論傳統(tǒng)文化教育在杰出科技人才培養(yǎng)中的作用

魯 力

(中國(guó)人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872)

古人云：“功夫在字外”、“功夫在詩(shī)外”，是說(shuō)一個(gè)人要想成為書(shū)法家、詩(shī)人必須有豐富的閱歷和全面的修養(yǎng)，不能局限于專業(yè)范圍內(nèi)，否則不可能成為杰出的書(shū)法家或杰出的詩(shī)人。對(duì)于科技人才來(lái)說(shuō)同樣如此，功夫在科學(xué)外，一個(gè)只懂科學(xué)的人只會(huì)是一個(gè)普通科技工作者而不可能成為杰出的科學(xué)家。傳統(tǒng)文化修養(yǎng)對(duì)于杰出科學(xué)家的成長(zhǎng)至關(guān)重要。明確這一點(diǎn)對(duì)于杰出科技人才的培養(yǎng)具有重要指導(dǎo)意義。

一、案例研究：杰出科學(xué)家的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)

許多杰出的科學(xué)家與傳統(tǒng)文化有著不解之緣，他們既是科學(xué)界的泰山北斗，也是傳統(tǒng)文化的行家里手，有著深厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)、文學(xué)修養(yǎng)，有的甚至也是詩(shī)人、散文家、書(shū)法家。這樣的例子并不少見(jiàn)。

楊振寧上中學(xué)的時(shí)候，有一年寒假，他父親請(qǐng)了一個(gè)西南聯(lián)大的學(xué)生給他補(bǔ)課，可是補(bǔ)的并不是數(shù)理化英，而是傳統(tǒng)文化經(jīng)典《孟子》，所以在中學(xué)時(shí)代楊振寧就可以將《孟子》全文背誦。雖然楊振寧是一名物理學(xué)家，但是他的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)很好，漢語(yǔ)寫作水平很高，出過(guò)多本文集，其散文《鄧稼先》還入選中學(xué)語(yǔ)文課本作為學(xué)習(xí)的范本。楊振寧感激于自己受到的傳統(tǒng)文化教育：“我在中國(guó)時(shí)是在中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)影響之下，得到了其中最好的精神；在美國(guó)，我又在一個(gè)絕然不同的教育哲學(xué)影響之下，得到了其中最好的精神。我是兩方面都得到了最大的好處，這是我非常幸運(yùn)的地方?！盵1]

李政道在西南聯(lián)大讀書(shū)時(shí)因?yàn)槌煽?jī)優(yōu)異被吳大猷推薦去美國(guó)芝加哥大學(xué)留學(xué)。但那個(gè)時(shí)候他還只是一名大三的學(xué)生，并沒(méi)有獲得大學(xué)畢業(yè)文憑。因此到了芝加哥大學(xué)以后，他不能進(jìn)研究生院繼續(xù)攻讀。他找到院長(zhǎng)說(shuō)明情況，院長(zhǎng)問(wèn)他讀過(guò)什么書(shū)，他說(shuō)讀過(guò)很多經(jīng)典比如《論語(yǔ)》、《孟子》、《老子》、《莊子》。于是院長(zhǎng)破格允許他攻讀研究生。11年后李政道就獲得了諾貝爾獎(jiǎng)。李政道對(duì)傳統(tǒng)文化、藝術(shù)、歷史有著濃厚的興趣，家里收集了上千件古董。李政道還是一名畫家，其國(guó)畫水平受到很高認(rèn)可，曾被聘中央工藝美術(shù)學(xué)院名譽(yù)教授。傳統(tǒng)文化給李政道打上深深印記，比如他始終不渝的愛(ài)國(guó)精神、謙虛的品格、博大的胸懷。

華羅庚喜歡作詩(shī)、對(duì)對(duì)子。在《從孫子的“神奇妙算”談起》一書(shū)的序言中，華羅庚寫下了這樣一首膾炙人口的哲理詩(shī)：“埋頭苦干是第一，熟練生出百巧來(lái)。勤能補(bǔ)拙是良訓(xùn)，一分辛苦一分才?！?951年華羅庚隨中國(guó)科學(xué)院代表團(tuán)出國(guó)考察，代表團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)是錢三強(qiáng)，成員還有趙九章等人。旅途中閑來(lái)無(wú)事，華羅庚就出對(duì)聯(lián)讓大家對(duì)，“三強(qiáng)韓、趙、魏”這里的三強(qiáng)既是指三個(gè)國(guó)家，也暗指了錢三強(qiáng)的意思，大家都對(duì)不上來(lái)，最后還是華羅庚說(shuō)出了下聯(lián)“九章勾、股、弦”?！毒耪隆芳仁俏覈?guó)古代著名的數(shù)學(xué)著作，也暗指代表團(tuán)的另一位成員趙九章。大家都為之叫絕。華羅庚有著詩(shī)人的情懷，他的一生都在讀詩(shī)寫詩(shī)，用古典文化豐富自己的生活。

蘇步青在古代詩(shī)詞和書(shū)法方面都有很深的造詣，一生與詩(shī)結(jié)緣。他從事古體詩(shī)歌創(chuàng)作的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)70年，他曾經(jīng)出版《蘇步青業(yè)余詩(shī)詞鈔》、《數(shù)與詩(shī)的交融》等著作。蘇步青少年時(shí)鐘情于中國(guó)文學(xué)，讀了大量古代文學(xué)著作，立志當(dāng)一名文學(xué)家，上大學(xué)后有感于國(guó)勢(shì)衰微，受了科學(xué)救國(guó)思想的影響才轉(zhuǎn)學(xué)數(shù)學(xué)。但是中國(guó)文學(xué)、書(shū)法一直令蘇步青癡迷，他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的提升一直沒(méi)有間斷， 每天晚上睡覺(jué)前都要讀半個(gè)小時(shí)的古詩(shī)詞，晚年還常常與詩(shī)友唱和。蘇步青在擔(dān)任復(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)期間提出，大學(xué)招生先考語(yǔ)文，語(yǔ)文不過(guò)關(guān)的不能錄取。蘇步青不無(wú)感慨的說(shuō)：“深厚的文學(xué)、歷史基礎(chǔ)是輔助我登上數(shù)學(xué)殿堂的翅膀，文學(xué)歷史知識(shí)幫助我開(kāi)拓思路，加深對(duì)數(shù)學(xué)的理解?！盵2]

丘成桐從小受到父親的熏陶，熱愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化，10歲就開(kāi)始學(xué)寫毛筆字，讀唐詩(shī)宋詞、古文，具有很深的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，至今仍喜歡讀古文古詩(shī)，許多名篇熟讀背誦，在談治學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)喜歡大段引用古代名篇。丘成桐曾經(jīng)說(shuō)：“我幼受庭訓(xùn)，影響我至深的是中國(guó)文學(xué)，而我最大的興趣是數(shù)學(xué)。”[3]

錢學(xué)森三歲的時(shí)候就能背誦大量古詩(shī)詞，年輕的時(shí)候非常熱愛(ài)國(guó)文課，古文基礎(chǔ)非常扎實(shí)，寫得一手漂亮的政論文和小品文。他的國(guó)文老師甚至預(yù)言他將成為一位文學(xué)家。他還曾師從著名國(guó)畫大師高希堯先生學(xué)習(xí)繪畫，而且成績(jī)很好，得到高先生的表?yè)P(yáng)。錢學(xué)森曾經(jīng)對(duì)溫家寶同志說(shuō)：“一個(gè)有科學(xué)創(chuàng)新能力的人不但要有科學(xué)知識(shí)，還要有文化藝術(shù)修養(yǎng)。沒(méi)有這些是不行的。小時(shí)候，我父親就是這樣對(duì)我進(jìn)行教育和培養(yǎng)的，他讓我學(xué)理科，同時(shí)又送我去學(xué)繪畫和音樂(lè)。就是把科學(xué)和文化藝術(shù)結(jié)合起來(lái)。我覺(jué)得藝術(shù)上的修養(yǎng)對(duì)我后來(lái)的科學(xué)工作很重要，它開(kāi)拓科學(xué)創(chuàng)新思維?！盵4]

茅以升既是橋梁泰斗也是一位語(yǔ)言大師，他寫的論文都文筆清新、簡(jiǎn)明扼要、通俗易懂。他的科普論文《中國(guó)石拱橋》曾被選入中學(xué)語(yǔ)文課本，廣為流傳，膾炙人口。他的科普小品《沒(méi)有不能造的橋》獲得全國(guó)科普創(chuàng)作一等獎(jiǎng)。其文學(xué)造詣之深，少有人及。兒子出國(guó)留學(xué)，他送上《古文觀止》、《唐詩(shī)三百首》、《宋詞選》等古代文學(xué)經(jīng)典，還有毛筆、硯臺(tái)、墨、宣紙等傳統(tǒng)文人用具。

湯川秀樹(shù)，日本首位諾貝爾獎(jiǎng)得主，有著異常豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。他從小接受家庭教育，熟讀論語(yǔ)、大學(xué)、孟子、莊子、老子、三國(guó)志等中國(guó)文化的基本典籍，對(duì)圍棋、古董也頗有興趣，對(duì)于老莊思想尤其癡迷。他從中國(guó)的太極圖和莊子中得到啟發(fā)，從而破解介子之謎一舉獲得諾貝爾獎(jiǎng)。值得一提的是湯川秀樹(shù)不曾留學(xué)歐美，完全是日本土生土長(zhǎng)的物理學(xué)家。

這么多杰出的科學(xué)家都具有深厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，這絕不是一種偶然現(xiàn)象。一些科學(xué)家自己也明確指出，在傳統(tǒng)文化修養(yǎng)與科學(xué)研究之間有著必然的聯(lián)系，傳統(tǒng)文化修養(yǎng)能夠?qū)茖W(xué)研究工作能起到很好的推動(dòng)作用。今天的中國(guó)，既缺乏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，也缺乏杰出的科學(xué)家。這二者之間應(yīng)該有著某種內(nèi)在的聯(lián)系。

二、理論研究：傳統(tǒng)文化對(duì)杰出科技人才成長(zhǎng)的重要作用

文佛人類求生存的工具，其具有滿足人與人之間、人與社會(huì)之間關(guān)系的各種需求的功能，即具有教化、規(guī)范、整合、凝聚、適應(yīng)等方面的功能。[5]傳統(tǒng)文化修養(yǎng)對(duì)于杰出科技人才的成長(zhǎng)有著重要意義，這樣的作用甚至可以說(shuō)不可或缺，缺乏傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的科技工作者難以成為杰出的科學(xué)家。對(duì)于傳統(tǒng)文化的重要作用，丘成桐有深刻的認(rèn)識(shí)，他說(shuō)：“外國(guó)人都來(lái)學(xué)中國(guó)的文化，漢學(xué)在日本也很流行，偏偏就是中國(guó)人看不起自己的文化，其實(shí)，文化修養(yǎng)對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，是十分重要的。許多中國(guó)人每每面對(duì)困境都手足無(wú)措，歸根究底就是文化修養(yǎng)的問(wèn)題?！盵6]中國(guó)要培養(yǎng)一流的科學(xué)家必須要珍惜自己的傳統(tǒng)文化，用傳統(tǒng)文化對(duì)科技工作者進(jìn)行教育，促進(jìn)他們的全面發(fā)展，補(bǔ)上文化素質(zhì)這塊短板。

4.藥物濃度檢測(cè)：特殊人群如兒童、妊娠婦女及腎功能不全患者等用藥在條件允許情況下可進(jìn)行治療藥物濃度監(jiān)測(cè)（TDM）。

1.傳統(tǒng)文化促進(jìn)科技人才語(yǔ)言能力的提高，發(fā)展其思維

語(yǔ)言是文化的核心和載體。語(yǔ)言和文化是密不可分的。中華文化的載體是漢語(yǔ)，大和文化的載體是日語(yǔ)，美利堅(jiān)文化的載體是英語(yǔ)。不同的語(yǔ)言代表著不同的文化。語(yǔ)言能力是一個(gè)人的重要能力，科技人才雖然從事的是實(shí)驗(yàn)工作，與儀器打交道，與自然為伴侶，但是語(yǔ)言能力同樣非常重要。語(yǔ)言能力的強(qiáng)弱與人的思維水平息息相關(guān)。語(yǔ)言是思維的外殼，語(yǔ)言水平的高低就決定了思維水平的高低。國(guó)外心理學(xué)家曾經(jīng)做過(guò)測(cè)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)一個(gè)語(yǔ)言能力較強(qiáng)的人社會(huì)職位較高、職業(yè)水平也較高。語(yǔ)言的世界就是整個(gè)宇宙。語(yǔ)言豐富的人其精神世界也同樣豐富。所以一個(gè)人的母語(yǔ)能力非常重要?！耙粋€(gè)人的母語(yǔ)水準(zhǔn)，往往決定其創(chuàng)造力、思維力、感情力——也就是情感體驗(yàn)?zāi)芰捅磉_(dá)能力——所能達(dá)到的境界。”[7]傳統(tǒng)文化對(duì)人的意義首先就是培養(yǎng)我們的母語(yǔ)能力。中國(guó)語(yǔ)言的載體就是傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作。通過(guò)傳統(tǒng)文化教育就能用中國(guó)優(yōu)美博大的作品熏陶人，培養(yǎng)人的語(yǔ)言能力。許多杰出科學(xué)家的例子就說(shuō)明了這一點(diǎn)，華羅庚、蘇步青既是數(shù)學(xué)家也是詩(shī)人，茅以升、楊振寧既是科學(xué)家也是散文家。他們從小飽受傳統(tǒng)文化的熏陶。

中國(guó)有良好的文史傳統(tǒng)，知識(shí)分子都要熟悉一些基本的經(jīng)典著作，寫一手好文章。對(duì)科技人才進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，提升他們的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，就是要用傳統(tǒng)的文史經(jīng)典來(lái)熏陶他們，使他們具有較高的母語(yǔ)能力，這樣他們的思維水平才能提高。不可想象一個(gè)書(shū)都讀不懂的人能夠把自己的思維水平提到多么高。而傳統(tǒng)文化在培養(yǎng)語(yǔ)言能力這方面是最適合的。這也是現(xiàn)代白話文達(dá)不到的。中國(guó)語(yǔ)言最富于生命力的表現(xiàn)形式都在傳統(tǒng)文化經(jīng)典里面。蘇步青多次向人表示，高超的語(yǔ)言能力對(duì)于他理解數(shù)學(xué)問(wèn)題有很大的幫助，他希望熱愛(ài)科學(xué)的青年人也能學(xué)好語(yǔ)文，他說(shuō)：“文字與語(yǔ)言的表達(dá)能力，包括外文的修養(yǎng)，對(duì)進(jìn)行研究工作，總結(jié)研究成果及進(jìn)行學(xué)術(shù)交流都起到直接的作用，決不可低估。”[8]

2.傳統(tǒng)文化為科技人才提供精神支持，完善其人格

愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“青年人在離開(kāi)學(xué)校的時(shí)候，應(yīng)是作為一個(gè)和諧發(fā)展的人，而不是作為一位專家。否則，他連同他的專業(yè)知識(shí)就像一只受過(guò)訓(xùn)練的狗，而不像一個(gè)和諧發(fā)展的人?！盵9]科技與人文猶如鳥(niǎo)之兩翼、人之雙足、車之雙輪，缺一不可。一個(gè)只懂科技的人是一個(gè)殘缺不全的人。科技工作者同時(shí)也必須具備深厚的人文素養(yǎng)。科學(xué)家首先是一個(gè)活生生的人，然是才是科技工作者?？茖W(xué)家從事科學(xué)研究需要精神動(dòng)力，同時(shí)作為一個(gè)普通人科學(xué)家也有自己的精神世界。傳統(tǒng)文化作為一種價(jià)值觀的綜合體，繼承了古往今來(lái)最杰出的精神產(chǎn)品，它對(duì)于豐富科技人才的精神世界有莫大的好處。

傳統(tǒng)文化為科技工作者提供良好的精神動(dòng)力。傳統(tǒng)文化中以天下國(guó)家為己任的精神可以極大的激發(fā)科技工作者的研究熱情，為他們的研究工作提供持久的精神動(dòng)力。許多杰出科技工作者不是為科學(xué)而科學(xué)，而是有著深刻的人文關(guān)懷和精神追求。比如錢學(xué)森，他工作是為了中華民族的偉大復(fù)興，而不是個(gè)人的愛(ài)好，也不是為了個(gè)人的名譽(yù)和地位。愛(ài)因斯坦刻苦的進(jìn)行研究也是感到對(duì)于所受到的人類同胞的恩惠太多，唯有勤奮工作才能不負(fù)自己從人類同胞那里的得來(lái)的恩惠。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠別人(包括活著的人和死去的人)的勞動(dòng)，我必須盡力以同樣的分量來(lái)報(bào)償我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西。我強(qiáng)烈地向往著簡(jiǎn)樸的生活，并且時(shí)常為發(fā)覺(jué)自己占有了同胞的過(guò)多勞動(dòng)而難以忍受。”[10]一個(gè)僅僅為了自己的名聞利養(yǎng)的科技工作者不會(huì)取得大的成就，因?yàn)楫?dāng)他們?nèi)〉靡稽c(diǎn)成績(jī)就會(huì)沾沾自喜，躺在功勞簿上享受。只有是有著更大精神追求和精神境界的科技工作者才可能成長(zhǎng)為科技巨匠。

傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)科技工作者崇高的精神境界。牛頓、愛(ài)因斯坦、居里夫人這些偉大科學(xué)家不僅以其杰出的科技成就流芳百世，其人格魅力一樣彪炳青史。正是那種忘我的精神，與天地相往還的崇高精神境界才使他們?cè)谔剿饔钪娴膴W秘上大獲成功。要培養(yǎng)科技工作者崇高的精神境界靠科學(xué)教育不行，靠社會(huì)科學(xué)教育也不行，必須要靠人文教育。傳統(tǒng)文化教育就是最好的人文教育。中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓就是文化化人，塑造人的精神世界，成就一個(gè)精神豐富的人。

傳統(tǒng)文化可以疏導(dǎo)心理健康。一個(gè)有豐富的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的科技工作者從來(lái)不會(huì)覺(jué)得生活的枯燥乏味，相反每天都充滿樂(lè)趣，因?yàn)樗麄冏杂X(jué)到自己的人生使命，他們并不是擺弄儀器的機(jī)器人，而是人類探索自然世界的開(kāi)路先鋒，他們?yōu)樽匀皇澜绲钠婷疃@嘆。傳統(tǒng)文化給了科技工作者一個(gè)嶄新的看待自己和看待世界的視角，在科技世界以外他們還有一個(gè)人文的世界。蘇步青就說(shuō)過(guò)傳統(tǒng)文化“可以調(diào)節(jié)身心，使生活充滿情趣。一天到晚愁眉苦臉，是搞不好科研的，更不可能有別開(kāi)生面的見(jiàn)地?？臻e下來(lái)，做一兩首打油詩(shī)，給生活添加一些潤(rùn)滑劑，又何樂(lè)而不為呢！”[8]

3.傳統(tǒng)文化開(kāi)闊科技人才的視野，助其科研騰飛

愛(ài)因斯坦說(shuō)，想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力是無(wú)限的，想象力是科研中的實(shí)在因素。傳統(tǒng)文化可以激發(fā)人的想象力，尤其是傳統(tǒng)文學(xué)中的奇思妙想讓人遨游于奇幻的世界里。這是自然科學(xué)教育無(wú)法做到的，也是普通的社會(huì)科學(xué)教育無(wú)法做到的。傳統(tǒng)文化可以擴(kuò)大科技工作者的視野，避免思想的僵化。傳統(tǒng)文化可以為科技工作者提供一種支援意識(shí)，這種支援意識(shí)對(duì)于科學(xué)研究大有裨益。博蘭霓說(shuō)：“在支援意識(shí)中可以意會(huì)而不能言傳的知的能力是頭腦的基本力量。”[11](301)傳統(tǒng)文化經(jīng)典可以提供一種思考問(wèn)題和解決問(wèn)題的方式供科技工作者借鑒。

中國(guó)傳統(tǒng)思維方式不同于西方的思維方式，而這也正是最值得科技工作者學(xué)習(xí)的。兩種思維方式各有千秋，互相補(bǔ)充。懂西方的主客二分的思維方式，還懂得天人合一的思維方式，這正是中國(guó)科技工作者的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。直覺(jué)、頓悟等東方傳統(tǒng)思維方式在科學(xué)研究中的作用不可小視。門捷列夫在夢(mèng)中發(fā)現(xiàn)了元素周期表，阿基米德在浴缸里靈感閃現(xiàn)解決重要問(wèn)題。數(shù)學(xué)中所謂的猜想，不正是思想家靈光的閃現(xiàn)嗎。丘成桐說(shuō)：“濃厚的感情使我們對(duì)研究的對(duì)象產(chǎn)生直覺(jué)，這種直覺(jué)看對(duì)象而定，例如在幾何上叫幾何直覺(jué)。好的數(shù)學(xué)家會(huì)將這種直覺(jué)寫出來(lái)，有時(shí)可以用定理來(lái)證明，有時(shí)可以用來(lái)猜測(cè)新的命題或提出新的學(xué)說(shuō)”[3]

三、實(shí)踐研究：加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育培養(yǎng)杰出科技人才的路徑

傳統(tǒng)文化修養(yǎng)對(duì)于杰出科技人才的成長(zhǎng)有著重要作用，當(dāng)前理工科高校或理工科院系人才培養(yǎng)體系應(yīng)當(dāng)補(bǔ)上傳統(tǒng)文化這一課，把傳統(tǒng)文化教育融入理工科大學(xué)生的教育之中，以培養(yǎng)全面發(fā)展的杰出科技人才。

1.改革大學(xué)生思想政治教育課程

當(dāng)前的思想政治教育課太一刀切，沒(méi)有對(duì)文理科學(xué)生進(jìn)行分別教育。理工科大學(xué)生的思想政治教育更加應(yīng)該增添人文素養(yǎng)的教育。許多高校出現(xiàn)惡性事件主角都是理工科學(xué)生，不能不說(shuō)與理科生的人文修養(yǎng)較低有直接關(guān)系。而且科技日益發(fā)展的今天，科技人員的人文修養(yǎng)更顯得重要。科技理性必須置于人文理性的規(guī)范之下。當(dāng)前的思想政治教育課程意識(shí)形態(tài)性太強(qiáng)，缺乏人文性，對(duì)于理工科大學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)效果實(shí)在有限，必須加以改革，增強(qiáng)其人文性，淡化意識(shí)形態(tài)灌輸色彩。我國(guó)比較優(yōu)秀的科技人才大部分選擇留在國(guó)外，不能說(shuō)不是我們思想政治教育的失誤。思想政治教育必須改革，我們首先是一個(gè)中國(guó)人，然后才是馬克思主義者。

對(duì)于理工科大學(xué)生思想政治教育的重點(diǎn)是培養(yǎng)其以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，馬克思主義基本原理和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系要減輕分量壓縮課時(shí)，以便加入更多傳統(tǒng)文化的元素。將當(dāng)前的四門思想政治教育課程改為傳統(tǒng)文化修養(yǎng)、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)、馬克思主義理論發(fā)展史、中國(guó)近代史綱要。對(duì)于思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)以及中國(guó)近代史綱要也要大量融入傳統(tǒng)文化元素。

2.加強(qiáng)和改善大學(xué)語(yǔ)文課、人文素質(zhì)課

要增加科技人才的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)就要把傳統(tǒng)文化課程納入理工科大學(xué)生的必修課?？梢蚤_(kāi)設(shè)豐富多彩的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)課，既可以開(kāi)傳統(tǒng)文學(xué)課，也可以開(kāi)傳統(tǒng)藝術(shù)課、傳統(tǒng)哲學(xué)課、傳統(tǒng)歷史課、傳統(tǒng)宗教課?？梢园旬?dāng)前的大學(xué)語(yǔ)文課改為傳統(tǒng)文化修養(yǎng)課，既能收到大學(xué)語(yǔ)文課教學(xué)的效果，同時(shí)比以往單純的語(yǔ)文課內(nèi)涵要豐富，更加受到學(xué)生的歡迎。事實(shí)上大學(xué)語(yǔ)文教師轉(zhuǎn)教傳統(tǒng)文化修養(yǎng)順理成章。如果繼續(xù)保留大學(xué)語(yǔ)文課，則對(duì)其進(jìn)行大改革。因?yàn)檠永m(xù)了中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的思路，當(dāng)前大學(xué)語(yǔ)文課淪為雞肋，只有改革才有出路。當(dāng)前大學(xué)語(yǔ)文課最大的特點(diǎn)是大雜燴，古今中外，詩(shī)歌、戲劇、小說(shuō)、散文什么都有一點(diǎn)，看似全面，實(shí)則片面，什么都學(xué)不深學(xué)不好。改革的方向是去掉全面性，追求專精。大學(xué)語(yǔ)文課程不能求統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，可以根據(jù)不同的老師的特長(zhǎng)來(lái)開(kāi)課。課程可以分為古代散文選讀、古代詩(shī)歌選讀、古代戲劇選讀、古代小說(shuō)選讀、外國(guó)散文選讀、外國(guó)詩(shī)歌選讀、外國(guó)小說(shuō)等專題課，讓學(xué)生自由隨其興趣進(jìn)行選擇。這樣大學(xué)語(yǔ)文老師也可以教學(xué)相長(zhǎng)，提高其科研水平和教學(xué)質(zhì)量。

3.傳統(tǒng)文化課程要多用原著

傳統(tǒng)文化教育課不是傳統(tǒng)的知識(shí)課，不能用過(guò)去傳統(tǒng)文化概論一類偏重于知識(shí)性的教材。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化教育培育的是學(xué)生的內(nèi)在人文修養(yǎng)，不是像知識(shí)性教育那樣以記幾個(gè)人名、書(shū)名、地名為目標(biāo)。人文修養(yǎng)不同于科學(xué)知識(shí)。科學(xué)知識(shí)看哪一本書(shū)都沒(méi)有關(guān)系。人文修養(yǎng)必須以最好的人文經(jīng)典來(lái)涵養(yǎng)。譬如開(kāi)一個(gè)紅樓夢(mèng)概論的課，把紅樓夢(mèng)講得頭頭是道、天花亂墜，可是課上完了學(xué)生連紅樓夢(mèng)原文都沒(méi)有看過(guò)，這樣的教育對(duì)于涵養(yǎng)人文精神沒(méi)有什么意義，甚至產(chǎn)生誤解，讓學(xué)生把人文當(dāng)成科學(xué)來(lái)理解，把紅樓夢(mèng)總結(jié)為幾個(gè)要點(diǎn)，以為知道了紅樓夢(mèng)的一些信息就懂了紅樓夢(mèng)，上過(guò)紅樓夢(mèng)概論課就可以不去看原著了。這恰恰是人文教育與科學(xué)教育的最大區(qū)別?？茖W(xué)教育學(xué)生掌握了課本知識(shí)，就可以向前邁進(jìn)了，舊的知識(shí)包含在新的知識(shí)里。人文教育則不然，紅樓夢(mèng)就是讀過(guò)一百遍一千遍，讀到爛熟于心，每一次重讀都可以開(kāi)辟新的境界，有新的發(fā)現(xiàn)。更重要的是，讀紅樓夢(mèng)并不是為了獲得關(guān)于紅樓夢(mèng)的知識(shí)，而是為了享受其藝術(shù)魅力，給平淡的生活增加一些樂(lè)趣。楊振寧讀了《孟子》一生受用，楊振寧說(shuō)：“回想起來(lái)，父親當(dāng)時(shí)如果教我解析幾何和微積分，我一定學(xué)得很快，會(huì)使他十分高興，可是他沒(méi)有這樣做。讀《孟子》使我終生受益。《孟子》里很多儒家哲學(xué)影響了我后來(lái)的人生觀和為人處世的態(tài)度，對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)、物理結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)也有很大的影響。這些遠(yuǎn)比父親那個(gè)時(shí)候教我微積分要有用得多?！盵12]

4.改革傳統(tǒng)文化課考試方法

傳統(tǒng)文化課程重在培養(yǎng)學(xué)生的興趣，不能用過(guò)去所謂客觀化的考試方法來(lái)評(píng)估課程效果，相反要追求主觀性，學(xué)生的理解越獨(dú)特越好。在精神世界里的個(gè)性會(huì)影響到科技工作者的科學(xué)研究工作。楊振寧曾經(jīng)評(píng)論說(shuō)，不同的物理學(xué)家有不同的風(fēng)格，從文章風(fēng)格就可以看出是誰(shuí)的成果。科學(xué)世界都有個(gè)人風(fēng)格，更何況人文世界呢。現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)化考試方法，來(lái)源于自然科學(xué)，比如數(shù)學(xué)運(yùn)算的結(jié)論是唯一，所以可以客觀化，以為這樣就評(píng)價(jià)的客觀，殊不知正是客觀化考試扼殺了創(chuàng)造力。科學(xué)研究的正確結(jié)論是唯一，但是在得到這唯一之前卻有千萬(wàn)條路可以走，科學(xué)家的任務(wù)是在千萬(wàn)種道路中探索唯一正確的路。如果不敢試驗(yàn)，永遠(yuǎn)也不可能從千萬(wàn)條錯(cuò)誤的路中選出那唯一正確的來(lái)。傳統(tǒng)文化教育就是要培養(yǎng)敢于探索的精神，要鼓勵(lì)奇思妙想，不能搞客觀化考試束縛人的思想。假如傳統(tǒng)文化教育也搞客觀化考試，比如出選擇題初唐四杰是哪四個(gè)人這樣的純記憶的題目，毫無(wú)意義。再比如出個(gè)論述題，但只要考前突擊背誦答案就可以過(guò)關(guān)，這樣的考試也沒(méi)有意義。傳統(tǒng)文化教育課程考試一要考主觀題，二要考理解能力、思維能力，而不是記憶力。傳統(tǒng)文化教育的目的是品格的塑造、習(xí)慣的養(yǎng)成。傳統(tǒng)文化教育是為了塑造科技人才的品格，全面提高其思想素質(zhì)、人文素質(zhì)，而不是要培養(yǎng)知識(shí)的容器。相信通過(guò)考試改革一定可以引導(dǎo)廣大同學(xué)熱愛(ài)傳統(tǒng)文化，自覺(jué)學(xué)習(xí)，成為全面發(fā)展的人才。

[1] 楊振寧．我的治學(xué)經(jīng)歷與體會(huì)[J]．高等教育研究1995(5)．

[2] 吳志菲．蘇步青數(shù)學(xué)宗師的詩(shī)卷人生[J]．人民文摘2003(5)．

[3] 丘成桐．?dāng)?shù)學(xué)與中國(guó)文學(xué)[J]．中國(guó)大學(xué)教學(xué)2005(9)．

[4] 李斌．親切的交談—溫家寶看望季羨林錢學(xué)森側(cè)記[N]．人民日?qǐng)?bào)2005-07-31．

[5] 何星亮．文化功能及其變遷[J]．中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2013(5)．

[6] 丘成桐．一個(gè)沒(méi)有文化的國(guó)家做不了好學(xué)問(wèn)[J]．科學(xué)對(duì)社會(huì)的影響2006(1)．

[7] 薛瑞萍．“日有所誦”，帶孩子回歸母語(yǔ)故鄉(xiāng) [N]．中國(guó)教育報(bào)2013-12-16．

[8] 李大潛．蘇步青教授談治學(xué)[J]．群言1992(4)．

[9] 轉(zhuǎn)引自章開(kāi)沅．離異與回歸：傳統(tǒng)文化與近代化關(guān)系試析 [M]．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社2010．

[10] 楊栩．外國(guó)名人名言錄[M]．北京：新華出版社 1983．

[11] 林毓生．中國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化 [M]．北京：三聯(lián)書(shū)店1988．

[12] 潘林．楊振寧：讀《孟子》一生受益 [N]．羊城晚報(bào) 2009-12-19．