張伯苓愛(ài)國(guó)主義教育思想的當(dāng)代價(jià)值

曾紹軍

加強(qiáng)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育既是大學(xué)生思想政治教育的主要任務(wù)之一，也是貫徹十八大報(bào)告“倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的必然要求。張伯苓是我國(guó)近現(xiàn)代教育史上著名的愛(ài)國(guó)教育家，在創(chuàng)辦南開(kāi)大學(xué)三十余年的教育實(shí)踐中，他非常重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，并形成了一套較為成熟的思想和理論體系。深入剖析張伯苓的愛(ài)國(guó)主義教育思想，無(wú)疑對(duì)深化和創(chuàng)新當(dāng)前高校大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、張伯苓愛(ài)國(guó)主義教育思想的主要內(nèi)容

1.愛(ài)國(guó)是培養(yǎng)人才第一要義。像所有中國(guó)近代歷史舞臺(tái)上涌現(xiàn)的仁人志士一樣，張伯苓飽受西方列強(qiáng)侵略之辱和國(guó)家貧弱之苦，在民族危亡之際毅然走上了“教育救國(guó)”的道路。他不僅以其個(gè)人的言行實(shí)踐崇高的愛(ài)國(guó)志向，更以其愛(ài)國(guó)思想貫徹于人才培養(yǎng)的教育實(shí)踐之中。張伯苓說(shuō)：“廣義言之，學(xué)校則教之為人。何以為人？則第一當(dāng)知愛(ài)國(guó)?！币虼?，他把訓(xùn)練愛(ài)國(guó)精神、培育愛(ài)國(guó)情操、提高愛(ài)國(guó)能力作為教育教學(xué)的首要原則，并將“愛(ài)國(guó)為公”作為“公能”校訓(xùn)中“公”的不爭(zhēng)內(nèi)容。在辦學(xué)實(shí)踐中，他始終將喚起憂患意識(shí)、強(qiáng)化救國(guó)責(zé)任感和培養(yǎng)救國(guó)本領(lǐng)作為其對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的目的。

2.“愛(ài)國(guó)心”是民族凝聚力的基礎(chǔ)。張伯苓認(rèn)為，“余深信今日中國(guó)最要者為聯(lián)合，欲聯(lián)合則必須有一公共繩索以束縛之?！`意較合宜之束縛物，即為愛(ài)國(guó)心?！币詯?ài)國(guó)心來(lái)維系中華民族的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，這一主張?jiān)诮F(xiàn)代中國(guó)有著深遠(yuǎn)影響。對(duì)于如何愛(ài)國(guó)，張伯苓主要有兩點(diǎn)主張：一是要積極主動(dòng)的愛(ài)國(guó)，他認(rèn)為真正的愛(ài)國(guó)者應(yīng)該像熊熊燃燒的火把，不僅能自燃，還能助他人燃，即使遇到不易燃者，也應(yīng)該盡最大耐心去說(shuō)服和幫助他，盡可能擴(kuò)大團(tuán)結(jié)范圍；二是反對(duì)狹隘的民族主義，他十分痛恨日本軍國(guó)主義分子利用國(guó)民的愛(ài)國(guó)心對(duì)鄰國(guó)肆意侵略，也反對(duì)美國(guó)宣揚(yáng)的“對(duì)于本國(guó)愛(ài)重特甚，無(wú)論事之善惡、理之屈直，凡屬己國(guó)即愛(ài)之”的愛(ài)國(guó)觀，他告誡學(xué)生既要深愛(ài)自己的國(guó)家，也要清醒地看到國(guó)家的不足，并努力推動(dòng)國(guó)家的發(fā)展，此外，還要成為“世界之健全分子”，“吾等應(yīng)思教育青年，當(dāng)以萬(wàn)國(guó)大同為志也”。

3.強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)精神與愛(ài)國(guó)能力相結(jié)合。張伯苓強(qiáng)調(diào)將“愛(ài)國(guó)之心”與“愛(ài)國(guó)之力”結(jié)合起來(lái)，他認(rèn)為：“愛(ài)國(guó)可以出乎熱情，救國(guó)必須依靠力量。學(xué)生在求學(xué)時(shí)代，必須充分準(zhǔn)備救國(guó)能力；在服務(wù)時(shí)期，必須切實(shí)實(shí)行救國(guó)志愿。有愛(ài)國(guó)之心，兼有愛(ài)國(guó)之力，然后始可實(shí)現(xiàn)救國(guó)之宏愿?！睘榇?，張伯苓在南開(kāi)大學(xué)的教育實(shí)踐中，既努力調(diào)動(dòng)青年學(xué)生愛(ài)國(guó)熱情、救國(guó)責(zé)任，也將培養(yǎng)學(xué)生的“現(xiàn)代能力”作為愛(ài)國(guó)主義教育的重要內(nèi)容。所謂“現(xiàn)代能力”，主要指科學(xué)知識(shí)與民治精神，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)力、自治力和調(diào)查了解社會(huì)實(shí)際的能力等。

二、張伯苓愛(ài)國(guó)主義教育的主要做法

1.深化國(guó)情教育，激發(fā)學(xué)生愛(ài)國(guó)熱情。張伯苓非常注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)實(shí)國(guó)情、歷史國(guó)情、自然國(guó)情、比較國(guó)情等方面的教育，極大地激發(fā)了學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情和歷史使命感。例如，他利用每周開(kāi)設(shè)的修身課和全體學(xué)生集會(huì)的機(jī)會(huì)進(jìn)行愛(ài)國(guó)演講，演講的內(nèi)容涉及南開(kāi)大學(xué)艱難創(chuàng)辦史、中國(guó)近代屈辱史以及對(duì)國(guó)家危亡的擔(dān)憂等，言辭慷慨激昂、情真意切；他也極力反對(duì)民族虛無(wú)主義和民族自卑感，他非常注意提升學(xué)生的民族自信和自豪感，認(rèn)為愛(ài)國(guó)教育“使學(xué)生聞之不致徒生悲觀、過(guò)受刺激方可”；他還經(jīng)常將我國(guó)與西方資本主義國(guó)家進(jìn)行比較，讓學(xué)生清楚地認(rèn)識(shí)到我國(guó)存在的現(xiàn)實(shí)差距，進(jìn)而思考解決問(wèn)題的辦法。

除講演外，張伯苓還利用社會(huì)調(diào)查、編印教材等途徑進(jìn)行國(guó)情教育。早在1927年，張伯苓就敏銳地洞察到日本的侵略野心，決定成立滿蒙研究會(huì)（后改為東北經(jīng)濟(jì)研究會(huì)），他親自帶領(lǐng)教授、專家深入東北調(diào)查研究并編寫(xiě)《東北經(jīng)濟(jì)地理》一書(shū)，該書(shū)作為南開(kāi)學(xué)生的必讀教材，詳細(xì)系統(tǒng)地介紹了東北三省的自然和人文地理，起到了很好的愛(ài)國(guó)教育作用。

2.搭建教育平臺(tái)，培育學(xué)生愛(ài)國(guó)能力。張伯苓指出：“吾人細(xì)察吾國(guó)現(xiàn)時(shí)情狀，知中國(guó)所最感缺乏者，厥為有‘現(xiàn)代能力’之青年?！薄艾F(xiàn)代能力”這一“愛(ài)國(guó)力”包含很多內(nèi)容，張伯苓談及最多的是培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)力、自治力和調(diào)查研究能力等幾個(gè)方面。

在團(tuán)結(jié)力培養(yǎng)方面，張伯苓認(rèn)為：“將來(lái)在社會(huì)作事非有團(tuán)結(jié)力不可，否則必不能成功。”他經(jīng)常用“折筷子”和“拉繩子”等形象的教學(xué)方法說(shuō)明“分則易折，合則難摧”的道理。他還認(rèn)為體育是培養(yǎng)團(tuán)結(jié)合作精神和大公無(wú)私的好方法，“因?yàn)轶w育方面有兩個(gè)很好的訓(xùn)練：一是合作，一個(gè)是公平?！?/p>

在自治力培養(yǎng)方面，張伯苓認(rèn)為中國(guó)人普遍缺乏一種進(jìn)取心，只知自己及家族而不關(guān)心國(guó)家與社會(huì)，他希望學(xué)生們“須作自動(dòng)，不作被動(dòng)，乃中國(guó)真正之砥柱也”。為了培養(yǎng)學(xué)生的自治力，南開(kāi)的學(xué)生可以參與籌劃學(xué)校全局性工作，如每年級(jí)的各學(xué)科委員互推2人，參加教務(wù)會(huì)議、庶務(wù)會(huì)議、體育會(huì)議等。

在調(diào)查研究能力培養(yǎng)方面，張伯苓認(rèn)為學(xué)生不能只掌握書(shū)本知識(shí)，而應(yīng)主動(dòng)走入社會(huì)開(kāi)展調(diào)查研究實(shí)踐活動(dòng)。到20年代后期，“社會(huì)觀察”正式成為南開(kāi)大學(xué)教學(xué)工作的一項(xiàng)制度，并成立由張伯苓親自主持的“社會(huì)視察委員會(huì)”。從該委員會(huì)成立到30年代初，南開(kāi)學(xué)生共調(diào)查了天津各種機(jī)關(guān)單位100多個(gè)。

3.強(qiáng)調(diào)自我教育，率先垂范成標(biāo)桿。教育的根本目的是要使所有學(xué)生都得到主動(dòng)發(fā)展，則必須強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我教育。張伯苓提出了兩種自我教育的方法：一是善其自身，堅(jiān)持每天三問(wèn)，即“我真愛(ài)國(guó)么？我自己對(duì)公家有好處么？我自己對(duì)公家有害處么”；二是要求學(xué)生有“恥”“懼”之心，客觀分析自身不足，遇到挫折不氣餒，奮發(fā)努力。在具體的教育實(shí)踐中，張伯苓積極推行“五七國(guó)恥”紀(jì)念節(jié)日活動(dòng)、編演愛(ài)國(guó)內(nèi)容的話劇、開(kāi)展時(shí)事辯論、出版?？毡緦Ｌ?hào)、以愛(ài)國(guó)題材為作文命題等隱性教育活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中堅(jiān)定愛(ài)國(guó)信念并內(nèi)化為愛(ài)國(guó)行為。

此外，張伯苓認(rèn)為：“任教育者，當(dāng)注重人格感化。人格感化之功效，較課堂講授之力，相去不可以道理計(jì)?！痹谒磥?lái)，教師應(yīng)成為愛(ài)國(guó)的倡導(dǎo)者和先行者。因此，他提出了“學(xué)行并重”的育人理念，要求全校教職員工“正人者，必先正己。要教育學(xué)生，必先教育自己”。而張伯苓本人的愛(ài)國(guó)熱情和愛(ài)國(guó)行動(dòng)更是令人敬仰，其傳奇的人生經(jīng)歷本身就是一部很好的愛(ài)國(guó)主義教育教材。

三、張伯苓愛(ài)國(guó)主義教育思想的有益啟示

1.加強(qiáng)國(guó)情教育，為愛(ài)國(guó)情懷培養(yǎng)提供正能量。面對(duì)今日大學(xué)生存在的憂患意識(shí)不強(qiáng)、缺乏民族自信、價(jià)值取向多元化等問(wèn)題，高校有必要切實(shí)加強(qiáng)大學(xué)生的國(guó)情教育，主要途徑有：一是要充分發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用，明確愛(ài)國(guó)主義教育目標(biāo)，創(chuàng)新教育方法和形式，既要讓學(xué)生了解中華民族悠久的歷史和燦爛的文化，樹(shù)立民族自信，也要客觀地將我國(guó)與西方發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)行比較，讓同學(xué)們了解國(guó)家的成就和不足，增強(qiáng)憂患意識(shí)和責(zé)任感，還要告訴學(xué)生摒棄狹隘的民族主義，樹(shù)立“世界眼光”；二是結(jié)合國(guó)家重大事件、重大紀(jì)念日開(kāi)展專題教育活動(dòng)，充分利用學(xué)生業(yè)余黨校、團(tuán)校、學(xué)生集會(huì)等機(jī)會(huì)，開(kāi)展歷史知識(shí)、傳統(tǒng)文化、形勢(shì)與政策等方面的教育，特別是要抓住敏感的熱點(diǎn)問(wèn)題，如釣魚(yú)島問(wèn)題、南海問(wèn)題、黨內(nèi)反腐敗、恐怖事件、地震等，進(jìn)行重點(diǎn)討論、講解和教育，引導(dǎo)學(xué)生了解社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，堅(jiān)決擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，做到理性愛(ài)國(guó)、成才報(bào)國(guó)。

2.加強(qiáng)自我教育，培養(yǎng)學(xué)生建業(yè)報(bào)國(guó)的自動(dòng)力。張伯苓在《南開(kāi)學(xué)校的教育宗旨和方法》的講演中說(shuō)：“本校管理，唯在引導(dǎo)學(xué)生之自動(dòng)力而已?！彼J(rèn)為培養(yǎng)學(xué)生服務(wù)社會(huì)的能力首先要從自動(dòng)力入手。因此，高校在進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育時(shí)，應(yīng)重點(diǎn)引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行自我教育，使其自覺(jué)升華愛(ài)國(guó)情感，嚴(yán)格要求自己并養(yǎng)成科學(xué)理性的行為習(xí)慣。引導(dǎo)大學(xué)生加強(qiáng)自我教育，首先應(yīng)該堅(jiān)持“在做中學(xué)”，引導(dǎo)學(xué)生積極參加社會(huì)實(shí)踐。高?？梢詤⒖紡埐咴谀祥_(kāi)大學(xué)開(kāi)設(shè)“社會(huì)觀察”課的做法，將社會(huì)實(shí)踐調(diào)查研究納入學(xué)分體系，由專業(yè)教師、思政干部擔(dān)任指導(dǎo)教師，帶領(lǐng)學(xué)生走入社會(huì)開(kāi)展調(diào)查研究，讓學(xué)生在感知社會(huì)中樹(shù)立責(zé)任感和使命感；其次，要積極培育、學(xué)習(xí)愛(ài)國(guó)典型，既要認(rèn)真學(xué)習(xí)諸如錢(qián)學(xué)森、雷鋒、任長(zhǎng)霞、沈浩、楊利偉、郭明義等時(shí)代英模和愛(ài)國(guó)典型的先進(jìn)事跡，也要深度挖掘、重點(diǎn)培育學(xué)生身邊的愛(ài)國(guó)典型，并加大對(duì)他們的宣傳力度，營(yíng)造濃厚的愛(ài)國(guó)主義輿論環(huán)境和社會(huì)氛圍；最后，積極開(kāi)展隱性教育活動(dòng)，寓教于樂(lè)，通過(guò)組建政治理論、文體社團(tuán)，開(kāi)展時(shí)事辯論賽，舉辦愛(ài)國(guó)主題講座、參觀愛(ài)國(guó)主義教育基地等，把隱性的教育資源變?yōu)轱@性的教育內(nèi)容，真正形成學(xué)生自己建功立業(yè)、成才報(bào)國(guó)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

3.強(qiáng)化師德建設(shè)，建設(shè)高校愛(ài)國(guó)主義教育隊(duì)伍?！皩W(xué)行并重”的育人理念是張伯苓教育思想的重要內(nèi)容，他尤其強(qiáng)調(diào)教師要用自己的言行、人格來(lái)正確引導(dǎo)、感染學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情。大學(xué)生正處于價(jià)值觀形成和成熟的關(guān)鍵時(shí)期，高校教師，特別是從事思想政治理論課教學(xué)和學(xué)生教育管理的教師，他們對(duì)國(guó)家、民族和社會(huì)的思想情感對(duì)學(xué)生能產(chǎn)生直接而深遠(yuǎn)的影響，建設(shè)一支素質(zhì)過(guò)硬的愛(ài)國(guó)主義教育隊(duì)伍顯得尤為重要。當(dāng)前，我國(guó)高校教師的師德現(xiàn)狀卻不容樂(lè)觀。根據(jù)教育部《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)師德建設(shè)的意見(jiàn)》的文件精神，愛(ài)國(guó)主義教育是高校師德建設(shè)的基本要求，各高校應(yīng)該將師德建設(shè)提到關(guān)系社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)人才培養(yǎng)質(zhì)量的高度，建章立制，引導(dǎo)廣大教師樹(shù)立正確的理想、信念，改進(jìn)教育方法，用真情實(shí)感引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)、社會(huì)主義先進(jìn)制度和中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)。

4.創(chuàng)新教育載體，開(kāi)辟愛(ài)國(guó)主義教育新途徑。張伯苓非常注重愛(ài)國(guó)主義教育載體建設(shè)，南開(kāi)大學(xué)每周三下午開(kāi)設(shè)的“修身課”，張伯苓會(huì)親自登臺(tái)講愛(ài)國(guó)、講求學(xué)、講做人等，還會(huì)邀請(qǐng)梁?jiǎn)⒊?、胡適、張學(xué)良、陶行知等社會(huì)精英、專家學(xué)者來(lái)校演講，起到了很好的教育效果。除了借鑒做好這種講座形式的教育載體外，我們還應(yīng)堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，借助現(xiàn)代化的教學(xué)手段、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，為大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育提供更加有效的手段。特別是要主動(dòng)占領(lǐng)愛(ài)國(guó)主義教育網(wǎng)絡(luò)陣地，建立紅色愛(ài)國(guó)主義教育網(wǎng)頁(yè)，開(kāi)辟專欄、園地，舉辦網(wǎng)絡(luò)專家講座，制作紅色網(wǎng)絡(luò)視頻、動(dòng)畫(huà)等，用生動(dòng)直觀的多媒體手段來(lái)感染和教育學(xué)生。此外，我們還要重視愛(ài)國(guó)主義教育軟環(huán)境建設(shè)，利用校園報(bào)刊、宣傳欄、廣播、網(wǎng)絡(luò)、電視等媒介，大力宣傳愛(ài)國(guó)主義先進(jìn)事例、先進(jìn)人物等，從而形成全方位、多層次的愛(ài)國(guó)主義教育氛圍，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)效性。