消費(fèi)社會視野下人的價(jià)值觀重建

張?jiān)骑w

（南通市委宣傳部，南通 226018）

消費(fèi)社會視野下人的價(jià)值觀重建

張?jiān)骑w

（南通市委宣傳部，南通 226018）

“消費(fèi)社會”是現(xiàn)代西方發(fā)達(dá)國家由于物的極大豐富與系統(tǒng)化而興起的一種社會形態(tài)。闡述了西方消費(fèi)社會的享樂主義、符號象征性、奢侈性、背離實(shí)際需要等特征，分析了消費(fèi)主義在中國的蔓延對國人價(jià)值觀帶來的影響，為中國消費(fèi)社會中人的價(jià)值觀重建提供了可資選擇的途徑與方法。

消費(fèi)；消費(fèi)社會；價(jià)值觀困境；價(jià)值觀重建

1 消費(fèi)與消費(fèi)社會

“消費(fèi)”包括生產(chǎn)消費(fèi)和生活消費(fèi)兩方面。國內(nèi)學(xué)者文啟湘認(rèn)為：“消費(fèi)，通常指滿足需要的行為。消費(fèi)包括兩種：一種是生產(chǎn)消費(fèi)，一種是生活消費(fèi)。前者指生產(chǎn)過程中發(fā)生的工具、原材料、燃料等生產(chǎn)資料的消耗和勞動者的體力與腦力的消耗，這種生產(chǎn)客體和主體的使用和消耗屬于生產(chǎn)行為和生產(chǎn)過程本身，從而它包含在生產(chǎn)之中，后者指人們?yōu)闈M足個(gè)人生活需要而使用各種物質(zhì)資料與精神產(chǎn)品的行為?！盵1]

消費(fèi)社會起源于美國，又稱技術(shù)社會、后工業(yè)社會、后現(xiàn)代社會，是指在物質(zhì)極大豐富、生產(chǎn)相對過剩的情況下，鼓勵(lì)消費(fèi)以便維持、拉動、刺激生產(chǎn)的社會形態(tài)。第二次世界大戰(zhàn)后，各主要資本主義國家尤其是美國生產(chǎn)力不斷提高，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富大量增加，從而使很多人相信地球資源儲量無限，物質(zhì)產(chǎn)品供應(yīng)無限。在這種認(rèn)識的支配之下，消費(fèi)主義思潮應(yīng)運(yùn)而生。消費(fèi)社會就是以商品的大規(guī)模消費(fèi)為特征的社會。這種大規(guī)模的商品消費(fèi)改變了人們的吃、穿、住、用、行，改變了人們的社會關(guān)系與生活方式，改變了人們的價(jià)值觀念。

2 消費(fèi)社會的特征

2.1 享樂主義盛行

消費(fèi)主義必然導(dǎo)致享樂主義，享樂主義又必然加劇消費(fèi)主義傾向。丹尼爾·貝爾在《資本主義文化矛盾》中談到：“享樂主義的世界充斥著時(shí)裝、攝影、廣告、電視和旅行，這是一個(gè)虛構(gòu)的世界，人在其間過著期望的生活，追求即將出現(xiàn)而非現(xiàn)實(shí)存在的東西，而且一定是不費(fèi)吹灰之力就能得到的東西?！盵2]118在消費(fèi)主義的世界中，永遠(yuǎn)沒有真正需要的滿足，因?yàn)椴粩鄷霈F(xiàn)新的“需要”，導(dǎo)致人們欲壑難填，也造成人類精神追求的失落。丹尼爾·貝爾立足于美國現(xiàn)代社會，對消費(fèi)主義文化的本質(zhì)進(jìn)行了描述：“文化（嚴(yán)肅的領(lǐng)域）已被資產(chǎn)階級生活的現(xiàn)代原則所支配，而中產(chǎn)階級的生活方式已被享樂主義所支配，享樂主義又摧毀了作為社會道德基礎(chǔ)的新教倫理?！盵2]132

2.2 商品的符號象征性突出

由于廣告、大眾傳媒和商品的展覽技巧，消費(fèi)文化動搖了人們對商品本身的使用價(jià)值或產(chǎn)品意義的客觀認(rèn)識。商品的符號性、象征性超越了商品本身的實(shí)用價(jià)值。讓·鮑德里亞的“消費(fèi)社會”中，已無所謂商品和形象，一切都是符號和意義的流動。消費(fèi)并不是一種物質(zhì)性的實(shí)踐，也不是豐產(chǎn)的現(xiàn)象學(xué)，而是一種符號的系統(tǒng)化操控活動[3]5。消費(fèi)主義將人生目的和意義降低為物質(zhì)享受，將享樂主義生活方式推向全球，使之成為眾多人生活的目的和意義。

2.3 大眾高消費(fèi)蔓延

消費(fèi)主義的又一表現(xiàn)是由大眾傳媒推動和擴(kuò)散且越來越多的人（不分等級、地位、階層、種族、國家、貧富）卷入其中的大眾高消費(fèi)。那些高檔消費(fèi)品，當(dāng)它們被消費(fèi)時(shí)，已不再是生產(chǎn)的產(chǎn)品，而是一系列具有自律的符號系統(tǒng)，是追求聲譽(yù)、滿足虛榮、欲望的符號體系。今天，在我們周圍，存在著一種由不斷增長的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象[3]1。在鮑德里亞看來，當(dāng)代資本主義社會已經(jīng)不是馬克思所關(guān)注和思考的以生產(chǎn)為主導(dǎo)的社會，生產(chǎn)的支配性地位已經(jīng)讓位于消費(fèi)。現(xiàn)代商品的價(jià)值主要不是體現(xiàn)在使用價(jià)值上面，人們通過高消費(fèi)而獲得自我與他人的身份認(rèn)同。“消費(fèi)就是理想”，從消費(fèi)中人們找到了自己的位置。在高檔的住宅里生活，擁有名品的服裝、手機(jī)、電腦、汽車等高消費(fèi)品成為人們生活方式的象征，驗(yàn)證了消費(fèi)者的存在感。

2.4 消費(fèi)遠(yuǎn)遠(yuǎn)背離實(shí)際需要

消費(fèi)應(yīng)該是有益于生活本身的消費(fèi)，任何偏離或者是與生活目的背道而馳的消費(fèi)都是消費(fèi)異化?，F(xiàn)代社會里，遠(yuǎn)離了需要的消費(fèi)反過來威脅到人類的生存和發(fā)展。發(fā)達(dá)資本主義社會以消費(fèi)為主，鼓勵(lì)人們把消費(fèi)本身當(dāng)作目的，從消費(fèi)中尋求精神滿足和自我滿足，提倡人們用前所未有的速度去燒掉、穿壞、更新或扔掉[4]。消費(fèi)成為目的而不再是手段，人成為貪婪的被動的消費(fèi)者，消費(fèi)品不是用來服務(wù)，恰恰相反，人成為消費(fèi)品的奴仆。在揮霍性高消費(fèi)的驅(qū)使下，自然資源遭到前所未有的大規(guī)模的開發(fā)和掠奪，造成了影響整個(gè)人類生存和發(fā)展的生態(tài)危機(jī)?，F(xiàn)代人的追求過度指向物質(zhì)世界，享樂主義、消費(fèi)主義成為主流的價(jià)值觀念，精神家園逐漸走向荒蕪，人類處于一個(gè)物欲橫流的世界。

3 消費(fèi)社會的價(jià)值觀困境

3.1 功利主義蔓延

經(jīng)濟(jì)的全球化使得以科技和商業(yè)為主導(dǎo)的文化朝著極端的方向發(fā)展，西方價(jià)值觀正在全球擴(kuò)張，并直接導(dǎo)致各種功利主義社會行為的蔓延?，F(xiàn)代媒體通過各種手段展現(xiàn)富人和名人的生活，讓人們羨慕和追逐?！敖?jīng)濟(jì)增長指數(shù)就是幸福指數(shù)”已被普遍默認(rèn)接受。消費(fèi)社會中，文化是用來消費(fèi)的而不是用來培育人成長的，各種時(shí)尚和“快餐文化”成了人們的主要精神食糧。商業(yè)用藝術(shù)來包裝物欲，用天真純潔來掩飾貪婪，什么都可以成為時(shí)尚，時(shí)尚引導(dǎo)著消費(fèi)。各種男性化的女人或女性化的男人成為時(shí)尚，性倒錯(cuò)的生活方式成為時(shí)尚，代母受孕、借腹生子、女扮男裝、男扮女裝、變性手術(shù)、身體穿孔、擴(kuò)眼、文身、節(jié)食都成了時(shí)尚。民俗只是被用來裝潢門面，傳統(tǒng)節(jié)日成了狂歡節(jié)和消費(fèi)盛宴。懷舊被作為時(shí)尚，商家常常為追逐利潤而制造懷舊。各種歷史文化古跡都成了當(dāng)?shù)氐膿u錢樹，所有的“古鎮(zhèn)”“古街”都充滿了商業(yè)氣息[5]?，F(xiàn)代社會的種種困惑使我們有理由對當(dāng)今世界的價(jià)值來源和合法性依據(jù)提出質(zhì)疑。

3.2 消費(fèi)崇拜盛行

在資訊發(fā)達(dá)的今天，各種現(xiàn)代媒體成為傳播社會輿論的主要載體，擔(dān)負(fù)引導(dǎo)人們消費(fèi)的職責(zé)。媒體廣告通過創(chuàng)造流行和時(shí)尚來改變?nèi)藗儌鹘y(tǒng)的消費(fèi)觀念，試圖將少數(shù)人的“炫耀性消費(fèi)”、“超前消費(fèi)”等變成“大眾消費(fèi)”。媒體廣告利用心理學(xué)技巧，創(chuàng)造出“消費(fèi)崇拜”并進(jìn)行公開廣泛的傳播。人們購買了商品、服務(wù)，消費(fèi)了廣告宣傳的那種美好的、高貴的意象，在消費(fèi)中獲得了“滿足感”和“幸福感”。媒體廣泛傳播的消費(fèi)觀念和消費(fèi)方式被受眾當(dāng)作社會主流而在現(xiàn)實(shí)生活中模仿和盲從時(shí)，人為制造的流行和時(shí)尚也就潛移默化地轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲牧餍泻蜁r(shí)尚，人們的消費(fèi)觀念也在這種轉(zhuǎn)變中發(fā)生了變化。人們的消費(fèi)欲望不斷膨脹正是生產(chǎn)者想要的。生產(chǎn)者借助大眾傳媒改變大眾的消費(fèi)理念與習(xí)慣，最終改變其消費(fèi)行為。

3.3 利己主義膨脹

資本主義的大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量廢棄不僅導(dǎo)致環(huán)境退化和全球生態(tài)危機(jī)，而且消耗和浪費(fèi)了大量不可再生資源，使不可再生資源面臨枯竭。這一切都是由于消費(fèi)主義文化過于推崇物質(zhì)享受，一味追求高消費(fèi)而造成的惡果。人性的異化表現(xiàn)在價(jià)值觀上就是“以自我為中心的”利己主義的出現(xiàn)。從個(gè)人層面上看，利己主義追求物質(zhì)增長和生活享受，它的膨脹將導(dǎo)致嚴(yán)重的人格危機(jī)。越來越多的抑郁癥、精神分裂癥、神經(jīng)衰弱癥、失眠癥、肥胖癥、各種癌癥等都與現(xiàn)代人精神和心理的失衡有關(guān)。面對消費(fèi)主義文化所帶來的異化的自然、社會與人，美國學(xué)者艾倫·貝寧認(rèn)為：“盡管消費(fèi)主義生活方式的誘惑強(qiáng)大而有力，但并不是堅(jiān)不可摧的?！笔紫龋M(fèi)主義的歷史根基是資本主義工業(yè)文明，根基淺薄。其次，對于消費(fèi)者來說，拋棄消費(fèi)主義的生活方式正是經(jīng)典文化中最古老的教誨。最后，從歷史觀點(diǎn)看，消費(fèi)主義的生活方式是對人類文化幾百年來保守定位的徹底背離。因此，不論是因?yàn)槲覀冎饔^上抗拒它，還是因?yàn)樗陀^上毀滅了我們的生態(tài)依托，消費(fèi)主義終究只是一種短暫的價(jià)值體系。

4 消費(fèi)社會的價(jià)值觀構(gòu)建

隨著我國改革開放的深入和全球一體化進(jìn)程的推進(jìn)，我們需要破除消費(fèi)社會中不合理的消費(fèi)觀對人們的影響，構(gòu)建與當(dāng)代中國現(xiàn)階段相適應(yīng)的消費(fèi)文化。

4.1 結(jié)合傳統(tǒng)，立足現(xiàn)實(shí)，樹立正確的消費(fèi)價(jià)值觀

在中國古代，奢與儉是關(guān)系到國計(jì)民生的重大問題，備受歷代思想家們的關(guān)注。賈誼在《新書·道術(shù)》中曾說：“廣較自斂謂之儉，反儉為侈；費(fèi)弗過適謂之節(jié)，反節(jié)為靡?！薄渡袝ご笥碇儭分姓f：“克勤于邦，克儉于家?！敝袊糯镑砩莩鐑€”的思想可以產(chǎn)生兩種效應(yīng)：從個(gè)人角度看，節(jié)儉能節(jié)制各種自發(fā)的物質(zhì)欲望，奠定道德自律的基礎(chǔ)，穩(wěn)固道德人格，還可以使人集中心力追求高尚的精神境界。從社會角度看，節(jié)儉有助于良好道德風(fēng)尚的形成，使得社會更加穩(wěn)定且具凝聚力，國家能長治久安，而奢侈則易造成人心渙散，家庭、民族和國家的道德紐帶被破壞。中國在建立和完善市場經(jīng)濟(jì)的過程中引發(fā)了很多問題，如拜金主義、消費(fèi)主義泛濫等。因此，必須結(jié)合傳統(tǒng)，立足現(xiàn)實(shí)，倡導(dǎo)樹立正確的消費(fèi)價(jià)值觀。趙文詞在《中國城市消費(fèi)的革命》一書的后記中指出：“任何自由都是相對的，有自由必有限制，中國這場消費(fèi)革命也是如此?！盵6]在消費(fèi)文化全球化的過程中，要避免兩種傾向：一是盲目推崇西方消費(fèi)主義文化。這種傾向極力夸張商品的符號意義，渲染消費(fèi)者的主觀感受，提倡個(gè)人主義、享樂主義，這會使中國傳統(tǒng)消費(fèi)文化中崇儉黜奢、合理消費(fèi)等理念受到?jīng)_擊。二是過分強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)消費(fèi)文化，排斥外來文化。面對全球化的浪潮，各國民族文化不受外來文化的影響是不可能的。面對外來文化，應(yīng)去其糟粕，取其精華。建設(shè)具有中國特色的消費(fèi)文化體系，一要立足中國的基本國情，正確處理生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系，提倡理性、適度、科學(xué)的消費(fèi)，二要自覺地從全球化的高度來認(rèn)識和處理消費(fèi)文化在當(dāng)代中國的發(fā)展與演變，只有做到這兩點(diǎn)，才能有助于建設(shè)科學(xué)健康文明的消費(fèi)文化體系。

4.2 改善精神生活，提高幸福感

相關(guān)研究表明，人們在生活中感到幸福的主要決定因素首先是對家庭生活的滿足，尤其是婚姻，其次是對工作的滿足，對發(fā)展?jié)撃芤约伴e暇和友誼的滿足，與消費(fèi)數(shù)量、消費(fèi)質(zhì)量沒有太多關(guān)系。消費(fèi)社會中，常常有許多人在物質(zhì)充足的世界里感覺到莫名的空虛，這其實(shí)是被消費(fèi)主義所蒙蔽，一直試圖用各種物質(zhì)來滿足不可抑制的社會、心理和精神的需要。事實(shí)上，社會學(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這樣的事實(shí)：“高消費(fèi)的社會，正如奢侈生活的個(gè)人一樣，消費(fèi)得再多也不會得到滿足。”[7]本杰明·富蘭克林寫道：“金錢從沒有使一個(gè)人幸福，也永遠(yuǎn)不會使人幸福。在金錢的本質(zhì)中，沒有產(chǎn)生幸福的東西。一個(gè)人擁有的越多，他的欲望越大。這不是填滿一個(gè)欲壑，而是制造另一個(gè)?！盵2]118人有各種各樣的需求，這些需求的滿足就是人的幸福。追求物質(zhì)享受并不是人的唯一需求，甚至還不是主要的需求，追求幸福的欲望并非就是追求物質(zhì)享受的欲望?，F(xiàn)代社會中，提高人的生活質(zhì)量，促進(jìn)人的全面發(fā)展，將在更大程度上要通過改善精神生活來實(shí)現(xiàn)。精神生活的質(zhì)量決定了人的幸福指數(shù)的高低，精神層面的消費(fèi)在提高人的思想覺悟、道德修養(yǎng)、心理素質(zhì)、審美情趣等方面發(fā)揮著越來越重要的作用，幫助人們產(chǎn)生各式的滿足感，走出消費(fèi)主義“滿而不足”的怪圈，切實(shí)提高幸福指數(shù)。因此，在進(jìn)一步提高人們物質(zhì)生活水平的同時(shí)，只有努力提高人的精神素質(zhì)、豐富人的精神生活、滿足人的精神需要，才能更好地提升人類的幸福感。

4.3 優(yōu)化消費(fèi)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)均衡發(fā)展

在馬克思主義理論中，合理的消費(fèi)是人的生命活動的組成部分，是社會文明的重要標(biāo)志，是人走向自由境界的物質(zhì)保障。人是自然性與超自然性的統(tǒng)一，消費(fèi)不但要滿足人類最基本的物質(zhì)需求，而且要滿足更高層次的精神和生態(tài)的需求。首先，人作為一個(gè)生命體存在，第一需要就是生存。生存需要是源于人體新陳代謝最基礎(chǔ)的需要，是消費(fèi)應(yīng)優(yōu)先滿足的需要。事實(shí)證明：“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分供應(yīng)的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放。”[8]368其次，消費(fèi)對人的發(fā)展的意義不僅表現(xiàn)為通過物質(zhì)條件的豐富來增強(qiáng)人的身體功能，更在于通過精神文化產(chǎn)品的消費(fèi)來充實(shí)人的精神世界。人也可以通過完美人格的鑄造、高尚情操的陶冶而實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值并獲得自己的尊嚴(yán)[9]。如果一味地追求“形而下”的消費(fèi)，人就會變成精神迷失、道德墮落、內(nèi)心空虛的精神乞丐。因此，要改變重物質(zhì)、輕精神的消費(fèi)傾向，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)的協(xié)調(diào)，提高物質(zhì)、精神消費(fèi)的層次與質(zhì)量。通過優(yōu)化消費(fèi)結(jié)構(gòu)，提高精神享受、發(fā)展資料的比重，把人從物質(zhì)欲望的滿足中解放出來。最后，消費(fèi)應(yīng)當(dāng)是物質(zhì)消費(fèi)、精神消費(fèi)以及生態(tài)消費(fèi)的均衡發(fā)展。生態(tài)消費(fèi)是指以地球的承載能力為限度，消費(fèi)既能滿足人類的需要又能與資源環(huán)境和諧一致。在對待人與自然的關(guān)系問題上，不僅承認(rèn)人的目的和價(jià)值，也充分尊重自然物存在與發(fā)展的權(quán)利。消費(fèi)既要符合人的生存和發(fā)展的需要，又要符合生態(tài)和環(huán)境倫理，使人與自然能和諧共處，做到“天人合一”。在發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)過程中關(guān)注人與自然的關(guān)系，改變肆意掠奪資源、污染環(huán)境的消費(fèi)方式，才有可能實(shí)現(xiàn)自然的可持續(xù)存在和社會的可持續(xù)發(fā)展，才有可能最終實(shí)現(xiàn)人的可持續(xù)全面發(fā)展目的。

[1]文啟湘.中國消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].西安：西北大學(xué)出版社，1990：1.

[2]丹尼爾·貝爾.資本主義的文化矛盾[M].趙一凡，蒲隆，任曉晉，譯.北京：三聯(lián)書店，1989.

[3]鮑德里亞.消費(fèi)社會[M].劉成富，全志剛，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2006.

[4]阿爾文·托夫勒.未來的沖擊[M].北京：新華出版社，1996：22.

[5]張明.現(xiàn)代化與人和自然的矛盾[M].北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2009：26.

[6]戴慧思，盧漢龍.消費(fèi)文化與消費(fèi)革命[J].社會學(xué)研究，2001(5)：122.

[7]郭湛.反思物質(zhì)需求：有限還是無限[J].中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2000（4）：64-68.

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].42卷.北京：人民出版社，1979.

[9]盧風(fēng).享樂與生存[M].廣州：廣東教育出版社，2000：112.

（責(zé)任編輯：馬斌）

On Reconstruction of Human Values in a Consumer Society

ZHANG Yun-fei
(Propaganda Department Nantong Municipal Party Committee，Nantong 226018，China)

The“consumer society”is a social pattern arising out of systematic material abundance in modernwestern developed countries.The paper expounded the hedonistic，symbolic and extravagant western consumer society which deviates from the actual needs and analyzed the spread of the concept of consumption in China and its influences on Chinese values.The study attempted to provide ways and methods for Chinese to reconstruct their values in the consumer society.

consumption；consumer society；values dilemma；values reconstruction

C913

A

1671-6191（2014）03-0041-04

2014-06-30

張?jiān)骑w（1972-），男，南通通州人，南通市委宣傳部助理研究員，研究方向?yàn)樯鐣W(xué)與文化。