西方女性文學(xué)理論與民族文學(xué)批評(píng)
——以《民族文學(xué)研究》為例

宋占海 陳 思

（西北民族大學(xué)文學(xué)院 甘肅蘭州 730000）

西方女性文學(xué)理論與民族文學(xué)批評(píng)
——以《民族文學(xué)研究》為例

宋占海 陳 思

（西北民族大學(xué)文學(xué)院 甘肅蘭州 730000）

在我國(guó)的少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)中卻隱含著對(duì)西方女性文學(xué)理論的運(yùn)用誤區(qū)，西方女性文學(xué)理論究竟是如何在民族文學(xué)批評(píng)界發(fā)展的，它到底又存在哪些需要注意的問(wèn)題，我們針對(duì)這些問(wèn)題，以《民族文學(xué)研究》為例進(jìn)行了梳理和探討。

女性主義；少數(shù)民族女性文學(xué)；民族文學(xué)研究

男性女性之間的爭(zhēng)斗問(wèn)題是一個(gè)常說(shuō)常新的問(wèn)題，只要人類存在一天，這個(gè)問(wèn)題就會(huì)延續(xù)一天。這里的“爭(zhēng)斗”運(yùn)用到當(dāng)下的時(shí)代，便可著眼于“女性主義”這一自誕生之日起就備受評(píng)論界關(guān)注的理論焦點(diǎn)。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，女性主義在中國(guó)的發(fā)展先后結(jié)合了馬克思主義、啟蒙主義思想和西方女性主義相關(guān)理論，以適應(yīng)中國(guó)女性生存發(fā)展的特殊性，尤其是中國(guó)的少數(shù)民族女性?！爸袊?guó)的女性主義從人文主義的普遍人性、女性自覺意識(shí)、性別差異論角度來(lái)理解、塑造中國(guó)女性的主體身份，批判父權(quán)社會(huì)對(duì)女性的遮蔽、歧視和歪曲，發(fā)掘研究女作家和女性主義作品，在這些方面做了長(zhǎng)足的努力?！毕旅嫖覀儗⒔Y(jié)合《民族文學(xué)研究》自創(chuàng)刊以來(lái)的具體作品，對(duì)改革開放以后中國(guó)少數(shù)民族女性主義的發(fā)展進(jìn)行梳理和分析。

《民族文學(xué)研究》自1983年創(chuàng)刊以來(lái)，著力吸收各少數(shù)民族優(yōu)秀的理論創(chuàng)作，具有典型的代表性。我們將放寬對(duì)其中關(guān)于“女性主義”范疇的評(píng)論作品的限定，提取文本中的相關(guān)理論敘述，把研究范圍劃定在以下幾個(gè)方面：關(guān)于少數(shù)民族女作家的創(chuàng)作理論分析、關(guān)于少數(shù)民族男作家筆下的女性形象分析及關(guān)于少數(shù)民族神話、傳說(shuō)、風(fēng)俗中的女性形象及分析。

據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，自1983年第一期至2012年第六期《民族文學(xué)研究》中關(guān)于上述三個(gè)方面的文章共計(jì)61篇(該數(shù)字不包括一些單純從民間文學(xué)方面解讀的女性形象和純粹謳歌式的女性作家分析，如《滿族傳統(tǒng)說(shuō)部〈烏布西奔媽媽〉的文學(xué)性解讀》、《納西族第一位女作家的情感世界——讀趙銀棠〈玉龍舊話新編〉中的散文》等文章)。具體來(lái)看，1983年-1993年，相關(guān)文章8篇；1994年-2004年，相關(guān)文章上升至18篇；2005年-2012年該數(shù)字攀升至35篇。且拋開文章質(zhì)量水平不一、魚龍混雜的擔(dān)憂，單從數(shù)字上看，這種成倍上升的數(shù)量趨勢(shì)便透露給我們一點(diǎn)信息：“女性主義”理論越來(lái)越受到少數(shù)民族作家評(píng)論家的重視，他們對(duì)女性話題的重視程度也在逐年攀升。

從內(nèi)容上看，最初評(píng)論家們大多局限于對(duì)某個(gè)民族的戲劇、小說(shuō)中的女性人物進(jìn)行分析，從中粗略涉及到一些萌芽狀態(tài)的“女性主義”文學(xué)理論，鮮有將該理論作為主要理論支撐來(lái)進(jìn)行深層次的分析。不僅出現(xiàn)了《云南少數(shù)民族女性文學(xué)論略》(張直心《民族文學(xué)研究》1996年第3期)這樣的以一個(gè)地域?yàn)橄薨鄠€(gè)民族的女性文學(xué)創(chuàng)作論文章，還出現(xiàn)了明確的“女性意識(shí)”“女性話語(yǔ)”的研究(見《民族文學(xué)研究》2002年第四期托婭《詩(shī)論達(dá)斡爾族女作家阿鳳小說(shuō)的女性意識(shí)》、2002年第二期楊玉梅《民族情結(jié)與女性話語(yǔ)——讀楊曦的〈翡翠河〉》)。更為可喜的是，這一時(shí)期出現(xiàn)了通過(guò)對(duì)男性作家筆下的女性形象的分析來(lái)探尋女性意識(shí)的文章(見《民族文學(xué)研究》1997年第二期《孫建忠筆下的女性形象》)，而這一時(shí)期還召開了“北京少數(shù)民族女作家創(chuàng)作交流座談會(huì)”在北京這個(gè)文化政治的核心舞臺(tái)上召開這一會(huì)議，其意義絕非僅僅這一個(gè)會(huì)議本身所收獲的種種結(jié)果。而到迄今第三個(gè)階段則是少數(shù)民族女性主義的活躍期，不到十年的時(shí)間35篇相關(guān)的文章中已不乏理論性、實(shí)踐性較強(qiáng)的評(píng)論文章比如《論陳玉霞小說(shuō)創(chuàng)作的女性主義特色》、《誰(shuí)在邊緣地吟唱——轉(zhuǎn)型期中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族女性寫作》、《當(dāng)代彝族女性寫作的價(jià)值和意義》、《女性的天空——現(xiàn)當(dāng)代壯族女性文學(xué)研究》、《可能性的尋找：在民族敘事與女性敘事之間——20世紀(jì)80年代以來(lái)少數(shù)民族女性》、《尋找愛和生命快樂(lè)的民族女性話語(yǔ)》等。然而就在少數(shù)民族女性文學(xué)理論如火如荼的發(fā)展之中，卻暴露出許多問(wèn)題。畢竟西方女性主義理論這一舶來(lái)品不是在中國(guó)土生土長(zhǎng)的理論，這只理論的高跟鞋穿著鮮亮卻并不完全合腳，所以長(zhǎng)此以往中國(guó)少數(shù)民族女性文學(xué)與西方女性主義理論的聯(lián)姻之路不知還能走多遠(yuǎn)。在這些問(wèn)題中最為嚴(yán)重的是以下幾點(diǎn)：

第一，嫁女不知婆家底細(xì)。也就是說(shuō)，對(duì)西方女性主義理論體系不求甚解，在分析運(yùn)用時(shí)往往淺嘗輒止，理論深度不夠，經(jīng)不起嚴(yán)密的推敲。舉例來(lái)說(shuō)在許多文章中出現(xiàn)的“女性書寫”、“女性敘事”、“女性意識(shí)”等詞匯，僅僅成為了一個(gè)個(gè)詞匯，作者無(wú)意或者無(wú)力將其展開并加以闡釋，使我們對(duì)其論述難以有透徹的理解和誠(chéng)服的信任。比如在《論哈薩克民間文學(xué)中的女性形象》(畢《民族文學(xué)研究》 1985第4期112-118頁(yè))中，雖然作者已經(jīng)冠以“民間文學(xué)”的前提，但是歸結(jié)到最后確實(shí)女性形象的分析，作者認(rèn)為“哈薩克民間文學(xué)在漫長(zhǎng)的額歷史世紀(jì)里積累了眾多的女性形象。這些女性形象產(chǎn)生于不同的時(shí)代。他們雖然神采各異，其事跡和經(jīng)歷也千差萬(wàn)別，卻都帶著各自的時(shí)代印記。我們似乎并未收獲到任何有關(guān)少數(shù)民族女性主義的相關(guān)理論，面對(duì)的只是一些變化現(xiàn)象。再如在張直心的《云南少數(shù)民族文學(xué)論略》中，作者的最后落筆“現(xiàn)代意識(shí)、民族意識(shí)與女性意識(shí)”，并認(rèn)為這里的女性意識(shí)正是由現(xiàn)代意識(shí)與民族意識(shí)融合而成的，不得不說(shuō)作者的這一結(jié)論十分的具有典型性，沒錯(cuò)無(wú)論是什么民族都有自己獨(dú)特的民族意識(shí)，而西方女性主義的發(fā)展可以說(shuō)是現(xiàn)代意識(shí)的滲透，但是我們將此種結(jié)論用于其他國(guó)家的其他民族卻發(fā)現(xiàn)也無(wú)不可，如此看來(lái)，這并不具有針對(duì)性甚至太過(guò)泛泛。

第二，比葫蘆畫瓢。將西方女性主義理論照搬過(guò)來(lái)，難以與本民族的實(shí)際情況相符，理論分析牽強(qiáng)附會(huì)。比如在《艱難掘進(jìn)的女性主體性建構(gòu)——從三部滿族女作家的家族史小說(shuō)談起》三中作者認(rèn)為“無(wú)一例外，也無(wú)所超越，她所有塑造女性堅(jiān)忍形象的努力都落入男權(quán)文化的圈套，與所有被拋棄被救助卻聽從命運(yùn)主宰的形象一起成為男權(quán)文化的產(chǎn)物，意欲張揚(yáng)女性主體意識(shí)的作品卻強(qiáng)化了男權(quán)中心與被救助的‘女人’的認(rèn)定，不僅是女性的悲哀，更使作品失去了一種‘穿越形式虛飾而擁有內(nèi)在的精神力量’這是始料不及的”該段文字，透露出的無(wú)疑是“激進(jìn)女性主義”所張揚(yáng)的，跳出男權(quán)制的范圍，甚至消滅男權(quán)制的思想?！八暷行匀后w為壓迫女性的群體，要在一個(gè)男性中心的社會(huì)爭(zhēng)取女性的中心地位”這種思想中帶有極端的反男權(quán)傾向，認(rèn)為“所有塑造女性堅(jiān)忍形象的努力都落入男權(quán)文化的圈套”，無(wú)異于告誡少數(shù)民族作家不要再塑造堅(jiān)忍的女性形象，以免上當(dāng)。

第三，全盤吸收，不加創(chuàng)新。這一點(diǎn)絕非危言聳聽，自魯迅先生的“拿來(lái)主義”為我所用后，人們的思想果真善于“拿來(lái)”并且是純粹的拿來(lái)，而忽略了拿來(lái)的前提——取其精華，去其糟粕。所謂解放就是“對(duì)民族意識(shí)和性別意識(shí)的雙重超越，以獲得主流文化的認(rèn)可和評(píng)價(jià)”(《當(dāng)代彝族女性書寫的價(jià)值和意義》黃玲 )，許多作家意識(shí)到民族文學(xué)的“邊緣化”問(wèn)題，尤其是少數(shù)民族的女性文學(xué)，“民族身份成為一種標(biāo)志，無(wú)形地妨礙著對(duì)文學(xué)作品價(jià)值、地位的公正評(píng)判。那么，作為少數(shù)民族女性文學(xué)，無(wú)疑處于更加邊緣化的位置?！?《當(dāng)代彝族女性書寫的價(jià)值和意義》黃玲06年第二期 145-148)。在黃曉娟的《女性的天空——現(xiàn)當(dāng)代壯族女性文學(xué)研究》(07年第二期80-85)中作者提到“在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，少數(shù)民族文學(xué)一直處于主流文學(xué)的邊緣，少數(shù)民族女性文學(xué)更是處于雙重邊緣的位置”而對(duì)于其原因的追溯問(wèn)題，我們的研究者們往往止步于其現(xiàn)象描述和對(duì)歷史的無(wú)奈，我們需要承認(rèn)的是，在“后殖民女性主義理論”中卻有著我們可以汲取的養(yǎng)料。并且后殖民女性主義理論的代表人斯皮瓦克也是在吸取了種種學(xué)說(shuō)之后得出了自己的結(jié)論。斯皮瓦克思想淵源之一的安東尼奧·葛蘭西的底層人思想中認(rèn)為“(底層人)是一個(gè)被剝削的邊緣群體，……他們因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)文化、精神氛圍的一致性，把統(tǒng)治階級(jí)的思想認(rèn)作唯一自然、正確的思想，‘底層人’的思想即使不被同化，也處于被割裂的零星狀態(tài)，或被迫緘默無(wú)語(yǔ)?！比狈?chuàng)新這一問(wèn)題成了我們理論發(fā)展的絆腳石，束縛了我們前進(jìn)的步伐，這是亟需注意和有待解決的。

當(dāng)然，上述種種問(wèn)題的存在并未拖住中國(guó)少數(shù)民族女性主義理論探索的步伐，前途依然是光明大道。只要我們?cè)诖煺壑胁粩嗟剡M(jìn)行反思和驗(yàn)證，真正結(jié)合我們各民族的實(shí)際問(wèn)題，合理的“拿來(lái)”，必將創(chuàng)造出屬于我們自己的少數(shù)民族女性主義理論。

注釋：

①魏天真,梅蘭.女性主義文學(xué)批評(píng)導(dǎo)論[М].武漢:華中師范大學(xué)出版社,2011:216。

②分別參見《民族文學(xué)研究》2005年第4期109-113頁(yè)；2005年第2期12-15頁(yè)；2006年第2期145-148頁(yè)；2007年第2期80-85頁(yè)；2007年第4期83-88頁(yè)；2008年第2期175-176頁(yè)。

③潘超青.艱難掘進(jìn)的女性主體性建構(gòu)——從三部滿族女作家的家族史小說(shuō)談起[J].民族文學(xué)研究,2007(01):75-80。

④李銀河.女性主義[М].濟(jì)南:山東人民出版社,2005,1:48。

⑤魏天真,梅蘭.女性主義文學(xué)批評(píng)導(dǎo)論[М].武漢:華中師范大學(xué)出版社,2011:95。

[1]宋占海,羅文敏.西方文論史綱[М].蘭州:甘肅人民美術(shù)出版社,2007,5.

[2]張直心.邊地尋夢(mèng)——一種邊緣文學(xué)經(jīng)驗(yàn)與文化記憶的探勘[М].北京:人民文學(xué)出版社,2006.

[3]曹順慶.三重話語(yǔ)霸權(quán)下的少數(shù)民族文學(xué)研究[J].民族文學(xué)研究.2005,3.

[4]劉大先.當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)批評(píng):反思與重建,文藝?yán)碚撗芯縖J].2005,2.

The Western feminist literary theory and national literature criticism
-- Take "nationality literature study" as an example

Song Zhan-hai, Chen Si

(Chinese College of Northwest University For Nationalities, Lanzhou Gansu, 730000, China)

The minority literature in China is implied criticism by misunderstanding of the theory of the Western feminist literature theory, how to develop the national literary criticism, it is exactly what we need to pay attention to the problem, to solve these problems, take "nationality literature study" as an example to discuss.

feminism; female literature of minority nationalities; nationality literature

I02

A

1000-9795（2014）01-0095-02

［責(zé)任編輯：董 維］

2013-12-03

宋占海（1964-），男，甘肅天祝人，副教授，主要從事文藝美學(xué)和民族審美文化研究；陳 思（1987-），女，河北滄州人，主要從事文藝美學(xué)研究。

國(guó)家民委2012年度科研目階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)：12XBZ020）。