讀體見月與明末清初律宗中興運(yùn)動(dòng)

劉曉玉

(中共河南省委黨校 哲學(xué)部, 河南 鄭州 451000)

讀體見月與明末清初律宗中興運(yùn)動(dòng)

劉曉玉

(中共河南省委黨校 哲學(xué)部, 河南 鄭州 451000)

作為繼古心、寂光二位律師之后的集大成者，讀體見月律師整理律典，恢復(fù)律制，制定清規(guī)，整飭綱紀(jì)，結(jié)交名流，擴(kuò)建道場(chǎng)，最終將整個(gè)明末清初的律宗中興運(yùn)動(dòng)推至頂峰，從而成為明清律宗中興的真正實(shí)現(xiàn)者。

讀體見月；明末清初；律宗；中興

讀體律師(1601—1679)，字見月，俗姓許，云南楚雄人，祖籍江蘇句容。生于萬(wàn)歷辛丑(1601)年，示寂于康熙己未(1679)年，世壽七十九歲，僧臘四十四年，歷經(jīng)明清兩朝。洪武初年，祖上因軍功遷居云南，年十四歲時(shí)，父母雙親相繼亡，念世事無(wú)常，出家為道。見月善繪畫，尤工大士像，有“小吳道子”之稱。一日遇茅庵老僧，言語(yǔ)甚契，得授《華嚴(yán)經(jīng)》，閱至《世尊妙嚴(yán)品》，幡然有省，遂詣寶洪山亮如法師剃度出家。后聞江南有寂光三昧律師開戒，慨然慕之，與友成拙結(jié)伴東行求戒。一行先入南岳，參散居道人顓大師，代演《楞嚴(yán)四依解》，顓大師稱贊其“骨氣不凡”[1]292，繼登破額山、馮茂山禮諸祖道場(chǎng)，又進(jìn)九華，朝五臺(tái)，再渡大江遇壅滯，終于海潮庵處得戒，行腳六年，計(jì)往返行程達(dá)二萬(wàn)余里，艱苦倍常。見月受具后，得到寂光律師的賞識(shí)，隨其四處開壇傳戒，擔(dān)任教授師。值寂光律師逝世之日，得授寶華山法席。他于寶華山訂定叢林規(guī)約，整飭僧團(tuán)綱紀(jì)，興福造寺，擴(kuò)建道場(chǎng)，更整理律典，恢復(fù)律制，是推動(dòng)明末清初律宗中興的關(guān)鍵人物。見月律師一生置力于毗尼學(xué)的弘揚(yáng)，共開戒七十余期，法嗣六十余人，門弟子數(shù)以萬(wàn)計(jì)，著有《毗尼止持會(huì)集》十六卷、《毗尼作持續(xù)釋》十五卷、《三壇傳戒正范》四卷、《大乘玄義》一卷、《藥師懺法》一卷、《剃度正范》一卷、《僧行軌則》一卷、《三皈五八戒正范》一卷、《教誡比丘尼正范》一卷、《黑白布薩》一卷、《幽冥戒正范》一卷等多部關(guān)于戒律學(xué)的著作[1]177-182。

一、恢復(fù)律制

在恢復(fù)律制方面，見月通過(guò)整理律典，刊定正范，先于主持的寶華山律宗道場(chǎng)恢復(fù)“結(jié)界”“安居”“自恣”“布薩”等古制芳規(guī)，進(jìn)而影響了整個(gè)佛教叢林。對(duì)此功績(jī)，有后人稱譽(yù)道：“元明已來(lái)，律宗罔聞。幸今華山見月老和尚，力弘戒學(xué)。出《止作二持》《黑白布薩》《傳戒正范》。行羯磨，定安居。興絕舉廢，光前裕后，獨(dú)步大方，莫過(guò)于師矣?！盵2]162

整理律典，刊定正范。見月得受具足戒后不久，便在寂光律師座下?lián)谓淌趲?。為成就大律師之志，他詳閱了《嘉興藏》中的大小乘律典共千余卷[3]60，在此基礎(chǔ)上整理律典，刊定正范，撰寫了《毗尼止持會(huì)集》《毗尼作持續(xù)釋》《三壇傳戒正范》《教誡比丘尼正范》《三皈五八戒正范》等諸部律要典籍。從題名判斷，上述幾部著述多屬摭錄之作，似有去繁從簡(jiǎn)之嫌，然見月以為：“律海汪洋，學(xué)人難討。爰搜諸部之精要，詳明止、持之大成。雖未盡源，庶幾便覽?！盵4]320可見搜取諸部精要，便覽易讀是其著文宗旨，而“冀同志諸賢，須遵七聚，嚴(yán)護(hù)以防非；當(dāng)欽四依，知足而進(jìn)道”[4]320的知律持律為其著文目的。

結(jié)界立“三人一壇”受具?！啊端姆致伞吩疲喝糇黥赡ケ叵冉Y(jié)界?！盵5]214又“《僧祗》《五分》《十誦》《根本》等，雖五部各尚其宗，至于羯磨一法，莫不皆依結(jié)界為之首務(wù)”[6]474。可見遵照律制，結(jié)界是僧團(tuán)如法從事佛事活動(dòng)的前提。作為重大的佛事活動(dòng)之一，依律傳授具足戒必須結(jié)界，而且“戒場(chǎng)”本身就是三種“僧界”(一者大界，二者戒場(chǎng)，三者小界)[7]494之一，如果不結(jié)“戒場(chǎng)”，縱然于十師前“白四羯磨”也終不得戒。然而時(shí)值明末，佛教叢林已鮮有依律結(jié)界者。據(jù)見月《一夢(mèng)漫言》自述，他任寶華山主持不久，就有三十余人前來(lái)求戒，他依律先唱方結(jié)界，后“三人一壇”為之受具。道場(chǎng)的其余諸師當(dāng)面沒說(shuō)什么，背后卻爭(zhēng)論紛紛，認(rèn)為見月大更受戒遺軌，有負(fù)三昧律師付囑，所謂“結(jié)界唱方，從來(lái)稀見，三人一壇，目未曾睹，以不孝罪加之”[3]91。想寶華山乃當(dāng)時(shí)著名的律宗道場(chǎng)，律門諸師都不諳律制，可以想見其他佛教叢林的情況了。

安居自恣并行布薩。依《四分律》，“安居法”的制定乃因佛陀時(shí)代，有六群比丘于一切時(shí)在人間游行，蹋生殺草木，居士見之皆生譏嫌，稱“外道尚三月安居，何況釋子”，因此之故，佛陀制定僧團(tuán)結(jié)夏安居的制度[8]830。按道宣《四分律刪補(bǔ)隨機(jī)羯磨》所釋，有五種處所不宜安居：“一大遠(yuǎn)離聚落求須難得；二太近城市妨修出道；三多蚊蟻?zhàn)运麅蓳p；四無(wú)可依(可依人要具五德，一求聞令聞，二已聞令清凈，三能決疑網(wǎng)，四通達(dá)無(wú)滯，五正見)；五無(wú)施主供給藥食?！盵7]504安居主要有二法：一種是“對(duì)首”，就是對(duì)所依止的人言“我于此處安居”，被依止者勸誡其要受持律典，精進(jìn)修道，莫要放逸；一種是“心念”，若無(wú)所依止的人，可向內(nèi)心自我表白“我于此處安居”[7]504。如果安居期間，遇佛法僧塔事，及父母檀越召請(qǐng)受戒、懺悔，并看病、求藥、問疑、請(qǐng)法等諸事，可依法請(qǐng)假，若未獲許便自行離居處，屬破戒行為[7]504?！白皂Хā钡闹贫?，緣自佛陀時(shí)代，有諸比丘共住時(shí)受持外道“啞法”，以默然不語(yǔ)為宗教修行，佛陀知曉后嚴(yán)厲批評(píng)他們的行為，并因此規(guī)定安居的最后一天為“自恣日”，僧團(tuán)所有成員，互相檢舉、發(fā)露，明確自身行為有罪無(wú)罪，以利正法久住[7]504?！白皂Хā庇姓⒙詢煞郑赫皂?，要求所有僧團(tuán)成員次第離坐，于大德、眾僧面前自恣、懺悔；若遇“八難”等特殊情況可簡(jiǎn)略自恣[7]505。據(jù)見月自述：“安居自恣廢已久，今初坐方丈，白眾行律，既逢夏際，豈仍置之不行。故于四月十六日作前安居。比丘一百六十有零，沙彌八人，共一百七十三人，嚴(yán)遵佛教，功倍尋常?！盵3]92明末，僧團(tuán)的依法安居、自恣制度早已廢止不遵，見月自通閱律藏后，立意恢復(fù)古制，此舉的實(shí)施為同時(shí)代佛教叢林作了良好表率。

除恢復(fù)安居、自恣制度外，見月還撰《黑白布薩》一書，該書現(xiàn)已不存，但據(jù)《百丈清規(guī)證義記》所述：“黑白半月，兩乘布薩另本，江南寶華山，司律學(xué)沙門，讀體之所重訂也?！盵6]474可見此書在清代還是流傳通行的。

二、制定規(guī)約

叢林共住規(guī)約始于中國(guó)禪宗的道場(chǎng)，乃佛教中國(guó)化的產(chǎn)物。對(duì)于清規(guī)，一直以來(lái)都?xì)ёu(yù)參半，有人以之為促成佛教中國(guó)化的積極因素，有人則認(rèn)為它背離佛制，是導(dǎo)致僧團(tuán)戒律廢馳、佛教敗落的根源。特別是律師，對(duì)于規(guī)約多半持否定態(tài)度。然自元代省悟律師“參禪林軌式編成《律苑事規(guī)》”[9]92起，律門也以立文的形式表達(dá)了對(duì)清規(guī)的認(rèn)可。值至明末，見月在律制之外，別立規(guī)約，可見規(guī)約之于中土佛教叢林揮之不去的影響力。

見月所立《叢林十條規(guī)約》：

一者，每見諸方古剎，各房別爨，自立己業(yè)。殿堂寂寥，稀僧焚修，致使叢林日漸頹敗。過(guò)責(zé)先主席者，泛濫剃度，不擇道品。今某但愿華山永興，杜絕房頭之患 ，惟與袈裟法親同居，誓不披剃一人。

二者，每見叢林?jǐn)€單養(yǎng)老，年少亦收。恣肆不肯修行，坐享莫知慚愧。傳說(shuō)彼此，挑唆大眾。故令檀護(hù)譏誚，三門掩彩。此例華山盡革。若果老年修行者，不攢單資，隨緣共住。

三者，諸方叢林多安化主，廣給募疏。方丈贊美牢籠，執(zhí)事訊勞趨敬。故令矜功欺眾，把持當(dāng)家，大錯(cuò)因果，退息檀信。今華山不安一化主，不散一緣簿，道糧任其自來(lái)，修行決不空腹。

四者，諸方出頭長(zhǎng)老，一居方丈，即設(shè)小廚，收積果品，治造飲食，恣意私餐。若愛者有分，余莫能嘗。媿統(tǒng)眾之名不均，設(shè)齋堂之位尟臨。今某三時(shí)粥飯隨堂，一切果品入庫(kù)。若檀護(hù)進(jìn)山，賓主之禮難廢，此則不為偏眾。

五者，諸方堂頭莫不分收檀施，香儀即入方丈，齋資乃送庫(kù)司，此謂共中分二。設(shè)若單供香儀，款客出于常住，銀錢蓄為己有，累當(dāng)家七事之憂。不思常住屬我，我物盡是常住。今某緣雖未臻，預(yù)革于先。凡有香儀，總歸常住，若是私用，進(jìn)出眾知。

六者，諸方帖報(bào)傳戒，或三七，或一月，來(lái)則必定攢單，去則普散化疏，借斯貿(mào)易，豈真弘法？今華山聚不攢單，散不給疏，淡薄隨時(shí)，清凈傳戒。

七者，諸方大剎，各寮私蓄茶果，擺列玩器。豈但聚坐雜談，空消歲月，抑且論人短長(zhǎng)，令眾參差，損多益少，信施焉受！故今革除。凡同居大眾，若道友顧望，或交識(shí)尋訪，請(qǐng)至客寮，隨便相款，一則常住不缺賓禮，次則于己面色生光。

八者，諸方堂頭慣行幣賀，賄送檀門。出俗反行俗禮，為僧不惜僧儀，因貪利養(yǎng)，佛制全違。今華山實(shí)則遠(yuǎn)于城邑，又俱依律行持，篤信檀護(hù)，自然諒宥。

九者，居山梵剎，不類附郭叢林。柴米不無(wú)擔(dān)運(yùn)，普務(wù)鳴梆齊行。若自安勞他，何名統(tǒng)眾？今某出坡不縮于后，諸務(wù)必躬其先，有病則不勉強(qiáng)，至老方可歇息。同居大眾，開除亦爾。

十者，同居大眾，俱遵佛制，皆去飾好，勿著蠶絲，勿類俗服。三衣不離，須染壞色，一缽恒用，瓦鐵應(yīng)持。過(guò)午律無(wú)開聽，增修依教奉行。彼此策進(jìn)，怠者隨勤[3]84-88。

以上十條規(guī)約總可概括為：“一不與剃度為徒，二不受納資養(yǎng)老，三不攢單給疏，四不積蓄香儀，五不私備果食，六不私設(shè)廚庫(kù)，七不避作務(wù)，八不行吊賀，九不立化主募緣，十不許絲衣晚食。”[2]148身為律院寺主，見月以復(fù)興戒律為己任，這十條規(guī)約，雖是見月應(yīng)寶華山之機(jī)而制，卻也反映了普遍存在于諸方叢林中的各種問題。

長(zhǎng)久以來(lái)，存在于諸方叢林中的觀念是剃度僧人越多，代表著寺院宗風(fēng)繁盛。明末的佛教寺院多有不擇道品、泛濫剃度的主持者，諸方長(zhǎng)老更是別立山頭，各自為政，致使佛寺僧團(tuán)戒律廢墮，管理困難。然而不持戒律、不修梵行的出家者愈多，只會(huì)使古剎叢林頹敗日甚。見月以興戒為志，不似諸方熱鬧門庭，為摒棄剃度泛濫、拉幫結(jié)派的時(shí)風(fēng)，誓言在寶華山“不與剃度為徒”。

盡管見月反對(duì)寺院“唯利是圖”的做法，但對(duì)年老者在寺院修行的養(yǎng)老方式，他是大力支持并倡行的。為兌現(xiàn)“老年修行者，不攢單資，隨緣共住”的誓愿，見月于順治十八年(1661)在寶華山獨(dú)辟寮舍，修建“悅心軒”，專為年老體病的十方信眾提供養(yǎng)病修習(xí)的場(chǎng)所。

除了“納資養(yǎng)老”，舉辦傳戒法會(huì)“攢單給疏”也是明代多數(shù)寺僧獲取資財(cái)?shù)耐緩健１热缒乘聦⑴e辦傳戒法會(huì)，會(huì)前該寺會(huì)廣發(fā)帖報(bào)，通知十方釋子，求戒者若欲受戒須先繳納單資，戒期結(jié)束，主持傳戒的寺院會(huì)給戒子發(fā)放文疏，記錄某戒子某年某月某日在某處得受何戒，以為憑證。這類文疏對(duì)于求戒者來(lái)說(shuō)具有現(xiàn)實(shí)功用：戒子一方面可與傳戒寺院特別是臨壇大德建立關(guān)系，提高身價(jià)，又可在同期求戒者中建立關(guān)系網(wǎng)，為十方云游、行腳掛單提供便利。此舉在明末的佛教環(huán)境中被視為通例，但在見月看來(lái)，“攢單給疏，借斯貿(mào)易，豈真弘法”！參雜了經(jīng)濟(jì)關(guān)系的宗教活動(dòng)，如同商品買賣一般，有違正法，所以他在寶華山立規(guī)，聚不攢單，散不給疏，力促實(shí)現(xiàn)清靜傳戒的理想狀態(tài)[3]51。

寶華山“不立化主募緣”一項(xiàng)是當(dāng)時(shí)諸方叢林中的特例。所謂“化主”，在寺院中屬雜務(wù)僧的范疇，其職責(zé)是勸化檀越布施，為常住添助財(cái)物。自宋代起，諸方叢林安設(shè)此職。按《律苑事規(guī)》所釋，“化主”一職當(dāng)在“緣化施主，添助常住，隨彼施心，毫厘無(wú)易；緣事若多，不可重扣初檀，令生厭踐”[9]66，職能的主體精神是隨緣施化，不許強(qiáng)取。明末諸方叢林多安“化主”，涉及募錢、募糧、修繕?biāo)略旱壬婕板X物的事宜，均由其從中周旋。因職能重要，方丈贊美、執(zhí)事恭敬，出現(xiàn)了化主“矜功欺眾，把持當(dāng)家”的局面。見月見有此弊端，立規(guī)不設(shè)“化主”。按《一夢(mèng)漫言》所記，當(dāng)見月在寶華山立意取消“化主”時(shí)，有當(dāng)家僧短視地認(rèn)為“余事或可暫更，其化主一事，斷不可少。今言一出難收，恐慌后絕糧，悔之不及”[3]88。沒有“化主”則“恐慌后絕糧”，可見當(dāng)時(shí)出家人從觀念到現(xiàn)實(shí)層面對(duì)“化主”施化資財(cái)?shù)囊蕾嚒?/p>

除了通過(guò)“化主”募緣，明末僧俗之間交往頻繁、關(guān)系密切者，還有互送幣賀的禮俗。依照佛制，出家人當(dāng)行“手不捉金銀戒”，不可能向在家人送禮，然而在講究人情往來(lái)的中土社會(huì)文化環(huán)境中，出世的佛教寺僧受此浸染，大有遵行俗禮之勢(shì)。在篤行律制的見月看來(lái)，僧人違背律制向俗人送禮，是貪圖利養(yǎng)的功利之舉，更與出家人清靜、出世的律儀形象相左，長(zhǎng)此以往，不僅僧不異俗，更不利于佛教戒律的貫徹與維護(hù)。

出家人以出世修行為要?jiǎng)?wù)，但佛教寺僧作為一種社會(huì)存在，必然與經(jīng)濟(jì)生活相關(guān)聯(lián)，一旦牽涉到頗為敏感而現(xiàn)實(shí)的寺院經(jīng)濟(jì)問題，難免會(huì)成為寺院改革的一個(gè)桎棝。然而僧人若不以精進(jìn)修行為意，只以口食資財(cái)為慮，降低僧格，強(qiáng)求施予，甚至使別有用心之徒，借機(jī)橫斂十方善信資財(cái)，注定不利于寺院的長(zhǎng)久發(fā)展，也是佛教敗壞的一個(gè)源頭。單就經(jīng)濟(jì)生活而言，出家者若僧格高，修行好，十方信眾自然會(huì)隨緣施化，進(jìn)而形成出家與在家、出世與入世的良性互動(dòng)，因此見月于寶華山立“不安化主”“不行吊幣”的叢林清規(guī)，既保障了僧人的出世品格與獨(dú)立人格，也強(qiáng)化了出家人自身宗教修為的重要性。

“不許積蓄香儀”“不許私備果食”“不許私設(shè)廚庫(kù)”“不許避作勞務(wù)”“不許絲衣晚食”這五條清規(guī)特別針對(duì)寺主方丈、諸方長(zhǎng)老而定。明朝末年，僧俗混濫，奢靡權(quán)化的世間風(fēng)氣滲入佛門，有些出家人一旦成為寺主方丈，便肆意侵吞檀越供養(yǎng)，中飽私囊，更有拉幫結(jié)派、近親遠(yuǎn)疏者破壞僧團(tuán)的內(nèi)部團(tuán)結(jié)；僧人不事勞務(wù)、絲衣晚食、貪圖富貴利養(yǎng)的舉止更將出世的佛教寺僧特權(quán)化、等級(jí)化，完全背離了佛教僧團(tuán)平等互助的精神原則。見月以復(fù)興律制為己任，見有此種種弊端，立意革除：起初有三位明庭流亡太監(jiān)在寶華山披剃出家，其中一位太監(jiān)在見月初任寺主之時(shí)，提出在寮房開設(shè)小灶自爨的要求，更請(qǐng)當(dāng)家?guī)煘橹f(shuō)情，見月對(duì)此態(tài)度堅(jiān)決，嚴(yán)辭拒絕了他們的要求，并借此機(jī)緣革除了寺院年長(zhǎng)阇黎憑資歷、循私情的一貫做法，認(rèn)為“此因緣為興律之端”[3]89，標(biāo)志著寶華山以律制代人情、禁絕結(jié)黨營(yíng)私的良好開端。

十條規(guī)約制定之后，見月以身作則，整肅僧紀(jì)，寶華山在其主持下，僧人嚴(yán)持戒律，道風(fēng)井然有序，卓越的改革效果受到了整個(gè)佛教僧團(tuán)的肯定。

三、擴(kuò)建道場(chǎng)

寶華山在見月的統(tǒng)領(lǐng)下，全寺僧眾嚴(yán)持戒律，僧儀凜然，地方權(quán)貴護(hù)佑支持，廣開方便，于是“四方檀供不募而至，諸剎耆宿相愛而臨”[3]111，廣博的檀越供養(yǎng)奠定了寶華山雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。自順治十四年(1657)起，見月眼見叢林的儀制改革已有成效，律制芳規(guī)廣為遵行后，便開始了大規(guī)模的道場(chǎng)擴(kuò)建工程。

順治十四年(1657)，重建“莊主寮”第二層，共計(jì)十八楹，上下設(shè)有臥榻為往來(lái)賓客提供居所，其中左邊三楹樓上藏有諸經(jīng)藏板及印刷器具。此后，又重建“莊主寮”第三層，共計(jì)二十三楹，其中浴堂、凈人居息樓八楹，碾磨雜儲(chǔ)樓五楹，豢、秣各所十楹。同年，建“定水庵”，殿宇寮房共計(jì)十四楹，供云游至此的僧人歇足。順治十七年(1660)，建“留云樓”，前有蓮花池，乃寺之外山門，共七楹，是寶華山的一大景觀。順治十八年(1661)，建“悅心軒”，如前文所述，此為十方老病僧的修習(xí)養(yǎng)息之所。

自順治十四年(1657)至康熙十五年(1676)這二十年的時(shí)間里，整個(gè)寶華山道場(chǎng)在見月的主持興建之下，院樓林立，氣勢(shì)恢弘，設(shè)施齊備，環(huán)境優(yōu)雅，時(shí)人稱贊為“巨剎甲于東南”[1]516。而所有這一切最終得以貫徹落實(shí)，與見月律師孤峻嚴(yán)厲、百折不撓的性格品質(zhì)密不可分，所謂“鐵鑄頭顱石作腸，千抝不折此脊梁”[1]605。見月處世規(guī)矩不徇私情，待人嚴(yán)厲且威勢(shì)具足。據(jù)其在《一夢(mèng)漫言》中所述，三昧律師在寶華山主持傳戒時(shí)，他隨同擔(dān)任教授師，當(dāng)戒期結(jié)束后，有四位北方來(lái)的僧人求戒，三昧律師為他們授沙彌十戒，隨后就要為他們授比丘戒，見月認(rèn)為此舉不合律制，便出來(lái)制止，說(shuō)：“某遵佛制，十師不具，獨(dú)受大戒是關(guān)系法門。某既任教授，應(yīng)當(dāng)遮諫，請(qǐng)和尚稱量，孰是孰非。”[3]49可見，見月處世以遵從規(guī)矩為首位，只要有不合律制的行為，他都會(huì)堅(jiān)持原則并毫不猶豫地制止。也正因如此，他受到了三昧律師的認(rèn)可，并傳法席于他，稱“吾老人戒幢，今得見月，方堪扶樹耳”[3]49。在日后推行叢林改革、重振律制的過(guò)程中，見月縱然遇到了種種艱難阻撓，甚至是性命堪憂的時(shí)刻，他都篤定堅(jiān)持，不改志業(yè)，一往無(wú)前。在當(dāng)時(shí)惡劣的叢林環(huán)境里，欲力挽狂流，重整頹綱，沒有這樣的性情品質(zhì)是不可能實(shí)現(xiàn)的。誠(chéng)如近代的弘一律師所言：“師一生接人行事，威勝于恩?；蛴幸善鋰?yán)厲太過(guò)，不近人情者。然末世善知識(shí)，多無(wú)剛骨，同流合污，猶權(quán)巧方便，慈悲順?biāo)?，以自文飾。此?《一夢(mèng)漫言》)所述師之言行，正是對(duì)癥良藥也?！盵3]1

除了性情品質(zhì)，見月律師的才學(xué)與修持也是其聲譽(yù)日隆的重要原因。據(jù)載，除專精律學(xué)外，他還“總持三學(xué)，旁通性宗，密修凈課，夙夜無(wú)違”[1]605，可見他在禪、凈、密這三個(gè)方面都有涉獵和修持，而其“道品高卓，胸次廓大，箋疏律義，敏捷能文。臨眾講談則辭鋒注射，口若懸河”[1]299的才學(xué)也獲得了教界的一致認(rèn)可，乃“寶華律風(fēng)扇于海內(nèi)，即禪、講名流亦為之同聲贊頌”[1]301。

[1] [清]劉名芳.寶華山志[M].臺(tái)北：臺(tái)北宗青圖書出版公司，1995.

[2][清]書玉.毗尼日用香乳記[M]//卍續(xù)藏經(jīng)：冊(cè)60.臺(tái)北：財(cái)團(tuán)法人佛陀教育基金會(huì)出版部，1990.

[3][明]見月.一夢(mèng)漫言[M].福州：福建莆田廣化寺，2007.

[4][明]見月.毗尼止持會(huì)集[M]//卍續(xù)藏經(jīng)：冊(cè)39.臺(tái)北：財(cái)團(tuán)法人佛陀教育基金會(huì)出版部，1990.

[5][唐]愛同.彌沙塞羯磨本[M]//大正藏：冊(cè)22.臺(tái)北：財(cái)團(tuán)法人佛陀教育基金會(huì)出版部，1990.

[6][清]儀潤(rùn).百丈清規(guī)證義記[M]//卍續(xù)藏經(jīng)：冊(cè)63.臺(tái)北：財(cái)團(tuán)法人佛陀教育基金會(huì)出版部，1990.

[7][唐]道宣.四分律刪補(bǔ)隨機(jī)羯磨[M]//大正藏：冊(cè)40.臺(tái)北：財(cái)團(tuán)法人佛陀教育基金會(huì)出版部，1990.

[8][姚秦]三藏.佛陀耶舍共竺佛念·四分律[M]//大正藏：冊(cè)22.臺(tái)北：財(cái)團(tuán)法人佛陀教育基金會(huì)出版部，1990.

[9][元]省悟.律苑事規(guī)[M]//卍續(xù)藏經(jīng)：冊(cè)40.臺(tái)北：財(cái)團(tuán)法人佛陀教育基金會(huì)出版部，1990.

[責(zé)任編輯：陳如毅]

2014-10-11

劉曉玉(1983-)，女，河南南陽(yáng)人，中共河南省委黨校哲學(xué)部講師,中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)博士。

B946.7

A

1008-4657(2014)06-0038-05