群眾文化散論

董國志

歷史是人民創(chuàng)造的，人民群眾是文化的主人。以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為主要人文目標(biāo)的群眾文化，是社會主義文化大廈的基石，是構(gòu)建社會主義和諧社會的文化基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要根基。群眾文化的范圍，不限于通常劃分的幾大板塊兒，廣義的群眾文化，包括所有群眾所有形式的所有業(yè)余文化活動。群眾文化的意義，也絕不僅僅是自娛自樂，而是著重培育良好習(xí)慣性精神世界和生活方式。

一、人民群眾中蘊(yùn)藏著生機(jī)勃勃的文化創(chuàng)造力

歷史是人民群眾創(chuàng)造的，在歷史發(fā)展中發(fā)生發(fā)展的人類文化，就其本源和本質(zhì)而言，是人民群眾智慧的結(jié)晶。人民群眾之所以能創(chuàng)造偉大的文化，主要基于以下三方面原因。

其一，人民群眾擁有豐富的文化源泉。文化的源泉是社會生產(chǎn)和社會生活實(shí)踐。人民群眾直接從事社會生產(chǎn)，又是廣泛社會生活的主體。他們不僅具有豐富的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)，而且在艱辛的生產(chǎn)勞動和日常生活中，直觀地認(rèn)識了自然和社會，深刻體驗(yàn)著五味雜陳的人生況味，同時更發(fā)現(xiàn)了自己生命的力量和智慧。人民群眾首先擁有文化創(chuàng)造的豐富源泉。

其二，人民群眾擁有人的本質(zhì)力量。文化是人的本質(zhì)力量的外化，是生命力量的迸發(fā)。在社會實(shí)踐中發(fā)揮創(chuàng)造性，并在創(chuàng)造過程和創(chuàng)造結(jié)果中直觀自身，獲得對自己生命力量與智慧的肯定，從而產(chǎn)生審美的愉悅，這就是文化的奧秘與魅力。普通人民群眾擁有的本質(zhì)力量，與帝王將相才子佳人別無二致，無所謂“上智與下愚不移”，反而是“卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢”。因?yàn)槿嗣袢罕娛巧a(chǎn)生活的實(shí)踐者，實(shí)踐出真知。

其三，人民群眾本能地符合美的規(guī)律。馬克思認(rèn)為人按照美的規(guī)律創(chuàng)造，人都本能地符合美的規(guī)律——當(dāng)然這種本能歸根結(jié)底是實(shí)踐的產(chǎn)物。高爾基認(rèn)為每個人心里都有詩意，每個人都具備詩人的潛質(zhì)。這是人的本質(zhì)力量的重要體現(xiàn)。人民群眾因?yàn)閾碛胸S富的生產(chǎn)生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，所以他們在審美本能與美的創(chuàng)造力方面，與大詩人大文豪在本質(zhì)上沒有區(qū)別。也因此，人民群眾是最權(quán)威的藝術(shù)評論家，是真善美與假惡丑的終極裁判。

上述三點(diǎn)規(guī)律性認(rèn)識，已經(jīng)被人類文化藝術(shù)發(fā)展史反復(fù)證明。典型事例不勝枚舉。例如，作為人類文化根本元素的語言，就是人民群眾在長期生產(chǎn)勞動實(shí)踐中逐步創(chuàng)造出來的，而不是哪個神靈般的語言學(xué)家發(fā)明出來的。作為人類藝術(shù)文化起源的原始藝術(shù)，如實(shí)用工具與審美工藝簡單結(jié)合的原始石器、原始陶器，直接反映狩獵等勞動的原始舞蹈、原始音樂、原始巖畫等等，都是原始人類自發(fā)創(chuàng)造的，不妨說這些就是當(dāng)時的“群眾文化”。

再例如，作為六經(jīng)之一的《詩經(jīng)》，其中的精華《風(fēng)》，原本是勞動人民自發(fā)創(chuàng)作的、反映自己生產(chǎn)生活和思想感情的民歌，它一直為后世的詩人們所敬仰。此后歷代浩如煙海的民歌，都是普通勞動人民創(chuàng)造的偉大的詩歌與偉大的音樂。在民歌以及其他詩歌與音樂、舞蹈、繪畫基礎(chǔ)上形成的戲曲，也是勞動人民和民間藝人首先創(chuàng)造的。如著名的東北二人轉(zhuǎn)是東北農(nóng)民自己創(chuàng)造的。重要劇種評劇是以農(nóng)民成兆才為代表的民間藝人搞出來的。

另外，中國的民間器樂、民間舞蹈、民間繪畫、民間故事、民間笑話、民間諺語、民間謎語、皮影戲、木偶戲、各種曲藝、民間陶瓷、以及刺繡、剪紙、風(fēng)箏、石雕、木雕、玉雕、牙雕、泥塑、面塑、園林藝術(shù)、土木建筑、餐飲技藝，等等，都出自民間能工巧匠，都是勞動人民偉大的發(fā)明創(chuàng)造，都是當(dāng)時乃至現(xiàn)在了不起的“群眾文化”。

近年來，在央視星光大道脫穎而出的農(nóng)民歌唱家阿寶、大衣哥、草帽姐、王二妮、旭日陽剛組合、原生態(tài)歌舞，等等，更像上述事實(shí)一樣，有力地證明：人民群眾中蘊(yùn)藏著無限的文化創(chuàng)造力。群眾文化是社會文化朝氣蓬勃的生力軍。群眾文化絕不是邊緣文化，在本質(zhì)上是主體文化。它是一個廣闊的雄壯的文化大舞臺。雖然它與專業(yè)文化有文野之分，雅俗之別，但卻始終是專業(yè)文化、精英文化的根。

二、群眾文化應(yīng)是變成習(xí)慣的精神價值和生活方式

近些年來，隨著經(jīng)濟(jì)社會的蓬勃發(fā)展，黨和國家高度的文化自覺，以及人民群眾對精神文化生活的迫切要求，國內(nèi)持續(xù)興起一股“文化熱”：如大文化、小文化，東方文化、西方文化，傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化，民族文化、地域文化，精英文化、大眾文化，廉政文化、政治文化，群眾文化、專業(yè)文化，商業(yè)文化、旅游文化，乃至酒文化、茶文化、餐飲文化、廁所文化……各種文化話題紛至沓來，甚至某些并沒有多少文化的官員和暴發(fā)戶，也言必稱文化。

總的來看，文化熱是利國利民的好事情，是歷史發(fā)展的必然結(jié)果和時代發(fā)展的必然要求。但其中存在兩個要害問題。一個是用文化裝點(diǎn)門面，附庸風(fēng)雅，并不真懂文化，也不打算用好文化。再一個是迷失了文化的核心價值，把文化庸俗化。這個問題最關(guān)鍵，它涉及到文化的靈魂與命脈。面對魚龍混雜泥沙俱下的文化熱，著名文化學(xué)者余秋雨先生敏銳地指出：“什么都是文化了，文化的主心骨找不到了?！彼麖?qiáng)調(diào)指出文化的主心骨：“文化是變成習(xí)慣的精神價值和生活方式。”筆者認(rèn)為，這是對文化價值最深邃的認(rèn)識和最精辟的表述，對群眾文化建設(shè)與發(fā)展具有重大的指導(dǎo)意義。

文化歷史悠久，豐富多彩。各類文化有各自的特殊屬性與特殊功用。但文化作為一個有生命的整體，有自己的眼睛和靈魂。文化的眼睛與靈魂是精神。精神價值是文化的核心價值，離開了精神價值，文化不過是一堆知識，一臺電腦。知識和電腦當(dāng)然很有用，但它們的運(yùn)用，要有精神引領(lǐng)，要有精神價值。

毛澤東說過，人是要有一點(diǎn)精神的。一個人要有個人的精神，一個民族要有民族精神，人類要有人類精神。一個人沒有一點(diǎn)精神，就不能屹立于社會之林；一個民族沒有民族精神，就不能屹立于世界民族之林；人類沒有人類精神，就不能在宇宙中生存。

文化的精神價值，是人文精神與科學(xué)精神，是世界人民共同追求的真善美。社會主義群眾文化，在滿足群眾自娛自樂文化需求的同時，更要潛移默化地豐富和升華其精神世界。要以先進(jìn)文化為引領(lǐng)，弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神，以創(chuàng)新發(fā)展為核心的時代精神。要有利于人民群眾自我修身養(yǎng)性，自我陶冶情操，自我提高素質(zhì)，自我全面發(fā)展。

尤其重要的是，要把群眾文化的精神價值，切實(shí)化為變成習(xí)慣的自我精神要求和精神享受，進(jìn)一步化為變成習(xí)慣的文明健康的生活方式。是否變成習(xí)慣的精神價值和生活方式，是衡量文化價值與功用的試金石，也是檢驗(yàn)群眾文化工作成效的分水嶺。

文化的靈魂是以文化人。以文化人，就是用文化潛移默化地變化人心，變化氣質(zhì)，變化素質(zhì)。使外在的思想文化，內(nèi)化為個人習(xí)慣性的情操，習(xí)慣性的情趣，習(xí)慣性的思維感情方式，為人處世方式，日常生活方式。

孔子說過，今人學(xué)習(xí)文化為別人，古人學(xué)習(xí)文化為自己。他提倡學(xué)習(xí)文化首先要用于個人修養(yǎng)，不僅僅是用文化知識做敲門磚，或用文化知識裝點(diǎn)門面。他還說過一句極其重要的話：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！避髯右舱f：“君子之學(xué)，美其身也?！?/p>

總之，文化只有內(nèi)化為習(xí)慣性的精神享受和生活方式，才算真正實(shí)現(xiàn)了自己的價值。一個人的精神世界和心靈修養(yǎng)，決定他采取什么樣的生活方式。生活方式與人的幸福和生命質(zhì)量息息相關(guān)。關(guān)鍵在于一個人的精神世界是怎樣的。而那個精神世界是否管用，關(guān)鍵在于是否真誠，是否自然，是否習(xí)慣，是否“好之”“樂之”。這是群眾文化之真諦。