)結(jié)構(gòu)，而弗斯認(rèn)為語(yǔ)言是由語(yǔ)音等多個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成的復(fù)雜的符號(hào)系統(tǒng)，因此系統(tǒng)功能學(xué)派的對(duì)語(yǔ)言的研究涉及語(yǔ)音、語(yǔ)法、語(yǔ)義、語(yǔ)言發(fā)展歷史等和語(yǔ)言相關(guān)的各個(gè)方面。在這一觀點(diǎn)上，韓禮德采用了弗里斯的觀點(diǎn)，認(rèn)為語(yǔ)言本身就是由許多子系統(tǒng)構(gòu)成的復(fù)雜而龐大的符號(hào)系統(tǒng)。每個(gè)子系統(tǒng)都可以為說話人提供兩個(gè)或兩個(gè)以上的項(xiàng)目或特征進(jìn)行選擇。這里的符號(hào)并不僅是一種記號(hào)，是組合后可以表達(dá)一定意義的符號(hào)，可以稱為意義潛勢(shì)。

結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)法的代表人物薩丕爾等關(guān)注的是對(duì)“語(yǔ)言”的探討，轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法的代表喬姆斯基注重“語(yǔ)言能力”的研究，但他們對(duì)語(yǔ)言的研究都是在理想的狀態(tài)之下對(duì)語(yǔ)言規(guī)則和形式進(jìn)行描述的，并未涉及到語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用。而與之不同的是，韓禮徳結(jié)合社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)，將語(yǔ)言使用的實(shí)際情況都進(jìn)行研究。索緒爾的研究中，對(duì)“言語(yǔ)”和“語(yǔ)言”的區(qū)分是非常重要的，在喬姆斯基的研究中，著重區(qū)分了“語(yǔ)言能力”和“語(yǔ)言形式”，而在這兩者研究的基礎(chǔ)之上，系統(tǒng)功能語(yǔ)法區(qū)分了“語(yǔ)言行為潛勢(shì)”和“實(shí)際語(yǔ)言行為”，他們都認(rèn)為“言語(yǔ)”是講話人實(shí)際說出來的話。不同的是，韓禮德認(rèn)為“語(yǔ)言”不是人的一種知識(shí)或能力，而是“語(yǔ)言和文化允許他選擇的選擇范圍”，也就是“在語(yǔ)言行為上能夠的事情的范圍”。所以“語(yǔ)言”就是講話人“能做”什么，而“言語(yǔ)”就是講話人“實(shí)際做了”什么。韓禮德認(rèn)為社會(huì)文化是一個(gè)社會(huì)行為系統(tǒng)，由一系列行為模式組成，語(yǔ)言行為是社會(huì)文化行為的一種。韓禮德認(rèn)為構(gòu)成語(yǔ)言的每一個(gè)層面都是一個(gè)系統(tǒng)，有音系層，語(yǔ)義層，語(yǔ)法層等。每個(gè)層次都由屬于自己的系統(tǒng)來表示相應(yīng)的語(yǔ)義潛勢(shì)。

2.功能的觀點(diǎn)

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)家最關(guān)心的問題是語(yǔ)言的社會(huì)功能是什么，以及如何完成這些社會(huì)功能。20世紀(jì)60年代中期開始，韓禮德開始討論語(yǔ)言的功能問題，直到其著作《功能語(yǔ)法導(dǎo)論》問世，標(biāo)志著韓禮德對(duì)語(yǔ)言社會(huì)功能的研究進(jìn)入成熟階段。他主張語(yǔ)言意義的基本組成部分就是功能的組成部分，語(yǔ)言的意義是通過語(yǔ)言的形式即詞匯語(yǔ)法來體現(xiàn)，而語(yǔ)言的意義又是社會(huì)層面人的行為的實(shí)現(xiàn)。布拉格學(xué)派曾經(jīng)把語(yǔ)言看作是完成社團(tuán)賦予基本職責(zé)的工具，其中最重要的功能就是交際功能。受布拉格學(xué)派的影響，韓禮德把人看作是具有社會(huì)意義的人，并認(rèn)為語(yǔ)言是人在社會(huì)環(huán)境中用來滿足自己的需要與他人交際而習(xí)得的。韓禮德繼承馬林斯諾夫的觀點(diǎn)，認(rèn)為語(yǔ)言系統(tǒng)最初來源于兒童語(yǔ)言的功能，兒童語(yǔ)言的發(fā)展實(shí)際上就是對(duì)語(yǔ)言功能的逐漸掌握。他總結(jié)出兒童在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過程中逐漸掌握的七種功能：工具的，控制的，交往的，個(gè)人的，啟發(fā)的，想像的和信息的。韓禮德并不否認(rèn)兒童具有天出的學(xué)習(xí)語(yǔ)言的能力，但他認(rèn)為這種能力只有通過運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交際才能有效地發(fā)揮出來。而到了成人階段，功能減少到三種：概念功能、交際功能和語(yǔ)篇功能。這是更為抽象的三種功能，被稱為純理論功能。在弗斯的“典型語(yǔ)言環(huán)境”這一觀點(diǎn)的啟發(fā)下，韓禮德研究了語(yǔ)境因素怎樣影響語(yǔ)言系統(tǒng)的選擇，提出三個(gè)語(yǔ)境變量：范圍、談話方式、談話人關(guān)系。他認(rèn)為這三個(gè)語(yǔ)境變量決定著概念功能、交際功能和語(yǔ)篇功能。這三大純理論功能又由語(yǔ)義系統(tǒng)的選擇來體現(xiàn)，并強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言不能同社會(huì)和文化相脫離，語(yǔ)言功能研究的目的是為了論證語(yǔ)言功能決定語(yǔ)言形式。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)以功能解釋形式、語(yǔ)言與語(yǔ)境互動(dòng)為根本原則，重視實(shí)際使用中的語(yǔ)言而非經(jīng)過篩選、編輯的語(yǔ)言來豐富語(yǔ)言研究的內(nèi)容，擴(kuò)大語(yǔ)言研究的范圍，揭示語(yǔ)言的創(chuàng)造性本質(zhì)。

三、系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的貢獻(xiàn)

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)從歐洲功能主義學(xué)派中發(fā)展而來，吸收了很多前人的成果。在弗斯和馬林斯諾夫的影響下，韓禮德走出語(yǔ)言學(xué)的束縛，從社會(huì)學(xué)的角度研究語(yǔ)言，并且建立了語(yǔ)義學(xué)理論。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的研究、對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)、語(yǔ)言功能、語(yǔ)篇、語(yǔ)域的重視及在這些領(lǐng)域取得的成就，引起了語(yǔ)言學(xué)界的關(guān)注。越來越多的人開始關(guān)注并重視系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的意義和價(jià)值。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的研究領(lǐng)域廣泛，研究者可以根據(jù)其理論研究多種語(yǔ)言現(xiàn)象。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論還可以幫助人們認(rèn)識(shí)語(yǔ)言的性質(zhì)和功能，并且運(yùn)用于語(yǔ)言對(duì)比分析、語(yǔ)言規(guī)劃、教學(xué)、翻譯、人工智能等。此外，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)與其他學(xué)科，如心理語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等可以相互借鑒補(bǔ)充。

四、系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)需要改進(jìn)的地方

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)經(jīng)過60多年的發(fā)展，在很多方面都取得了比較突出的成就。但從實(shí)際運(yùn)用這些理論的過程中來看，韓禮德的研究并不是窮盡的，還有需要完善的地方，因?yàn)檎Z(yǔ)言是活的，在實(shí)際運(yùn)用中出現(xiàn)的不同情況是千變?nèi)f化的。

韓禮德的研究是僅限于對(duì)英語(yǔ)的子系統(tǒng)的描寫，但語(yǔ)言系統(tǒng)本身是復(fù)雜而龐大的。這樣的描寫是不可能窮盡的。每一個(gè)系統(tǒng)都存在變數(shù)，這些變數(shù)可多可少，系統(tǒng)也就可大可小。韓禮德在描寫英語(yǔ)動(dòng)詞詞組時(shí)，提出五個(gè)變數(shù)：限定性、次要時(shí)態(tài)、對(duì)照、極性、語(yǔ)態(tài)。但這個(gè)五個(gè)變數(shù)分別出現(xiàn)的條件卻沒有考慮。對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)的描寫還是不能充分反映語(yǔ)言的實(shí)際操作過程。韓禮德認(rèn)為分析過程中使用的范疇有兩種：理論性的(theoretical)和描寫性的(descriptive)。理論范疇?wèi)?yīng)該是語(yǔ)言共有的。隨著對(duì)語(yǔ)言研究的加深，理論范疇的看法更加精確，但并不能用語(yǔ)言事實(shí)證明。如何確定這些理論是否正確，必須以語(yǔ)言事實(shí)作為客觀衡量標(biāo)準(zhǔn)。韓禮德的純理功能說，缺乏了客觀衡量的標(biāo)準(zhǔn)。純理論功能是究竟只是假說還是事實(shí)，我們還無從評(píng)判。

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的研究是基于大量語(yǔ)言事實(shí)的研究，并且承認(rèn)語(yǔ)言形式與語(yǔ)言功能之間存在著復(fù)雜的對(duì)應(yīng)關(guān)系。事實(shí)上，他們的研究忽略了一種情況，就是話語(yǔ)的表面意思和實(shí)際意義相反，即：會(huì)話的表面意義與會(huì)話含義彼此脫節(jié)的語(yǔ)言現(xiàn)象，也即是日常中說的“反話”。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的研究并不與語(yǔ)用學(xué)結(jié)合，不考慮會(huì)話含義，極力避免出現(xiàn)“言外之意”的概念。他們認(rèn)為言語(yǔ)功能論述話語(yǔ)的功能在于：(1)講話者通過講話向聽話者給予或索取信息，給予信息的功能稱為陳述，索取信息的功能稱為提問；(2)給予或索取物品或服務(wù)，給予物品或服務(wù)的功能稱為提供，索取物品或服務(wù)的功能稱為命令。這四種言語(yǔ)功能都可以通過某種語(yǔ)氣結(jié)構(gòu)體現(xiàn)。韓禮德對(duì)言語(yǔ)功能的劃分只說明了語(yǔ)句的基本功能，并不能解決實(shí)際中會(huì)話含義的問題，因?yàn)槿粘Ｖ械娜藗儗?duì)話并不只是用陳述或者用疑問的方式，也不僅僅是提供信息或者進(jìn)行索取。解決這個(gè)問題還需要語(yǔ)用學(xué)家們，他們建立了和分析了禮貌原則與合作原則等語(yǔ)用原則，結(jié)合語(yǔ)言事實(shí)中出現(xiàn)的破壞這些原則的現(xiàn)象，對(duì)會(huì)話含義進(jìn)行了深入研究，對(duì)“言內(nèi)意外”或“反話”現(xiàn)像進(jìn)行了合理解釋。

五 、結(jié)語(yǔ)

韓禮德在前人的基礎(chǔ)上不斷完善了系統(tǒng)功能語(yǔ)法理論，不僅注重對(duì)語(yǔ)言形式的研究，還注重對(duì)意義的探討，把意義與形式結(jié)合起來從社會(huì)學(xué)角度加以研究，解釋了語(yǔ)言運(yùn)用的實(shí)質(zhì)，為語(yǔ)言學(xué)的研究提供了新的視角，推動(dòng)了語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展。雖然其理論中還存在需要進(jìn)一步研究和證明的地方，但對(duì)語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)是最重要的，值得每一個(gè)語(yǔ)言學(xué)研究者的學(xué)習(xí)和借鑒。

[1]劉潤(rùn)清.西方語(yǔ)言學(xué)流派[М].北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,2010,4.

[2]黃國(guó)文.韓禮德系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)40年發(fā)展述評(píng)[J].外語(yǔ)教學(xué)與研究,2000.

[3]劉艷華.韓禮德的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論概觀[J].遼寧工程技術(shù)大學(xué)學(xué)報(bào),2001,1.

[4]劉潤(rùn)清.封宗信語(yǔ)言學(xué)理論與流派[М].南京:南京師范大學(xué)出版社,2003,1.

An analysis of Hallidy's systemic functional linguistics

Li Han-ke

(Chongqing Institute of Humanities Science and Technology, Chongqing, 401524, China)

Hallidy's systemic functional linguistics was developed based on the European linguistics, emphasized the social and language function of language and language users. The school's views of the essence of language, the attention on language system, the research results have value in the field of language theory and application. But like all linguistic theory, systemic functional grammar has the need for further development of space.

Hallidy; systemic functional linguistics

H0-0

A

1000-9795（2014）03-0134-02

［責(zé)任編輯：董 維］

2014-01-10

李函柯（1985-），女，四川閬中人，講師，從事對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)概論、現(xiàn)代漢語(yǔ)、語(yǔ)言學(xué)概論等課程的教學(xué)與研究。