地域與人文：湖湘文化與當(dāng)代湖南教育

李曉蘭

(中共貴州省委黨校 黨史黨建教研部，貴州 貴陽 550028)

在五千年文明的歷史長河中，中國文化的博大精深、地域的遼闊渺遠(yuǎn)、地方社會的多元形態(tài)，形成了以地域為區(qū)分界限的不同類型的地方文化，例如中原文化、齊魯文化、江浙文化、嶺南文化、黔中文化等，其中，“于斯為盛、惟楚有才”的湖湘文化也是其中耀眼奪目、光彩照人、深沉厚重的一支。例如王夫之、陶澎、魏源、賀長齡、曾國藩、王愷運(yùn)、郭嵩燾、左宗棠、胡林翼、蔡鍔、楊昌濟(jì)等人，或為一代大儒，或為維新志士，或為革命黨人，或為新時代的啟蒙知識分子，但無不領(lǐng)騷一時、享譽(yù)四海。重要的是，源遠(yuǎn)流長的湖湘文化以其鮮明的湖湘地理特色、厚重的文化品質(zhì)、多姿多彩的人文因子啟迪和教育了新時期的湖南人，從而在湖南的教育史上描上了濃墨重彩的一筆。

一、湖湘文化的地方性

湖湘文化的得名源自于湖南這塊有著悠久歷史與文化傳統(tǒng)的土地。湖南位于洞庭湖之南，秦漢為楚國屬地，唐代宗廣德二年(公元764年)設(shè)“湖南都團(tuán)練守提觀察處置使”，湖南始得其名。宋開設(shè)荊湖南路，簡稱湖南路。元明兩代設(shè)湖南道。清代始置湖南省，沿用至今。境內(nèi)因長江支流湘江縱貫全省，故又簡稱“湘”?！昂妗币辉~的出現(xiàn)最早見于王勃《益州德陽縣善寂寺碑》一文：“雖復(fù)蒼梧之望，湖湘盈舜之歌?！敝档米⒁獾氖?，這里的“湖湘”已蘊(yùn)含著湖南地理的概念。五代以降，用“湖湘”來表示湖南這一地方已是很明顯的事實(shí)。時任“權(quán)知潭州軍府事”的常德人周行逢曾云：“我占有湖湘之地，兵強(qiáng)馬壯?！蹦纤螘r期，一個以“湖湘”命名的儒學(xué)學(xué)派開始出現(xiàn)。紹興年間，著名儒學(xué)學(xué)者胡安國、胡宏、張栻等人開始在湖南進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和傳播儒學(xué)思想，“湖湘學(xué)派”因此名噪一時。

以“湖湘學(xué)派”的發(fā)軔為肇始，湘楚大地的文化血脈開始發(fā)生突變?！昂妗边@一有著鮮明地域特色的地理因子開始融入湘楚文化的基因，湘楚文化自此開始有了“湖湘”這一鮮明的地域元素。例如，“湖湘學(xué)派”的代表人物胡宏、張拭等在湖南碧泉書院、岳麓書院著書立說、授徒講學(xué)時，就立足岳麓山之巔，以洞庭湖一樣廣闊的胸懷，不囿于學(xué)派門戶之見，不拘于學(xué)術(shù)論道上的差異，擇道而授，力求兼取眾家之長，博采諸家之學(xué)，放言高論，傳播其學(xué)說，布道其思想。由于“湖湘學(xué)派”盛名昭著，大儒朱熹與陳傅良等都曾經(jīng)登上岳麓書院的講席進(jìn)行講學(xué)。這種摒除學(xué)派異見、破除學(xué)術(shù)思想之間壁壘森嚴(yán)的情形充分展現(xiàn)了湖湘文化的博大胸襟與包容胸懷。

湖湘文化扎根于湖湘大地，因此，要討論湖湘文化無論如何都離不開湖湘這塊有著悠久歷史與文化基因的土地，離不開在這塊土地上生活了幾千年的湖南人。盡管古代湖南是“蠻荒”之地，古代湖南人也被蔑稱為“荊蠻”、“蠻虜”、“南蠻”。但正是這種“蠻”勁，鑄就了湖湘人厚重、深沉、執(zhí)著的秉性。而恰恰正是湖南人的執(zhí)著與厚重、深沉成就了湖湘文化“匡濟(jì)時艱”、“經(jīng)世致用”的文化本色。例如，南宋時期，胡宏家族就一身正氣、大義凜然，在朝中為官時兩袖清風(fēng)、剛直不阿，以品性清高、意氣高邁、脾氣果決而聞名于世。至晚明時期，湖湘文化中這種堅毅頑強(qiáng)的品行被傳承下來，明亡后，王船山避世隱遁，隱居衡陽，輾轉(zhuǎn)湘西以及郴、永、漣、邵之間，寄情山水，潛心治學(xué)，以一種執(zhí)著的本性研究學(xué)術(shù)，為一代大儒。曾國藩、左宗棠打造湘軍，鑄就湘軍“血誠”、“明強(qiáng)”的個性，以致于當(dāng)世竟有“無湘不成軍”之說。譚嗣同、唐才常、黃興橫刀向天笑，以自己的滿腔熱血和一腔正氣奉獻(xiàn)給苦難深重的中華大地，遺留千古。繼之，毛澤東、蔡和森、劉少奇、彭德懷等中國共產(chǎn)黨人更是紅旗漫卷西風(fēng)，剛烈耿直，一往無前，決不退縮。

湖湘大地是一塊多民族聚居的多彩土地。多個民族的雜居與交融造就了湖湘文化博大精深、五彩繽紛、別具一格的地方文化特色。以湘西文化為例，世居少數(shù)民族例如土家族、苗族、瑤族等歷來崇尚巫蠱，“好巫重淫祀”，偏借自然神靈的力量來驅(qū)災(zāi)祈福、引導(dǎo)人生的良好愿望。故此，巫風(fēng)巫術(shù)一度盛行。這種與漢人社會中的祭祀截然不同的禮制在湘西大地風(fēng)靡一時、流傳甚廣，極大程度地體現(xiàn)了農(nóng)耕社會所特有的原始信仰和神秘色彩的儺文化傳播之廣。盡管儺文化以神秘、原始著稱，但這并不妨礙儺文化是湖湘文化中最具民族特色的地方文化。儺文化中的原始圖騰舞蹈中對力量的贊美、神靈的尊重、光明的追求、美的贊譽(yù)無不體現(xiàn)了湖湘文化的虔誠與執(zhí)著、靈動與深沉，它代表了一種理性與非理性互相糅合的圓融之光，這是自然與生命的契合，這是歷史與現(xiàn)實(shí)的交結(jié)。

因此，從某種意義上說，正是這種民族特色濃厚的地方文化才充分體現(xiàn)了湖湘文化的融匯百家、兼容并蓄、包容共舉的開明風(fēng)格。例如，以沈從文、黃永玉為代表的湘西文化就傳承和弘揚(yáng)了湖湘文化中注重人性之美、借用自然陶冶人心靈品格的特點(diǎn)。

二、湖湘文化的教育因子

湖湘文化是一種地方性的文化形態(tài)，它不但在形成上有著悠久的歷史，而且在內(nèi)涵上更是豐富多彩，他們充分體現(xiàn)了湖湘文化育人、樹人和教化人的精神特質(zhì)。

第一，培育人格獨(dú)立的思想。在中國古代，中原文化是中國古代的主流文化形態(tài)，并且一直在官方的話語系統(tǒng)里扮演著重要角色。由于與儒家文化的親密關(guān)系，中原文化往往成為中國古代知識分子追求、學(xué)習(xí)與效仿的對象。而湖湘文化是偏于一隅的區(qū)域性地方文化，并且一直到南宋時期才開始逐漸形成一個文化圈。隨著南宋局面動蕩的日漸加劇，中原文化開始南移，湖南逐漸成為儒家文化的一個重要陣地。不可否認(rèn)，在湖湘文化的形塑中，從中原被貶滴流放到湖南一帶的儒家知識分子是起了非常關(guān)鍵的作用。從某種程度上說，是這批流浪知識分子將湖湘文化的韻味開拓出來的。但有一點(diǎn)不應(yīng)該忽視，流放之人所不可避免的懷才不遇、看破紅塵、浮躁幽怨、淺斟低唱的個人情緒、“孤芳自賞”、“好高騖遠(yuǎn)”的人生態(tài)度，亦深深地影響和感染了湖湘士人。地域上的相對閉塞，再加上性格中的“尚剛使氣”，使得湖湘文化中的人格獨(dú)立精神得到極大程度地發(fā)揮，且別具一格，風(fēng)格迥異，大有“映日荷花別樣紅”之意味。湖湘文化自此作為一種獨(dú)立的文化形態(tài)開始出現(xiàn)，“獨(dú)立”成為湖湘文化的第一個精神品格。正是受湖湘文化獨(dú)立人格的影響，少年毛澤東立志從韶山?jīng)_走出，誓言：“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生無處不青山?！笔聦?shí)上，從韶山?jīng)_走出的少年毛澤東志向偉岸，人格獨(dú)立，為創(chuàng)建新中國貢獻(xiàn)了不可忽視的力量。

第二，培育人“原道”的精神。按照韓愈的說法，“道”乃是儒家倫理道德，在古代中國，“道”就是天下之公論，就是中國文化的根本精神。原道，其實(shí)就是探索、追求真理和知識的一種過程。從湖湘文化的發(fā)展、形成與演變的歷程來看，其實(shí)就是一種對“道”的探索的精神歷程。不管是周敦頤的《太極圖說》，還是王夫之的實(shí)有之道，說的都是這個道理；不管是郭嵩燾、譚嗣同的“天變道亦變”，還是蔡和森對“社會主義”的探索，都不約而同地反映出湖湘文化的原道精神與求知內(nèi)核。追求真理意味著付出、意味著犧牲、意味著貢獻(xiàn)。在中國人當(dāng)中，湖南人以英勇犧牲、敢作敢為著稱。正是在這種精神的潛移默化下，近代以來，湖南出現(xiàn)探索救國救民、追求中國現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的熱潮。例如，左宗棠雖然年近古稀，卻依然率軍入疆治理邊疆之患，并平定陜甘叛亂，收復(fù)新疆，維護(hù)中國邊境地區(qū)的穩(wěn)定；青年毛澤東立志走出湖南、走向中國時，不免站在長沙的橘子州頭高吟：“悵寥廓，問蒼茫天地，誰主沉浮？”恰恰正是湖湘文化最求真理的抱負(fù)和情懷的集中體現(xiàn)。宋代的范仲淹雖然是江蘇蘇州人，在登湖南洞庭湖畔的岳陽樓時亦不免書生意氣，揮斥方遒，登高而呼：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。這種憂國憂民、為天下蒼生而愴然的情懷正是湖湘文化“尋道”精神的有力表現(xiàn)。

第三，向世人倡導(dǎo)經(jīng)世致用的思想。經(jīng)世致用是湖湘文化的核心，是湖湘文化區(qū)別于其他文化最顯著的精神實(shí)質(zhì)。燎原、人才輩出的根本原因。湖湘文化歷來主張：經(jīng)世致用，事功濟(jì)懷。從而反對清談虛言，提倡務(wù)實(shí)踐履，主張躬耕力行，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。在岳麓書院的18條學(xué)規(guī)中，第10條就規(guī)定“不可閑談廢時”；第13條則主張“通曉時務(wù)物理”。從而明確地提出了學(xué)以致用，反對空談。而在岳麓書院正廳的一塊匾上，刻著儒學(xué)學(xué)者張拭撰寫的《岳麓書院記》一文，文中指出：“蓋欲成就人才，以傳道而濟(jì)斯民也?！睙o疑，張拭認(rèn)為學(xué)生不應(yīng)該把科舉考試作為自己晉升官場和上流社會的附庸和跳板，不應(yīng)該將之作為晉升仕途的工具，學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生的目的也不是為了升官發(fā)財，而是要極力重視學(xué)生品德的培養(yǎng)、學(xué)術(shù)的精進(jìn)、能力的提高。因此，任何把書院看作是取得功名利祿的場所的觀念絕對是錯誤的，是不值得提倡的，也是學(xué)校應(yīng)該摒除的糟粕思想，應(yīng)該加以糾正和改變。在這種思想的影響下，岳麓書院非常注重對學(xué)能力和實(shí)踐的培養(yǎng)，在課程設(shè)置方面也較為注重與實(shí)踐接軌、與生活接軌、世界接軌，例如設(shè)置農(nóng)經(jīng)、軍事等課程。從湖南走出的毛澤東則更是提倡“實(shí)踐”，“只有人們的社會實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會實(shí)踐過程中(物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學(xué)實(shí)驗過程中)，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認(rèn)識才被證實(shí)了?！盵1]284事實(shí)上，湖南人不僅在思想極力提倡經(jīng)世致用，在行動上也是身體力行。例如陶澍在對鹽、漕等項目的改革上有所建樹，被稱為“中國近代經(jīng)濟(jì)改革的先驅(qū)”；賀長齡在貴州執(zhí)政時，為解決貴州人民穿衣難的問題，努力推行種桑植棉；曾國藩、左宗棠、郭嵩燾力倡洋務(wù)運(yùn)動，建立了中國的第一批近代工業(yè)企業(yè)。譚嗣同積極主張發(fā)展資本主義工商業(yè)。毛澤東、蔡和森、劉少奇則系統(tǒng)地提出了新民主主義革命的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)。不僅如此，還出現(xiàn)了一大批近代資本主義工商業(yè)實(shí)業(yè)家和商界人士，諸如蔣德均、梁煥圭兄弟、聶其杰父子、李蝕塵等人，無不是中國近現(xiàn)代工商實(shí)業(yè)界的翹楚。

第四，修身養(yǎng)性的思想。應(yīng)該說，湖湘文化的一個重要內(nèi)容就是關(guān)于如何修身的問題。在湖湘文化的歷史里，修身的話題由來已久。早在北宋時期，湖南籍學(xué)者周敦頤就提出要“主靜”，“圣人定之以中正仁義，而主靜。曰中正仁義，皆謂發(fā)用處。正者中之質(zhì)。義者仁之?dāng)唷Ｖ袆t無過不及。……主靜，正是要人靜定其心。……靜極而動，動極復(fù)靜。靜也者，物之終始也。萬物始乎靜，終乎靜。故圣人主靜”。[2]65周敦頤開啟了湘籍士人修身的課業(yè)。湖湘學(xué)派對于修身一業(yè)更是極為看重。在岳麓書院的學(xué)規(guī)里，關(guān)于修身的紀(jì)律是最多的。例如第1條：時常省問父母；第3條：氣習(xí)各矯偏處；第4條：舉止整齊嚴(yán)肅；第5條：服食宜從儉素，等。近代以來，曾國藩繼承和發(fā)揚(yáng)了湖湘學(xué)派的修身思想，成為湖湘文化中“修身”思想的集大成者。他在《諭紀(jì)澤(論讀書做人之道)》這封家書中指出：

至于做人之道，圣賢千言萬語，大抵不外敬恕二字。“仲弓問仁”一章，言敬恕最為親切。自此以外，如“立則見參于前也，在輿則見其倚于衡也”；“君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯為泰而不驕；正其衣衣冠，儼然人望而畏，斯為威而不猛”。是皆言敬之最好下手者。孔言欲立立人，欲達(dá)達(dá)人；孟言行有不得，反求諸己。以仁存心，以禮存心，有終身之憂，無一朝之患。是皆言恕之最好下手者。爾心境明白，于恕字或易著功，敬字則宜勉強(qiáng)行之。此立德之基，不可不謹(jǐn)。[3]174

在曾國藩修身思想的教育及影響下，湘軍治軍有方，成為晚晴治軍的楷模。近代湖南也涌現(xiàn)出一大批堪稱時代典范的人物，如左宗棠、曾紀(jì)澤、曾國荃等。其中曾紀(jì)澤不畏強(qiáng)權(quán)，與俄國簽訂《中俄改訂條約》，尊重了中國領(lǐng)土完整。不唯湖南，近代中國甚至也受到曾國藩的影響，例如李鴻章就是曾國藩的門生。貴州近代啟蒙知識分子黎庶昌則長期擔(dān)任曾國藩的幕僚，其思想亦是日受濡染，感受頗深，以至于對曾國藩有“仁明忠毅過人”的美譽(yù)?？梢赃@樣說，湖湘文化的修身思想對近代湖南教育的影響異常深厚，對于湖南在近代的崛起起了重要作用。

三、湖湘文化之于當(dāng)代湖南教育的意義

作為一種地域文化，湖湘文化之于當(dāng)代湖南的教育的重要性無疑是顯著的。從歷史上看，湖南自北宋以降就一直處在湖湘文化的熏陶之下，湖南人耳濡目染，以對個體的生命關(guān)懷為目標(biāo)，并不斷從湖湘文化中汲取文化營養(yǎng)，以增強(qiáng)自身的道德感、責(zé)任感與使命感，同時加大對人格的陶冶，從而在湖南的教育乃至整個華夏民族的教育史上均留下了許多燦爛而又輝煌的篇章。今天，在推進(jìn)湖南教育現(xiàn)代化的新時期，很有必要吸取這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)核，為當(dāng)代湖南的教育做出貢獻(xiàn)。

第一，湖湘文化優(yōu)良的人文傳統(tǒng)為當(dāng)代湖南教育提供了優(yōu)質(zhì)的教育土壤。湖湘文化博大精深、豐富多彩。早在古三代時期，湖南作為中華文明的發(fā)源地之一就誕生了苗蠻文化，這種具有原始意義的文化是湖湘文化的最早雛形，它為湖湘文化的誕生提供了條件。到戰(zhàn)國時期，以屈原為代表的楚人創(chuàng)造了騷辭文化，這種文化極富文學(xué)色彩、浪漫色彩，有著極為廣闊的想象空間，是對湖湘大地的歌頌與贊揚(yáng)。應(yīng)該說，騷辭文化對湖湘大地影響尤為深刻，許多湖湘文人都不同程度地受到它的影響和教育。例如后來的毛澤東在詩詞方面明顯受到屈原浪漫主義詩歌的影響，曾賦詩云：“屈子當(dāng)年賦楚騷，……一躍沖向萬里濤”。[4]203兩宋時期應(yīng)該是湖湘文化的第一個高峰時期。這個時期湖湘大地涌現(xiàn)出了許多優(yōu)秀的文人和飽學(xué)之士。以周敦頤、張拭、胡安國為代表的湖湘文人將湖湘文化的精髓發(fā)揮到極致，傳道授業(yè)解惑，兩宋時期湖南僅僅進(jìn)士一科就達(dá)936人，其中科考狀元及第有5人，在全國排名第五。并且，湖湘學(xué)派倡導(dǎo)的經(jīng)世致用思想在這一時期也得以凸顯，岳麓書院的弟子吳獵、趙方等人在抗金戰(zhàn)爭中戰(zhàn)功卓著，為維護(hù)領(lǐng)土完整與民族統(tǒng)一做出了不懈貢獻(xiàn)。重要的是，湖湘學(xué)派倡導(dǎo)的經(jīng)世致用思想被傳承下來，曾國藩后來將其發(fā)揚(yáng)光大。曾國藩及其同時期的湖湘仕人一同辦洋務(wù)、師夷長技學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科技技術(shù)以抵御外侮，為“同光中興”做出了不懈努力。沈從文是湘西文化的代表人物，同時也是湖湖南鄉(xiāng)土文學(xué)的代表人物，是湖湘文化中追求美、追求善、追求純凈的文化典范。自沈從文之后，湖湘文化中就多了一份空靈、一份美麗、一份飄逸，而這些恰恰是湖湘文化的鄉(xiāng)土特質(zhì)，時刻教育和激勵著湖湘后人對美的追求與向往。時值今日，湖南作為中國中部地區(qū)重要交通樞紐的區(qū)位優(yōu)勢日益凸顯，地位越來越重要，因此，在繼續(xù)推進(jìn)湖南改革開放的關(guān)鍵時期，湖湘文化的教育因子不可或缺。這就要求多方傳承湖湘文化中的優(yōu)良教育基因，將湖湘文化的土壤耕種好、挖掘好、培育好、繁殖好，把它作為推動湖南大跨越大發(fā)展的內(nèi)在動力，以引導(dǎo)新時期的湖南教育進(jìn)一步走向繁榮與發(fā)展。

第二，湖湘文化中對人的教育思想為今天的湖南教育關(guān)于人才的培養(yǎng)提供了智慧啟迪?？梢赃@樣說，湖湘文化中最可貴的一點(diǎn)就對人的關(guān)注。從周敦頤始，湖湘文化開始關(guān)注人的道德修養(yǎng)問題。周敦頤把“誠”作為修身的一個最高境界，認(rèn)為圣人其實(shí)首先是一個“誠實(shí)”的人。做到了“誠”，就有可能進(jìn)入“至善”的狀態(tài)。周敦頤的修身思想深深地影響了湖湘文化。從某種意義上說，湖湘文化其實(shí)是以周敦頤為始祖的。事實(shí)上，周敦頤的思想后來成為整個湖湘文化的基礎(chǔ)。以張拭、胡安國為中心的湖湘學(xué)派繼承了周敦頤的思想，并將之進(jìn)行演繹和傳承。其中，最值得一提的是胡安國，他在其重要的論著《春秋注釋》中，極力宣揚(yáng)匡濟(jì)天下、拯救時艱的精神，并針對南宋邊疆危機(jī)和緊張時局極力主張抗金以收復(fù)失地，反對媚顏祈和。最終，在張拭、胡安國的弘揚(yáng)下，形成了有著憂國憂民、實(shí)事求是、通變求新、兼容并包、敢為人先的湖湘文化精神。明以降，王夫之在朱熹與王陽明的基礎(chǔ)上又提出了“行可兼知，而知不可兼行”的知行統(tǒng)一觀。并認(rèn)為實(shí)踐是知與行的中介，而且是一個重要的、不可忽視的中介。知與行的統(tǒng)一必須以實(shí)踐為先行，如果將實(shí)踐與“知與行”割裂開來，知與行就會發(fā)生矛盾。無疑，這些思想對近代以來的湖南即中國產(chǎn)生了重要影響。辛亥革命時期，陳天華為拯救民族危亡，大聲疾呼：“改條約，復(fù)政權(quán)，完全獨(dú)立；雪國恥，驅(qū)外族，復(fù)我冠裳”，[5]50以建立一個人人平等、自由的民主共和國。20世紀(jì)一、二十年代，毛澤東、蔡和森、向警予等人從湖南走出，將憂國憂民、實(shí)事求是、敢為人先的湖湘文化精神帶向了全中國，以中國共產(chǎn)黨人的勇氣、信心和決心領(lǐng)導(dǎo)了新民主主義革命，并最終取得了勝利。

當(dāng)今，湖湘文化精神浩氣長存，必將對湖南的教育特別是對人才的培養(yǎng)有著重要的啟示意義，例如教育人積極向上、在逆境中不放棄、遵循客觀規(guī)律、實(shí)事求是等。

第三，湖湘文化中重視教育的思想為湖南當(dāng)代教育的發(fā)展提供了契機(jī)。必須承認(rèn)，湖湘文化之所以在中國諸多文化體系中能夠占據(jù)一席之地，最根本的一點(diǎn)就是“傳道授業(yè)解惑”，用現(xiàn)在通俗的話來講，就是以教育為立身之本。周敦頤開啟了湖湘文人在地方講學(xué)授徒、注重教育的先河。周敦頤在湖南郴州任職時，就身體力行地進(jìn)行講學(xué)授徒，并為之特撰《修學(xué)記》一文，專門論述講學(xué)悟道之事。在邵陽(宋代稱邵州)任職時，修建學(xué)館，為學(xué)子入學(xué)提供便利條件。在永州任職時，更是培養(yǎng)了一大批儒生。顯然，從周敦頤為官30年的經(jīng)歷來看，他一直是處于半教半官的姿態(tài)。大儒張拭亦注重教育。在岳麓書院講學(xué)時，就極為看重“學(xué)以致知”的狀態(tài)，并倡導(dǎo)學(xué)子要將所學(xué)與社會、國家結(jié)合起來，躬行實(shí)踐、格物致知，如此，方能報效國家。湖湘文化中注重教育的精神對湖南影響尤為深刻。近代以來，湖湘大地人才輩出，接連不斷。據(jù)學(xué)者研究，至少有五大人才群：一是以陶澍、魏源為代表的改革派，二是以曾國藩、左宗棠為代表的洋務(wù)派，三是以譚嗣同、唐才常為代表的維新派，四是以黃興、宋教仁為代表的資產(chǎn)階級革命派，五是以毛澤東、劉少奇為代表的中國共產(chǎn)黨人。這五批人才都在不同時期為湖南乃至中國的發(fā)展做出了不朽貢獻(xiàn)。今天，湖湘文化中關(guān)注教育的思想仍然有著積極意義。在全面深化改革的大環(huán)境下，必須要將湖湘文化中砥礪好學(xué)的傳統(tǒng)繼續(xù)傳承，要將湖湘仕人樂于興教的師道傳統(tǒng)接續(xù)延綿，要將湖湘文化的精髓“經(jīng)世致用”的精神發(fā)揚(yáng)光大，為湖南的大繁榮、大發(fā)展、大跨越作出貢獻(xiàn)。

湖湘文化作為一個區(qū)域文化形態(tài)，從其產(chǎn)生的因素看，不免受到湖湘地理元素的影響。多元的地理形態(tài)和文化因子造就了湖湘文化培育人格獨(dú)立、“原道”、經(jīng)世致用、修身養(yǎng)性的精神內(nèi)涵，這些精神內(nèi)核充分體現(xiàn)了湖湘文化育人、樹人和教化人的文化特質(zhì)。重要的是，源遠(yuǎn)流長的湖湘文化正以其鮮明的湖湘地理特色、厚重的文化品質(zhì)、多姿多彩的人文因子啟迪和教育著新時期的湖南人。

[1] 毛澤東.毛澤東選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1991：284.

[2] 周敦頤.周子全書[M].北京：商務(wù)印書館，1937：65.

[3] 曾國藩.曾國藩傳世文典[M].昆明：云南教育出版社，2010：174.

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