論濟陽蔡氏在兩晉之際的崛起

趙培海，閆春新

（曲阜師范大學歷史文化學院，山東 曲阜 273165）

論濟陽蔡氏在兩晉之際的崛起

趙培海，閆春新

（曲阜師范大學歷史文化學院，山東 曲阜 273165）

濟陽蔡氏是發(fā)端于今河南的一個著名的文化家族，在兩晉之際迅速崛起，成為中古時期重要的政治士族之一。博士蔡克作為文士,在“八王之亂”時進入軍幕參與軍機；蔡豹也在兩晉之際外抗羯胡,內(nèi)鎮(zhèn)流民,濟陽蔡氏由此崛起,開始漸次由文化大族而涉足軍政；蔡謨由流民帥而接掌北府兵權(quán),更貴至司徒、錄尚書事，兩晉的濟陽蔡氏在政治上達到高峰。濟陽蔡氏之所以崛起,有其深厚的政治資本與文化積淀。

濟陽蔡氏；兩晉之際；崛起；政治資本；禮學

濟陽蔡氏是發(fā)端于中原的一個著名中古的文化家族，可惜學術(shù)界對這一家族還沒有太多的關(guān)注。朱紹侯先生在《濟陽蔡氏郡望的歷史追溯》一文中曾詳細考辨濟陽蔡氏的郡望；田余慶先生在《東晉門閥政治》一書中也曾提及濟陽蔡氏家族的代表人物蔡謨與蔡豹；日本學者吉川忠夫著《六朝精神史研究》(江蘇人民出版社2010年版)曾談到蔡謨的《漢書》注；閆春新在其著作《魏晉南北朝“論語學”研究》(中國社會科學出版社2013年版)中,論及濟陽蔡氏籍貫之流變、蔡系學案,并提出蔡謨《論語》注為兩漢“訓解”之流裔的學術(shù)觀點,同時又認為其極少部分《論語》注文及評點,援佛入儒,更代表了東晉注經(jīng)的新風尚。除此之外，學術(shù)界再也難以尋覓對濟陽蔡氏家族進行詳細研究的論文與論著?；诖耍疚脑噲D論述濟陽蔡氏家族崛起的軌跡以及這一家族崛起的表現(xiàn)，并且從政治資本與文化積淀兩方面來探討這一家族崛起的原因。

一、蔡氏家族在漢末魏晉京洛政壇的崛起軌跡

濟陽蔡氏家族在漢魏之間一度衰敗，蔡邕仕途不順，蔡琰遭匈奴擄掠。在兩晉之際趁勢而起，蔡克在“八王之亂”時預涉其中，參與軍機、出謀劃策。江左政權(quán)建立前后乃至東晉前中期，以蔡謨?yōu)榇淼牟淌霞易宓穆曂c地位達其高峰。

（一）漢魏之間蔡氏家族的衰敗

濟陽蔡氏可追溯到西漢初年的蔡寅，他因軍功而封肥如侯,從蔡寅到子蔡戎、孫蔡奴、曾孫蔡福侯爵相承。漢晉間最為關(guān)鍵、最名世的蔡氏家族成員當屬蔡邕。蔡邕前期仕途不順，屢屢挫敗，甚至因躲避禍而“亡命江海，遠跡吳會”；[1]（P2003）其后為軍閥權(quán)臣董卓強征入朝，最后也因為黨附董卓之罪名而被王允所殺。雖然貴為左中郎將、高陽鄉(xiāng)侯，但是蔡邕只是董卓用來裝點門面的工具，不會給予實權(quán)，所以蔡邕“恨其言少從，謂從弟谷曰：‘董公性剛而遂非，終難濟也。吾欲東奔兗州，若道遠難達，且遁逃山東以待之，何如？’”[1](P2006)這也可以看出蔡邕的無奈，并不能真正施展抱負。此時期的蔡氏家族無論是在社會名望還是政治地位方面，都無法與西漢初年的一門四侯相比，甚至因戰(zhàn)亂蔡琰而被北擄，家族一度敗亡。

魏初蔡氏家族可算于多事之秋興微繼絕,盡管其此時還尚未走出低谷。據(jù)《晉書·蔡謨傳》載“(蔡謨)曾祖睦,魏尚書。祖德,樂平太守?！盵2](P2033)這是蔡

謨曾祖蔡睦,祖蔡德的為官狀況,在中央為尚書、在地方為郡守。同樣,《晉書·蔡豹傳》載:“（蔡豹）祖睦,魏尚書。父宏,陰平太守?！盵2](P2111)這是蔡豹祖蔡睦，父蔡宏的為官狀況，在中央為尚書、在地方為郡守。蔡邕之孫蔡襲，因為“(羊)祜當討吳賊有功,將進爵土,乞以賜舅子蔡襲.詔封襲關(guān)內(nèi)侯,邑三百戶”。[2](P1020)

在整個曹魏時期，蔡氏家族人物有記載的蔡睦、蔡德、蔡宏、蔡襲的仕宦狀況僅僅是如此而已，在正史中無傳，其名其事在《三國志》中也找不到任何記載，只能在蔡氏后世在對祖先的追述中被提及，可謂籍籍無名。

（二）兩晉之際蔡氏家族的崛起

兩晉之際，蔡氏家族迅速崛起，成為著名的政治士族。其機緣在于蔡克，《晉書·蔡謨傳》載：“后為成都王（司馬）穎大將軍記室督。（司馬）潁為丞相，擢為東曹掾。（蔡）克素有格量，及居選官，茍進之徒望風畏憚。......東羸公（司馬）騰為車騎將軍，鎮(zhèn)河北，以（蔡）克為從事中郎，知必不就，以軍期致之。（蔡）克不得已，至數(shù)十日，（司馬）騰為汲桑所攻，城陷，（蔡）克見害。”[2](P2033-2034)蔡克,一介文士，在八王之亂時，能夠同時受到兩大勢力（司馬穎與司馬騰兩人還是仇敵）的重用，參與八王之亂，積極出謀劃策，并且已經(jīng)能夠接觸到?jīng)Q策層，足以說明蔡氏家族名聲已經(jīng)開始顯赫。

除此之外，當梁王司馬彤在永寧二年（302）薨時，蔡克參加了對其喪葬一事的高規(guī)格的討論，此時他的身份是博士，在朝堂之上發(fā)表兩次議論，《晉書·梁王司馬彤傳》載：

“（司馬）肜位為宰相，責深任重，屬尊親近，且為宗師，朝所仰望，下所具瞻。而臨大節(jié)，無不可奪之志；當危事，不能舍生取義；愍懷之廢，不聞一言之諫；淮南之難，不能因勢輔義；趙王倫篡逆，不能引身去朝。宋有蕩氏之亂，華元自以不能居官，曰‘君臣之訓，我所司也。公室卑而不正，吾罪大矣！’夫以區(qū)區(qū)之宋，猶有不素餐之臣，而況帝王之朝，而有茍容之相，此而不貶，法將何施！謹案《謚法》‘不勤成名曰靈’，（司馬）肜見義不為，不可謂勤，宜謚曰‘靈’。”

“（司馬）肜為宗臣，而國亂不能匡，主顛不能扶，非所以為相。故《春秋》譏華元、樂舉，謂之不臣。且賈氏之酷烈，不甚于呂后，而王陵猶得杜門；趙王倫之無道，不甚于殷紂，而微子猶得去之。近者太尉陳準，異姓之人，加弟（司馬）徽有射鉤之隙，亦得托疾辭位，不涉?zhèn)纬?。何至于（司馬）肜親倫之兄，而獨不得去乎？趙盾入諫不從，出亡不遠，猶不免于責，況（司馬）肜不能去位，北面事偽主乎？宜如前議，加其貶責，以廣為臣之節(jié)，明事君之道。”[2]（P1128-1129）

當陸機、陸云被司馬穎殺害時，蔡克屢屢為其請命免死，《晉書·陸機傳》載：“蔡克入至（司馬）穎前，叩頭流血，曰：‘（陸）云為孟玖所怨，遠近莫不聞。今果見殺，罪無彰驗，將令群心疑惑，竊為明公惜之?！艑匐S（蔡）克入者數(shù)十人，流涕固請，（司馬）穎惻然有宥（陸）云色?！盵2](P1485)

此時，蔡克已經(jīng)不再是一般的文化士人，已經(jīng)開始投身于司馬諸王軍鎮(zhèn)集團而參與軍機。他在陳留郡與江統(tǒng)齊名，并且受到著名門閥士族瑯琊王氏中王衍、王澄等人的賞識，這也能夠說明其名望很大，至少是能夠受到一流名士的認同。在這樣的世變背景下，蔡氏家族追隨蔡克軍功化的腳步華麗轉(zhuǎn)身，憑借其儒學傳家的文化優(yōu)勢，在兩晉之際率先擁立司馬睿，與之結(jié)成軍政聯(lián)盟，迅速崛起而急劇地向高門士族爬升。

（三）司馬氏渡江之初蔡氏家族崛起的表現(xiàn)

蔡氏家族成員除蔡克外，蔡豹、蔡裔、蔡謨等人也在兩晉之際受到重用，為東晉政權(quán)尤其是渡江之初的司馬氏在外抗胡族入侵、內(nèi)平政權(quán)內(nèi)亂等方面，起到了至關(guān)重要的作用，在江左政權(quán)的建立與穩(wěn)定上地位非同其它南渡家族。

首先，蔡氏家族是抗擊北胡政權(quán)的中堅。由于北胡入侵，蔡氏家族不得不離開故土而南渡，蔡謨之父蔡克又被汲桑所殺，可以說蔡氏家族與胡族政權(quán)有不共戴天之仇。在南渡的過程中，蔡氏家族作為名門望族，一方面收攏了不少流民，一方面又有不少勢力歸附他們，他們組成了“鄉(xiāng)族集團”，蔡氏家族積聚起來一定的力量。于是在當政者眼里，濟陽蔡氏家族是一股可以加以利用的力量。蔡豹

被晉元帝拜為振武將軍,臨淮太守,不久升建威將軍、徐州剌史,曾隨祖逖北伐。蔡豹侄蔡裔,渡江后曾任散騎常侍,兗州刺史,封高陽鄉(xiāng)侯。東晉朝廷見石季龍死后胡中大亂，想一舉蕩平關(guān)、河，于是以殷浩為中軍將軍、假節(jié)、都督揚豫徐兗青五州軍事。殷浩受命后，以中原為己任，上疏北征許、洛，朝廷任用兗州刺史蔡裔為前鋒，率眾出彭城。蔡謨拜征北將軍,都督徐兗青諸州軍事、徐州刺史，于咸康五年至咸康八年（339-342）在郗鑒死后居任京口長達三年之久，掌握了實際的北府軍權(quán)，處在對抗胡族入侵的最前線。

其次，濟陽蔡氏家族是擁護司馬氏皇權(quán)的流民帥。東晉政權(quán)對流民帥及其所領(lǐng)導的流民力量是既想利用，又要加以防范，始終是不敢重用。對濟陽蔡氏家族則不同，這一家族始終是擁護司馬氏政權(quán)的力量，當政者大膽啟用，例如蔡謨積極參與平定蘇峻之亂,因而被賜爵濟陽男。蔡謨在晉明帝為中郎將時引為參軍；晉元帝拜丞相時,復辟為掾,轉(zhuǎn)參軍；后為中書侍郎,歷義興太守,大將軍王敦從事中郎,司徒左長史,遷侍中；晉康帝時,官至司徒、錄尚書事,一度達到其政治生涯的頂峰。

最后，濟陽蔡氏家族是門閥士族中的平衡力量。東晉政權(quán)是江左僑姓門閥士族與司馬氏皇權(quán)的共治?，樼鹜跏稀㈥惪ぶx氏、潁川庾氏、譙郡桓氏這四大門閥士族與皇權(quán)處于一種平衡狀態(tài)時，政權(quán)才能正常運轉(zhuǎn)。在這個過程中，濟陽蔡氏家族充當了門閥土族中的平衡力量，他不能看著士族中的任何一家獨大來打破這種平衡狀態(tài)，所以皇帝對其信任與依賴，甚至是拉攏蔡氏家族來對抗四大門閥，因為當皇權(quán)一旦極大地削弱，就會有士族起來發(fā)動叛亂。

總之,在這個特殊的時期，濟陽蔡氏家族成了司馬氏皇族最重要的倚重力量之一。家族成員不僅為屢任地方與中央的高官，還可以握有一定力量的軍權(quán)勢力。此時期的濟陽蔡氏無論是社會聲望,還是政治地位,都爬升到了前所未有的至高點，儼然是東晉門閥政治中的勢力派,已經(jīng)跨臨東晉門閥士族之門。

二、濟陽蔡氏家族崛起的原因

在兩晉之前，蔡氏家族的發(fā)展一直處于低谷；在兩晉之際迅速上升，成為著名的高門士族，分析蔡氏家族崛起的原因，其政治資本的積累、家學文化的積淀是重要因素。

（一）蔡氏家族世宦的政治資本

唐人柳芳在論及郡姓與門閥制時指出:“凡三世有三公者曰‘膏粱’,有令仆者曰‘華腴’,尚書、領(lǐng)護而上者為‘甲姓’?！盵3]所以,累世仕宦是能夠躋身高級士族的重要條件之一。

在兩晉之前,濟陽蔡氏家族成員中已經(jīng)有：西漢初年的肥如敬侯蔡寅一門四侯，西漢末年的蔡義為丞相；東漢時蔡質(zhì)為衛(wèi)尉和尚書，蔡邕為左中郎將和高陽鄉(xiāng)侯；曹魏時蔡睦為尚書，蔡德、蔡宏為郡守，蔡襲為關(guān)內(nèi)侯。蔡氏家族成員中獲得爵位者計有6人，已經(jīng)有人開始在中央與地方任高官。

在兩晉之際,濟陽蔡氏家族成員有：蔡豹為將軍、刺史，蔡裔為散騎常侍、兗州刺史、高陽鄉(xiāng)侯，蔡謨更是官至司徒、錄尚書事、濟陽縣男。這3人中獲得爵位者計有2人，都掌握著不可小覷的軍事勢力。

一方面說明濟陽蔡氏家世顯赫，幾乎世代為官。濟陽蔡氏最終能夠崛起，有賴于政治資本的積累；另一方面，濟陽蔡氏在兩晉之際都開始掌握軍權(quán)軍政，握有一定的軍事實力是家族崛起必不可少的條件。

（二）蔡氏家族家學的文化積淀

擁有相當?shù)拈T戶實力,足以使其后代子孫待時而起。如果僅憑此，一個家族就可以興盛不衰，這顯然是不夠的。說：“所謂士族者，其初并不專用其先代之高官厚祿為其唯一之表征，而實以家學及禮法等標異于其他諸姓。”[4]這說明了官宦與文化成為士族的必備條件。濟陽蔡氏起初其先代并不缺乏高官厚祿者，而最終成長為著名的高門士族，依靠的還是文化，特別是對禮學的的修行。

“研究家族之興衰,文化傳統(tǒng)之影響、時代風尚之熏陶,構(gòu)成家族整體的成員個體的文化素質(zhì)是決不可忽視的?！盵5]濟陽蔡氏家族能夠崛起的另一個重要因素，就是其家族的儒學文化傳統(tǒng)，尤其是對禮學的修養(yǎng)，并且作為家學以世代相傳：由蔡質(zhì)、蔡邕始，經(jīng)蔡克、蔡謨后。傳至南朝蔡氏家族成員。

1、東漢時期：蔡質(zhì)、蔡邕

東漢時期的蔡氏家族，對儒學的修行已經(jīng)很成熟了，有儒學文化成就的是蔡質(zhì)、蔡邕。

蔡質(zhì)是蔡邕的叔父，除了做過衛(wèi)尉，這一武職；

還做過掌管宮廷文書、奏章的尚書，這一文職。其著作《漢官典職儀》顯示了其深厚的儒學素養(yǎng)，有較高的學術(shù)價值?！稘h官典職儀》對《后漢書》所作的注釋，歸納如下：卷1《光武帝紀》有2處，卷41《藥崧傳》有1處，卷45《周景傳》有1處，卷71《朱俊傳》有1處，卷95《禮儀志》有1處，卷96《禮儀志》有1處，卷114《百官志》有3處，卷115《百官志》有9處，卷116《百官志》有15處，卷117《百官志》有10處，卷118《百官志》有2處。

蔡邕師事太傅胡廣，得到了胡廣的賞識，所以蔡邕有“臣所師事故太傅胡廣，知臣頗識其門戶，略以所有舊事與臣，雖未備患，粗見首尾，積累思惟二十余年”[6](P274)之說，這對其學問的精進有大益，所以蔡邕想撰寫《后漢記》十志(即《律歷意》、《禮意》、《樂意》、《郊祀意》、《天文意》、《車服意》、《朝會意》、《五行意》、《溝洫意》、《五行一意》）。蔡邕在東觀校書時，即與盧植、韓說共同撰寫，可惜沒有完成。

蔡邕師事太傅胡廣的時間并不長，蔡邕學問的來源，一是與家庭的熏陶有關(guān)，蔡邕的叔父蔡質(zhì)就是一個對禮學有很深造詣的人，這必然對蔡邕產(chǎn)生很深的影響；二是與他在東觀校書有關(guān)，進入東觀校書，這使蔡邕有機會能夠飽讀天下典籍，并且可以與優(yōu)秀的儒學之士切磋學問。

蔡邕曾因避禍而亡命江海，遠跡吳會，有十余年的時間在江東。這是江東學術(shù)界能夠接收到經(jīng)學的機緣時會，其中較為著名的是顧雍?！度龂尽菚ゎ櫽簜鳌贩Q：“（顧）雍從（蔡邕）學琴書?！盵7]蔡邕作為今文經(jīng)學家，其經(jīng)學也必然會對江東士人產(chǎn)生影響。蔡邕年略少于鄭玄，奉守西京博士舊學，與鄭玄創(chuàng)立的融合古今的新學無關(guān)涉。蔡邕學說對江東地域的影響，可以渾天說為例來說明。江東流行天體論學說，江東士人中有陸績作《渾天圖》，稍后有吳中常侍王蕃繼承并且發(fā)展了陸績的渾天說，他聲稱渾天說為蔡邕所主張，這與蔡邕《戍邊上章》相吻合：

“唯渾天者近得其情，今史官所用候臺銅儀，則其法也。立八尺圓體之度，而具天地之象，以正皇道，以察發(fā)斂，以行日月，以步五緯，精微深妙，萬世不易之道也......按略求索，竊不自量，卒欲寢伏儀下，思惟精意，按度成數(shù)，扶以文義，潤以道術(shù)，著成篇章......宜博問群臣，下及巖穴知渾天之意者，使述其義，以裨《天文志》，撰建武以來星變彗孛占驗著明者，續(xù)其后?！盵6](P277-278)

據(jù)此可推知，渾天說在其時幾乎成為絕學，蔡邕不斷求索，對渾天說有獨到的見解。在他避禍吳會之時，江東士人如陸績等人的渾天說會受其影響。

蔡邕著作甚多，在正史中的記載，大體可歸納如下。《后漢書·蔡邕傳》載：“其撰集漢事，未見錄以繼后史。適作《靈紀》及十意，又補諸列傳四十二篇，因李傕之亂，湮沒多不存。所著詩、賦、碑、誄、銘、贊、連珠、箴、吊、論議、《獨斷》、《勸學》、《釋誨》、《敘樂》、《女訓》、《篆勢》、祝文、章表、書記，凡百四篇，傳于世?！盵1](P2007)其著作見于《隋書·經(jīng)籍志一》：“《月令章句》十二卷,漢左中郎將蔡邕撰?！秳駥W》一卷,蔡邕撰。又后漢鐫刻七經(jīng)，著于石碑，皆蔡邕所書?！薄端鍟そ?jīng)籍志三》：“《神農(nóng)本草》八卷，《蔡邕本草》七卷。”《隋書·經(jīng)籍志四》：“后漢左中郎將《蔡邕集》十二卷。又班固《典引》一卷，蔡邕注。亡?！薄杜f唐書·經(jīng)籍志上》：“《圣草章》一卷蔡邕撰?！秳駥W篇》一卷蔡邕撰?！督褡质?jīng)論語》二卷蔡邕注。”《舊唐書·經(jīng)籍志下》：“《蔡邕集》二十卷?！薄缎绿茣に囄闹疽弧罚骸安嚏摺妒ゲ菡隆芬痪?，又《勸學篇》一卷，《今字石經(jīng)論語》二卷?！薄缎绿茣に囄闹舅摹罚骸啊恫嚏呒范怼！薄端问贰に囄闹径罚骸安嚏摺丢殧唷范??！薄端问贰に囄闹舅摹罚骸安嚏摺对铝钫戮洹芬痪??！薄啊恫嚏呒肥怼！?/p>

綜觀以上關(guān)于《蔡邕集》的卷數(shù)，正史中記載均不同，《隋書·經(jīng)籍志四》記為“十二卷”，《舊唐書·經(jīng)籍志下》與《新唐書·藝文志四》記為“二十卷”，《宋史·藝文志四》記為“十卷”。

在蔡邕眾多的著作中，最能見其學術(shù)水平的著作，當推《獨斷》。其《獨斷》,是一部記載先秦兩漢禮制的雜著類札記。大量記載了有關(guān)名物、典章、制度等方面的名物詞,在一定程度上反映出了東漢的語言情況,為東漢語言的研究提供了寶貴的語料基礎,因此具有較高的學術(shù)研究價值。在《后漢書》中，《獨斷》屢屢出現(xiàn)以對相關(guān)名物作注釋，現(xiàn)歸納總結(jié)如下：卷1《光武帝紀》有3處，

卷10《安思閻皇后紀》有2處，卷40《班固傳》有3處，卷60《馬融傳》有1處，卷94《禮儀志》有1處，卷95《禮儀志》有3處，卷99《祭祀志》有1處，卷119《輿服志》有2處，卷120《輿服志》有14處。

2、兩晉之際：蔡克、蔡謨

由于史料缺乏，曹魏時期的蔡氏在學術(shù)成就無從考證，沒有見到相關(guān)著作的記載和傳世。此一段時期，應該可以看做是蔡氏的學術(shù)低谷期。然而，在進入兩晉后，蔡氏在學術(shù)上表現(xiàn)非凡，著作較多，尤其在禮學上的修養(yǎng)更加突出。

清代學者沈壵曾指出：“六朝人禮學極精，唐以前士大夫重門閥，雖異于古之宗法，然與古不相遠。史傳中所載多禮家精粹之言?！盵8]錢穆先生在《略論魏晉南北朝學術(shù)文化與當時門第之關(guān)系》一文中，經(jīng)過對《隋書·經(jīng)籍志》著錄的南朝經(jīng)學著述的統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)從著作數(shù)量上來看，《禮》學最多，次為《春秋》，《易》居于第三位，然后是《詩》、《尚書》，由此可以推知時人對禮學的重視，居于五經(jīng)之首。[9]

蔡克所處的時代就是這樣一個禮學極其發(fā)達的時代，兩晉注重喪服禮，對禮的研究一方面是時代之學術(shù)潮流，另一方面也是維系門第的需要。蔡克是蔡氏家族在兩晉有深厚禮學修養(yǎng)的第一人，使禮學開始成為為家學，開啟了禮學傳家的傳統(tǒng)，其在禮學方面的創(chuàng)建，見于《晉書·禮志中》、《晉書·梁王彤傳》、《通典·禮·沿革·兇禮》“為太子太孫殤服議”條。這三次是關(guān)于喪葬禮儀的討論，可以看出蔡克參加的是關(guān)于禮學方面高規(guī)格的討論，這充分說明了時人對其禮學造詣的認同。關(guān)于蔡克著作的記載，有《隋書·經(jīng)籍志四》：“車騎從事中郎《蔡克集》二卷，錄一卷?！薄杜f唐書·經(jīng)籍志下》：“《蔡克集》二卷”及《新唐書·藝文志四》：“《蔡克集》二卷?！?/p>

蔡氏家族從蔡克起真正開始了對禮學的深入修行，到蔡謨時達到高峰，作為家學傳至后世，因此有了“禮度之門”的稱譽。蔡謨之禮學修養(yǎng)，一方面源于家學，其父蔡克就有較高的禮學素養(yǎng)；一方面也是自身的努力，曾任太常,積極參與禮樂活動，幫助東晉一朝建立了完備的禮儀制度，并且對后世王朝的禮制影響深遠。關(guān)于蔡謨之禮學方面的活動，在正史中多處可見：《晉書》卷19《禮志上》有2處，與《宋書》卷14《禮志一》、卷16《禮志三》同；卷20《禮志中》有1處，與《宋書》卷15《禮志二》同；卷21《禮志下》有2處；卷23《樂志下》有1處；卷32《后妃列傳下》有1處?！端鍟肪?《禮儀志三》有1處；卷12《禮儀志七》有1處?！杜f唐書》卷26《禮儀志六》有1處，與《通典》卷50《禮·沿革·吉禮·祫禘》“功臣配享”條同。《新唐書》卷13《禮樂志三》有1處?！端问贰肪?25《禮志二十八》有1處；卷130《樂志五》有1處。

杜佑《通典》中也記載了許多蔡謨關(guān)于“禮”方面的獨到見解，歸納如下：卷43《禮·沿革·吉禮·郊天下》“大雩”條，卷48《禮·沿革·吉禮·郊天下》“卿大夫士神主及題板”條，卷51《禮·沿革·吉禮》“庶子在他國不立廟議”條，卷59《禮·沿革·嘉禮》“已拜時婿遭小功喪或婦遭大功喪可迎議”條，卷60《禮·沿革·嘉禮》“周服降在小功可嫁女娶妻議”條，卷67《禮·沿革·嘉禮》“皇后敬父母”條，卷78《禮·沿革·軍禮》“天子合朔伐鼓”條，卷94《禮·沿革·兇禮》“士為所生母服議兩妾子相為附”條，卷95《禮·沿革·兇禮》“前母黨為親及服議”條，卷98《禮·沿革·兇禮》“生不及祖父母不稅服議”條，卷98《禮·沿革·兇禮》“父母乖離知死亡及不知死亡服議”條，卷102《禮·沿革·兇禮》“改葬服議”條、卷102《禮·沿革·兇禮》“有小功喪及兄喪在殯改葬父母服議”條，卷103《禮·沿革·兇禮》“疑墓議修墓”條，卷147《樂》“臨軒拜三公奏樂議”條。

關(guān)于蔡謨著作的記載，有《隋書·經(jīng)籍志一》：“《喪服譜》一卷晉開府儀同三司蔡謨撰?！抖Y記音》二卷宋中散大夫徐爰撰。蔡謨、東晉安北諮議參軍曹躭、國子助教尹毅、李軌、員外郎范宣音各二卷?！薄端鍟そ?jīng)籍志四》：“晉司徒《蔡謨集》十七卷?！恫趟就綍啡恚讨冏??！薄杜f唐書·經(jīng)籍志上》：“《喪服譜》一卷蔡謨撰?！薄杜f唐書·經(jīng)籍志下》：“《蔡謨集》十卷?！薄缎绿茣に囄闹疽弧罚骸安讨儭秵史V》一卷?！薄缎绿茣に囄闹径罚骸安讨儭稌x七廟議》三卷?！薄缎绿茣に囄闹舅摹罚骸啊恫讨兗肥??！薄肚迨犯濉に囄闹疽弧份d：“《喪服譜》一卷?！奔啊皶x蔡謨《論語注解》一卷。”綜上，對《蔡謨集》卷數(shù)的記載略有不同，《隋書·經(jīng)籍志四》記為“十七卷”，《舊唐書·經(jīng)籍志下》與《新唐書·

藝文志四》均記為“十卷”。

蔡氏之家族文化自蔡質(zhì)、蔡邕開始建立，至蔡克、蔡謨達到高峰，其后繼續(xù)傳承。可以說，整個學術(shù)傳承沒有斷絕，世代傳承，對禮學的修行，開啟了家族在兩晉南朝時期獨特的家學文化，從內(nèi)部為整個家族能夠興旺發(fā)達提供源源不斷的動力。由此，濟陽蔡氏成為著名的文化士族，在兩晉崛起為著名的高門大族。

三、結(jié)語

在兩晉之前，蔡氏并沒有太突出的政治表現(xiàn)，適應時代潮流，在兩晉世變之際乘勢而起。蔡氏在兩晉之前積累了一定的政治資本，先祖之高官厚爵與良好的政治聲譽為其奠定基礎；又善于把握時機，在兩晉之際積極參與各種政治活動，接觸到權(quán)力的中心，又握有一定的軍權(quán)力量，不斷拓展家族之實力，最終具備了其轉(zhuǎn)向世家大族的條件而得以崛起。

我們應該看到的是濟陽蔡氏家族雖然跨臨東晉門閥士族之門，但是最終在東晉一朝沒有成為像王、謝、庾、桓那樣的門閥士族。濟陽蔡氏在崛起的過程中，始終擺脫不了一個很重要的不利因素，那就是蔡氏族單人少，蔡豹、蔡克被殺，蔡裔死于軍中，在東晉一朝只有蔡謨一人在支撐著家族的發(fā)展。在婚媾方面，我們看不到蔡氏與當政的門閥士族、皇室有婚姻關(guān)系的締結(jié)。蔡氏又是一個傳統(tǒng)的儒學世家，在兩晉時期玄風盛行的情況下，蔡氏固守傳統(tǒng)儒學而始終很少沾染玄學，甚至排斥玄學。這就使得濟陽蔡氏家族缺少與當政者文化方面的互動，缺少正常的交流，從而逐漸為當時主流文化圈所疏遠，最終不可避免地在經(jīng)過南朝的發(fā)展之后迅速衰落。

[1] （南朝宋）范曄撰，（唐）李賢等注：后漢書卷六十下[D]蔡邕列傳第五十下，北京：中華書局1965年標點版。

[2] （唐）房玄齡：《晉書》卷七十七《列傳第四十七·蔡謨傳》、卷八十一《列傳第五十一·蔡豹傳》、卷三十四《列傳第四·羊祜傳》、卷七十七《列傳第四十七·蔡謨傳》、卷三十八《列傳第八·梁王司馬彤傳》、卷五十四《列傳第二十四·陸云傳》北京：中華書局1974年標點版。

[3] （宋）歐陽修、宋祁：新唐書卷一百九十九列傳第一百二十四·儒學中·柳沖傳[M]，北京：中華書局1975年標點版，第5677頁。

[4] 陳寅?。禾拼问肥稣摳?，[M]北京：商務印書館2011年版，第259頁.

[5] 孟繁治：論潁川鄢陵庾氏之崛起（下）.[J]（許昌師專學報社會科學版），1993(3).

[6] （漢）蔡邕著，鄧安生編.蔡邕集編年校注[M].石家莊：河北教育出版社1999年版，第274頁

[7] （晉）陳壽撰，（南朝宋）裴松之注：三國志卷五十二吳書卷七·顧雍傳[M]北京：中華書局1959年標點版，第1225頁。

[8] （清）沈壵：落帆樓文集卷二前集二·與張淵甫書[M]上海辭書出版社圖書館藏民國七年(1918)嘉業(yè)堂刻吳興叢書本影印原書版，第463頁。

[9] 錢穆：略論魏晉南北朝學術(shù)文化與當時門第之關(guān)系，[D]中國學術(shù)思想史論叢（三），臺北:東大圖書有限公司1981年版，第138—139頁。

(責任編輯 杜 華)

A Study of Rising on Jiyang Cai’s Family during Two-Jin Dynasties

ZHAO Pei-hai, YAN Chun-xin
(School of History and Culture, Qufu Normal University, Qufu 273165, China)

Jiyang Cai’s family was a very famous family born in He’nan. It rose sharply between Two –Jin dynastiesand became one of the most important political families during Middle-Old period. Dotor CAI Ke, as a scholar, tookpart in the military affairs and gave counsel suggest when the war among eight kings happened. CAI Bao resisted theminority—Jie and Hu and repressed the flowing people between Two –Jin dynasties. Therefore, the family began to riseand turned to military and political field from the cultural side. CAI Mo, as a leader of the flowing people, wielded theBeifu Bing and was appointed Situ and Lu Shangshu Shi. At this time, the family developed the top.The reasons werethe deep political basises and cultural accreations.

Jiyang Cai’s family; Two-Jin dynasties; political basises; Lixue

K237.1

A

1004—1877（2014）01—0079—06

2013-07-01

趙培海（1987—）男，山東利津人，曲阜師范大學歷史文化學院2011級中國古代史專業(yè)碩士研究生；閆春新（1971—）男，山東嘉祥人，副教授，山東大學歷史博士，曲阜師范大學歷史文化學院碩士生導師，研究方向：魏晉南北朝思想文化史。