實(shí)踐哲學(xué)、歷史主義和人道主義
——論葛蘭西的馬克思主義觀

孫宜曉

（淮北師范大學(xué) 安徽 淮北 235000）

實(shí)踐哲學(xué)、歷史主義和人道主義
——論葛蘭西的馬克思主義觀

孫宜曉

（淮北師范大學(xué) 安徽 淮北 235000）

馬克思主義觀是對(duì)馬克思主義總的態(tài)度和根本觀點(diǎn)，是馬克思主義理論研究中重大的理論問(wèn)題和基礎(chǔ)問(wèn)題。葛蘭西的馬克思主義觀體現(xiàn)為：馬克思主義是奠定在實(shí)踐基礎(chǔ)之上超越唯物主義和唯心主義的實(shí)踐哲學(xué)；是把一切納入歷史范圍加以考察，探求社會(huì)發(fā)展規(guī)律的絕對(duì)歷史主義；是站在人的高度考察人的自由發(fā)展與主體創(chuàng)造性的人道主義。葛蘭西的馬克思主義觀對(duì)當(dāng)前深化馬克思主義理論研究與推進(jìn)馬克思主義的大眾化、民族化提供了重要的理論借鑒與啟示。

葛蘭西；實(shí)踐哲學(xué)；歷史主義；人道主義

馬克思主義觀作為馬克思主義理論研究的重大理論問(wèn)題和基礎(chǔ)性問(wèn)題一直沒(méi)有受到學(xué)界的重視，隨著黨中央提出“什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義”[1]（P34）之后，馬克思主義觀的研究逐漸成為學(xué)界研究的前沿和熱點(diǎn)問(wèn)題。所謂馬克思主義觀就是對(duì)馬克思主義總的看法、根本態(tài)度和根本觀點(diǎn)。我國(guó)理論界對(duì)馬克思主義觀的研究主要集中在對(duì)馬克思、恩格斯、列寧等經(jīng)典理論家和中國(guó)化馬克思主義理論家的馬克思主義觀的研究，盡管近年來(lái)理論界對(duì)國(guó)外馬克思主義的理論研究有了很大的突破，但對(duì)國(guó)外馬克思主義的馬克思主義觀研究非常欠缺，無(wú)論是個(gè)案研究還是總體研究都有待于進(jìn)一步的突破。研究國(guó)外馬克思主義的馬克思主義觀有助于拓展理解馬克思主義的理論視角，尤其是吸取國(guó)外馬克思主義的馬克思主義觀的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為樹(shù)立科學(xué)的馬克思主義觀提供有益的借鑒和啟示。本文力圖以葛蘭西的馬克思主義觀為研究對(duì)象，深入探析葛蘭西對(duì)馬克思主義總的看法和根本觀點(diǎn)及其當(dāng)代價(jià)值。

一、葛蘭西馬克思主義觀的發(fā)生機(jī)制

意大利的馬克思主義傳統(tǒng)和歷史主義傳統(tǒng)是葛蘭西馬克思主義觀產(chǎn)生的理論前提。拉布里奧拉作為最早在意大利傳播馬克思主義的思想家，他的馬克思主義觀對(duì)葛蘭西的馬克思主義觀產(chǎn)生重要影響，葛蘭西馬克思主義的研究路向基本是沿著拉布里奧拉的理論數(shù)路前進(jìn)的。拉布里奧拉繼承維科關(guān)于人創(chuàng)造自己歷史的觀點(diǎn)，將人類(lèi)歷史視為在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷生成的過(guò)程，“歷史只能在人類(lèi)活動(dòng)的一定形式中發(fā)展”[2](P138)，并將馬克思主義哲學(xué)理解為“實(shí)踐哲學(xué)”，在反對(duì)實(shí)證主義、經(jīng)濟(jì)主義的斗爭(zhēng)中恢復(fù)了馬克思主義的主體性原則和理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的理論本質(zhì)，這對(duì)葛蘭西馬克思主義觀的形成產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。此外，克羅齊的歷史主義思想對(duì)葛蘭西馬克思主義觀的形成產(chǎn)生重要影

響。作為當(dāng)時(shí)意大利思想界的“教皇”和批判的歷史學(xué)家，克羅齊提出了“哲學(xué)就是歷史”、“一切歷史都是當(dāng)代史”的歷史主義基本論斷，認(rèn)為歷史只有和當(dāng)下的生活興趣相聯(lián)系，才能成為真正的歷史。葛蘭西則較好地將馬克思主義與克羅齊的歷史主義思想結(jié)合，不僅在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持哲學(xué)與哲學(xué)史的統(tǒng)一，而且在實(shí)踐論上強(qiáng)調(diào)馬克思主義要參與政治、改造現(xiàn)實(shí)。

對(duì)意大利無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放道路的探求是葛蘭西馬克思主觀產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)原因。葛蘭西從事馬克思主義理論研究的現(xiàn)實(shí)旨趣在于探索意大利社會(huì)主義革命道路。當(dāng)時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)域發(fā)生的兩件大事對(duì)葛蘭西馬克思主義觀的形成產(chǎn)生直接的影響，即俄國(guó)社會(huì)主義革命的勝利和西方發(fā)達(dá)國(guó)家效仿俄國(guó)的會(huì)主義革命的紛紛失敗，這促使葛蘭西對(duì)馬克思主義進(jìn)行徹底的反思。首先，馬克思主義不是教條。社會(huì)主義革命的勝利并沒(méi)有像馬克思所預(yù)言的那樣首先在西方發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家實(shí)現(xiàn)，而是列寧將馬克思主義與俄國(guó)的具體國(guó)情和無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐相結(jié)合的實(shí)踐中取得了社會(huì)主義的勝利，因此，葛蘭西將俄國(guó)的十月革命稱(chēng)之為“反《資本論》的革命”。而西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家效仿俄國(guó)社會(huì)主義革命的紛紛失敗，也正是因?yàn)樗鼈兠撾x了本國(guó)的實(shí)際，犯了教條主義的錯(cuò)誤。其次，恢復(fù)了馬克思主義的主體性維度。對(duì)葛蘭西而言，俄國(guó)社會(huì)主義革命的勝利不僅是一件重大的政治事件，還是重大的哲學(xué)事件，因?yàn)樗偈谷藗冊(cè)趯?duì)教條主義的反思中重新思考馬克思主義的主體性原則。所以，葛蘭西在對(duì)意大利社會(huì)主義革命道路的探索中形成了自己的馬克思主義觀。

同各種非馬克思主義的交鋒是葛蘭西馬克思主義觀產(chǎn)生與發(fā)展的動(dòng)力。就理論斗爭(zhēng)而言，葛蘭西當(dāng)時(shí)面對(duì)的重要理論任務(wù)是如何應(yīng)對(duì)各種非馬克思主義對(duì)馬克思主義的歪曲與修正，能否有效的應(yīng)對(duì)這些理論挑戰(zhàn)是重塑馬克思主義本質(zhì)的理論前提，也是推動(dòng)葛蘭西馬克思主義觀形成的重要?jiǎng)恿?。葛蘭西重點(diǎn)批判了布哈林把歷史唯物主義歪曲為一種實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的錯(cuò)誤做法，指出其在對(duì)必然性的強(qiáng)調(diào)中壓制了人的主體性，進(jìn)而導(dǎo)致了庸俗進(jìn)化論。其次，對(duì)庸俗經(jīng)濟(jì)決定論進(jìn)行批駁，批判經(jīng)濟(jì)決定論只看到經(jīng)濟(jì)的決定作用，而忽視了上層建筑的相對(duì)獨(dú)立性及其反作用，不僅會(huì)導(dǎo)致只注重經(jīng)濟(jì)利益斗爭(zhēng)的修正主義，而且還會(huì)跌入宿命論的泥淖。此外，葛蘭西對(duì)新康德主義進(jìn)行清算。批判新康德主義過(guò)多的關(guān)注倫理道德革命并將其作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的主要途徑的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。正是在與各種非馬克思主義的交鋒中推動(dòng)了葛蘭西馬克思主義觀的產(chǎn)生與發(fā)展。

獨(dú)特的個(gè)人素質(zhì)是葛蘭西馬克思主義觀形成的必要條件。葛蘭西是意大利共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人和馬克思主義理論家，他的馬克思主義觀與他的政治家和理論家的雙重身份密切相關(guān)。政治家代表著實(shí)踐，理論家代表著理論，而葛蘭西則很好的體現(xiàn)了政治家和理論家的兩種素養(yǎng)。作為政治家，葛蘭西積極組織和領(lǐng)導(dǎo)意大利的無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命；而作為理論家，他根據(jù)意大利無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐和本國(guó)的具體國(guó)情、文化背景豐富和發(fā)展馬克思主義，提出自己的馬克思主義觀?？梢?jiàn)，葛蘭西以自己的身體力行踐行著馬克思主義理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的革命品格，所以葛蘭西提出“哲學(xué)就是政治”、“哲學(xué)家就是政治家”的論斷。在他的身上，哲學(xué)世界觀與政治實(shí)踐是一致的，政治家和理論家的雙重身份是葛蘭西馬克思主義觀形成的必要條件。

二、馬克思主義是實(shí)踐哲學(xué)

葛蘭西曾對(duì)自己的馬克思主義觀做了精辟的概括：“實(shí)踐哲學(xué)是絕對(duì)的‘歷史主義’，思想的絕對(duì)世俗性和此岸性，一種歷史的絕對(duì)人道主義”。[3](P161)把馬克思主義理解為實(shí)踐哲學(xué)是葛蘭西馬克思主義觀的一個(gè)最基本的界定。實(shí)踐哲學(xué)不僅是葛蘭西為了躲避法西斯獄卒的檢查而從拉布里奧拉那里借用過(guò)來(lái)用以指稱(chēng)馬克思主義的代名詞，而且還承載著對(duì)馬克思主義獨(dú)到的理解，勾勒出葛蘭西馬克思主義觀的整體框架，即理論與實(shí)踐具體的、歷史的統(tǒng)一。盡管拉布里奧拉將歷史唯物主義解讀為實(shí)踐哲學(xué)，理論上力圖彰顯馬克思主義理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的革命本質(zhì)，但他過(guò)多的限于學(xué)術(shù)的探討與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治實(shí)踐相脫離，所以，葛蘭西對(duì)拉布里奧拉實(shí)踐哲學(xué)的發(fā)展是“從作為歷史理論的歷史唯物主義向作為政治研究工具的歷史唯物主義的整個(gè)過(guò)渡”。[4](P156)在實(shí)踐哲學(xué)的指導(dǎo)下，葛蘭西批判克羅齊的精神哲學(xué)，將克羅齊思維領(lǐng)域中精神與歷史的同一轉(zhuǎn)化為具體歷史行動(dòng)中的統(tǒng)一，使精神的活力在變革現(xiàn)實(shí)中涌現(xiàn)出來(lái)。可見(jiàn)，葛蘭西的整個(gè)馬克思主義理論的探討都在圍繞

實(shí)踐哲學(xué)展開(kāi)的，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、知識(shí)分子、陣地戰(zhàn)、政黨等理論，都是圍繞著如何實(shí)現(xiàn)理論的社會(huì)化和現(xiàn)實(shí)化鋪展開(kāi)的。

實(shí)踐哲學(xué)是對(duì)唯物主義和唯心主義的超越。葛蘭西針對(duì)第二國(guó)際對(duì)馬克思主義的歪曲和唯心主義思潮對(duì)馬克思主義的肢解，提出實(shí)踐哲學(xué)以以往的所有文化為前提，并在全新的基礎(chǔ)上加以綜合，認(rèn)為舊唯物主義和唯心主義在理論本質(zhì)上是一致的，即思維方式的二元論和歷史觀上的唯心主義。如在討論唯物主義關(guān)于外部世界的客觀性和康德的本體論時(shí)，葛蘭西指出“‘外部現(xiàn)實(shí)的客觀性’問(wèn)題，是就它同‘自在之物’和康德的‘本體’概念相聯(lián)系而言的?？磥?lái)，那以排除這樣的假定，即‘自在之物’源自于‘外部現(xiàn)實(shí)的客觀性’和所謂的‘希臘——基督教實(shí)在論’。這種衍變也可以從整個(gè)庸俗唯物主義和實(shí)證主義的傾向中產(chǎn)生了新康德主義和新批判學(xué)派這個(gè)事實(shí)中看到”。[5](P367-368)葛蘭西將庸俗唯物主義的“物質(zhì)”概念和康德的“物自體”范疇看作本質(zhì)上是一致的，即理論上的超驗(yàn)論。葛蘭西認(rèn)為實(shí)踐哲學(xué)作為對(duì)以往哲學(xué)的綜合，必須超越二元論和超驗(yàn)論，提出實(shí)踐哲學(xué)是“實(shí)踐一元論”和“內(nèi)在論”哲學(xué)。那么，何謂一元論呢？“它肯定不是唯心主義一元論，也不是唯物主義一元論，而倒是具體歷史行為中對(duì)立面的同一性，那就是與某種被組織起來(lái)（歷史化）的‘物質(zhì)’，以及與被改造過(guò)的人的本性具體地、不可分解地聯(lián)結(jié)起來(lái)的人的活動(dòng)（歷史—精神）中的對(duì)立的同一性”。[3](P58)實(shí)踐哲學(xué)在具體的感性活動(dòng)中將主體與客體、精神與物質(zhì)統(tǒng)一起來(lái)，克服傳統(tǒng)哲學(xué)用物質(zhì)或精神去統(tǒng)攝另一方的還原論、超驗(yàn)論和二元論的思維方式。

葛蘭西關(guān)于實(shí)踐哲學(xué)超越舊唯物主義和唯心主義的觀點(diǎn)受到普遍的質(zhì)疑，甚至有些學(xué)者草率的認(rèn)定葛蘭西的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，這需要值得認(rèn)真的分析，造成這種誤解主要因?yàn)楦鹛m西對(duì)唯物主義寬泛的用法以及對(duì)唯物主義的偏見(jiàn)。“唯物主義是嚴(yán)格意義上的唯靈論即宗教唯靈論的對(duì)立面，所以，人們能夠把整個(gè)黑格爾主義，一般地說(shuō)德國(guó)古典哲學(xué)，以及感覺(jué)主義和法國(guó)啟蒙哲學(xué)，統(tǒng)統(tǒng)包含在唯物主義的標(biāo)題之下”。[3](P150)可見(jiàn)，葛蘭西把唯物主義定義為宗教唯靈論的對(duì)立面，一切把生活的目的限定在現(xiàn)實(shí)的世俗世界而非天國(guó)的理論都叫做唯物主義，但為了與庸俗唯物主義劃清界限，葛蘭西寧愿將實(shí)踐哲學(xué)稱(chēng)為內(nèi)在論也不使用唯物主義稱(chēng)呼，正是這種對(duì)唯物主義的寬泛使用才帶來(lái)了諸多理解的困難和誤解。其實(shí)，就葛蘭西實(shí)踐一元論的理論目的而言，它試圖突破傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式和論域，力圖超越近代哲學(xué)唯物主義和唯心主義的對(duì)立，在現(xiàn)代哲學(xué)的視域中將思維和存在、精神和物質(zhì)在實(shí)踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一起立，這一定程度上反映了葛蘭西在現(xiàn)代哲學(xué)的視域中實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的論語(yǔ)轉(zhuǎn)換，將現(xiàn)實(shí)的生活世界作為馬克思主義哲學(xué)的研究對(duì)象，因此，葛蘭西也稱(chēng)馬克思主義為絕對(duì)的歷史主義。

三、馬克思主義是絕對(duì)的歷史主義

葛蘭西將馬克思主義與由維科所開(kāi)創(chuàng)的意大利歷史主義文化傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，用歷史主義來(lái)表征馬克思主義的本質(zhì)特征。葛蘭西堅(jiān)持總體性的觀點(diǎn)，反對(duì)將馬克思主義機(jī)械的劃分為哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)部分，三者統(tǒng)稱(chēng)為實(shí)踐哲學(xué)，即馬克思主義。葛蘭西認(rèn)為，傳統(tǒng)哲學(xué)是關(guān)注世界原始基質(zhì)和最終根據(jù)的本體論哲學(xué)，用物質(zhì)性或精神性實(shí)體來(lái)解釋世界，而馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了對(duì)以往哲學(xué)論域和主題的轉(zhuǎn)換，它關(guān)注的對(duì)象是歷史而非自然或超驗(yàn)的實(shí)體，實(shí)踐哲學(xué)就是歷史唯物主義，“在涉及一個(gè)非常普通的用語(yǔ)[歷史唯物主義]的情況下,人們應(yīng)當(dāng)把重點(diǎn)放在第一個(gè)術(shù)語(yǔ)——‘歷史的’——而不是放在具有形而上學(xué)根源的第二個(gè)術(shù)語(yǔ)上面”。[6](P383)但布哈林卻將馬克思主義哲學(xué)劃分為作為哲學(xué)的辯證唯物主義和作為社會(huì)學(xué)的歷史唯物主義，把馬克思主義哲學(xué)看作與現(xiàn)實(shí)歷史無(wú)關(guān)的一般理論，導(dǎo)致哲學(xué)與歷史相脫離。葛蘭西則堅(jiān)持歷史主義的原則，認(rèn)為馬克思主義就是關(guān)于歷史的理論，實(shí)踐哲學(xué)就是歷史唯物主義。葛蘭西在將歷史主義原則貫徹到底的時(shí)候，把馬克思主義研究的自然看作是被人類(lèi)實(shí)踐中介過(guò)的人化自然，獨(dú)立于社會(huì)歷史之外的自然“正是一個(gè)神秘形式的未知上帝概念的殘余?！盵3](P139)由于葛蘭西立足于實(shí)踐把自然看作是個(gè)歷史范疇，馬克思主義辯證法也只能是奠定在實(shí)踐基礎(chǔ)上的主客體辯證法，而脫離歷史之外的純客觀的自然辯證法也就不存在了，自然辯證法實(shí)際上就是被人類(lèi)實(shí)踐中介過(guò)的歷史辯證法。這與這與盧卡奇和柯?tīng)柺?duì)馬克思主義的解讀是一致的。

馬克思主義歷史化和大眾化是葛蘭西歷史主義

馬克思主義觀的重要維度。葛蘭西批判當(dāng)時(shí)以克羅齊為代表的意大利文化精英將哲學(xué)與政治、歷史相脫離的做法，“歷史著作家和歷史學(xué)者通常同政治不相意或不相容；而政治家即使對(duì)歷史事物一無(wú)所知，仍然引導(dǎo)世界事務(wù)，正如前者不會(huì)引導(dǎo)世界事物一樣”。[10](P132)葛蘭西認(rèn)為克羅齊的做法實(shí)際上把哲學(xué)看作只是解釋世界，而非改造世界，哲學(xué)與政治、歷史的分離導(dǎo)致的是哲學(xué)成為與大眾無(wú)關(guān)的貴族哲學(xué)。葛蘭西則奉行歷史主義的馬克思主義觀，堅(jiān)持馬克思主義要不斷的歷史化，在具體的歷史行動(dòng)中使自身轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)?！岸ㄒ坏摹軐W(xué)’則是行動(dòng)中的歷史，那就是說(shuō)，是生活本身?！盵3](P41)葛蘭西具體的探討了馬克思主義歷史化的具體路徑。首先，要發(fā)揮馬克思主義的意識(shí)形態(tài)功能。葛蘭西認(rèn)為馬克思主義不僅是對(duì)系統(tǒng)概念的融貫性研究，而是一場(chǎng)改變?nèi)罕娦膽B(tài)的文化上的戰(zhàn)斗，世界觀就是政治問(wèn)題，所以，葛蘭西才對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)給予充分的重視。其次，要組織知識(shí)分子對(duì)馬克思主義進(jìn)行宣傳、教育，使馬克思主義為大眾所理解和掌握并成為導(dǎo)致某種集體行動(dòng)的思想基礎(chǔ)，通過(guò)馬克思主義的不斷社會(huì)化，使馬克思主義成為現(xiàn)實(shí)的和歷史的。

馬克思主義不僅是關(guān)于歷史的理論和改造現(xiàn)實(shí)世界的理論，葛蘭西還歷史主義的看待馬克思主義本身。首先，葛蘭西堅(jiān)持社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的唯物主義基本前提，認(rèn)為“必須永遠(yuǎn)掌握這個(gè)原理：思想或哲學(xué)不是另外的思想或哲學(xué)的產(chǎn)物，而是現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展的不斷更新的反映”。[8](P391)所以，馬克思主義也是對(duì)社會(huì)歷史的一種自覺(jué)反映，它不是獨(dú)立于歷史之外的玄思妙想，而是扎根于現(xiàn)實(shí)歷史之中并構(gòu)成歷史的一部分，“一定歷史時(shí)代的哲學(xué)，不外是這一時(shí)代的‘歷史’”，[9](P28)所以，葛蘭西把實(shí)踐哲學(xué)看作是此岸性與世俗性的理論，馬克思主義研究要從不同國(guó)家和民族的歷史情境進(jìn)行研究，根本就不存在超歷史的普遍性真理。其次，馬克思主義是隨著實(shí)踐和歷史的變化而不斷發(fā)展的，它不是一個(gè)封閉的體系，而是需要根據(jù)新的實(shí)踐和歷史內(nèi)容來(lái)進(jìn)行充實(shí)和發(fā)展的開(kāi)放理論，布哈林對(duì)馬克思主義進(jìn)行社會(huì)學(xué)的解讀實(shí)質(zhì)是對(duì)馬克思主義進(jìn)行體系化、封閉式的非法解讀，違背了馬克思主義的歷史主義特征，它否定了馬克思主義的人道主義維度。

四、馬克思主義是人道主義

葛蘭西對(duì)黑格爾、克羅齊的主體性思想進(jìn)行繼承與發(fā)揮，將人作為馬克思主義的重要研究對(duì)象，無(wú)論是歷史還是實(shí)踐，都與現(xiàn)實(shí)的人緊密相連。但葛蘭西所理解的人是具體的、歷史的人。他反對(duì)費(fèi)爾巴哈式的從生物學(xué)的角度來(lái)界定人的本質(zhì)，也批評(píng)黑格爾、克羅齊把人的本質(zhì)界定為與歷史相脫離的抽象的理性或精神，而是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上將人的本質(zhì)界定為社會(huì)關(guān)系的總和，“‘人的本性’是‘社會(huì)關(guān)系的總和’這一答案是最令人滿意的”。[5](P355)正是對(duì)人的本質(zhì)的不同解讀，造成了葛蘭西歷史主義區(qū)別于克羅齊歷史主義的地方在于它是現(xiàn)實(shí)的歷史主義，而非抽象的歷史主義。也正是由于實(shí)踐的主體是現(xiàn)實(shí)的具體的人，才導(dǎo)致奠定在實(shí)踐基礎(chǔ)上的實(shí)踐哲學(xué)才是一種創(chuàng)造性的哲學(xué)，而不是宿命論。葛蘭西乃至整個(gè)早期西方馬克思主義理論家之所以具有人道主義的理論情結(jié)，就在于他們都力主恢復(fù)人的主體能動(dòng)性。

首先，從理論層面來(lái)看，葛蘭西由于把實(shí)踐作為實(shí)踐哲學(xué)的基礎(chǔ)，而人又是實(shí)踐的主體，則必然導(dǎo)致建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的世界觀、歷史觀和認(rèn)識(shí)論都以人作為參照系，從人及其實(shí)踐的視角來(lái)重新審視外部世界，從而表現(xiàn)出人類(lèi)中心主義的特征。如自然觀上，葛蘭西認(rèn)為馬克思主義反對(duì)人與自然之間的二元論，認(rèn)為脫離于人類(lèi)歷史的自然“正是一個(gè)神秘形式的未知上帝概念的殘余”。[3](P139)“如果他（指盧卡奇）的斷言預(yù)先假定了自然和人之間的二元論，那么，他就是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗淙氲綖樽诮毯拖ＥD—基督教哲學(xué)所特有的，也為在實(shí)際上（除了口頭上之外）并沒(méi)有把人和自然成功地統(tǒng)一起來(lái)和關(guān)聯(lián)起來(lái)的唯心主義所特有的自然觀中去”。[3](P142-143)以人作為審視外部世界的視角，那整個(gè)世界就是表現(xiàn)出屬人的世界。歷史觀上，葛蘭西反對(duì)庸俗唯物主義對(duì)馬克思主義進(jìn)行宿命論的解釋?zhuān)J(rèn)為人是歷史的主體，人正是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上才造成了歷史的不斷生成性。葛蘭西通過(guò)對(duì)人主體性的弘揚(yáng)來(lái)克服冷冰冰的經(jīng)濟(jì)主義和宿命論的宰制。因此，阿爾都塞竭力反對(duì)葛蘭西的人道主義，認(rèn)為馬克思主義是理論上的反人道主義，認(rèn)為歷史是個(gè)無(wú)主體的過(guò)程。

其次，從價(jià)值層面，馬克思主義關(guān)注人的自由與解放。葛蘭西反對(duì)意大利的精英主義文化傳統(tǒng)，

以克羅齊的意大利知識(shí)分子盡管也主張?jiān)谝獯罄M(jìn)行精神和道德改革，但由于不能真正走向大眾而導(dǎo)致知識(shí)分子的孤芳自賞，而葛蘭西則認(rèn)為馬克思主義是大眾的理論，“實(shí)踐哲學(xué)在本質(zhì)上就傾向于一種群眾哲學(xué)”。[3](P112)通過(guò)理論的社會(huì)化和大眾化來(lái)形成集體的意志和集體的行動(dòng)。“葛蘭西從克羅齊的歷史主義中，從其嚴(yán)格的教育中，從其自由教中發(fā)現(xiàn)了意大利文化所需要的那種精神和道德改革的開(kāi)端；另一方面，它又決定應(yīng)該走的更遠(yuǎn)，越過(guò)高級(jí)文化，越過(guò)精英，走向思維方式和習(xí)俗的深刻變革”。[10](P135)但葛蘭西的精神和道德改革不像宗教那樣，把群眾保留在常識(shí)水平，而是要不斷的使大眾從常識(shí)發(fā)展到健全的常識(shí)，即實(shí)現(xiàn)常識(shí)的哲學(xué)化。這就需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子用馬克思主義對(duì)大眾進(jìn)行宣傳教育，這正是葛蘭西非常推崇文藝復(fù)興和宗教改革的原因，希望無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)既要有宗教改革的廣泛的群眾基礎(chǔ)，又要產(chǎn)生類(lèi)似于文藝復(fù)興的新文化，以提升大眾的知識(shí)水平和道德境界。

綜上所述，實(shí)踐哲學(xué)、歷史主義和人道主義基本上表達(dá)了葛蘭西對(duì)馬克思主義的本質(zhì)及其特征的總體看法，盡管在具體對(duì)馬克思主義相關(guān)觀點(diǎn)的闡釋中存在過(guò)激或偏頗之處，如對(duì)唯物主義的混亂用法導(dǎo)致實(shí)踐哲學(xué)對(duì)唯物主義和唯心主義的超越得救表述；在極端的強(qiáng)調(diào)馬克思主義的歷史主義特征時(shí)，卻否定自在自然及其辯證法的存在等。但葛蘭西總體的理論努力方向還是基本上符合馬克思主義的理論本質(zhì)。在對(duì)實(shí)踐哲學(xué)、歷史主義和人道主義的闡釋中，恢復(fù)了馬克思主義一度被遮蔽了的主體性、實(shí)踐性和理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的本質(zhì)規(guī)定性，葛蘭西的馬克思主義觀對(duì)當(dāng)前我國(guó)馬克思主義建設(shè)具有重要的啟示：首先，馬克思主義研究要注重現(xiàn)實(shí)性。葛蘭西歷史主義的馬克思主義觀將馬克思主義的理論視域轉(zhuǎn)到人類(lèi)歷史和現(xiàn)實(shí)生活，因此，馬克思主義理論研究要關(guān)注我國(guó)當(dāng)下的民生問(wèn)題、生態(tài)、公平正義等現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題，彰顯馬克思主義的現(xiàn)實(shí)性和時(shí)代感。其次，在馬克思主義理論研究中要貫徹理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的品格，要突破學(xué)院式的研究，將理論研究和具體實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的理論化和理論的現(xiàn)實(shí)化的良性互動(dòng)。再次，馬克思主義要真正面向大眾，葛蘭西歷史主義和人道主義馬克思主義觀啟示我們要真正認(rèn)真落實(shí)馬克思主義大眾化，它不僅僅是用發(fā)展的馬克思主義武裝大眾的問(wèn)題，更是現(xiàn)階段推動(dòng)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的思想基礎(chǔ)，只有統(tǒng)一思想才能造就持久有效的集體行動(dòng)，葛蘭西在對(duì)歷史主義的闡釋中已經(jīng)為馬克思主義大眾化提供了很好的范例。最后，加強(qiáng)馬克思主義民族化建設(shè)。實(shí)踐哲學(xué)和歷史主義都是意大利的文化傳統(tǒng)，葛蘭西用意大利的文化來(lái)概括了馬克思主義的一些本質(zhì)特征，較好地將民族的傳統(tǒng)文化和馬克思主義有機(jī)結(jié)合起來(lái)，為馬克思主義民族化提供了成功的范例，對(duì)我國(guó)馬克思主義民族化的發(fā)展具有借鑒意義。

[1] 胡錦濤：在紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)30周年大會(huì)上的講話，[M].北京：人民出版社，2008年.

[2] [意]安·拉布里奧拉著，楊啟潾譯：關(guān)于歷史唯物主義，[M].北京：人民出版社，1984年.

[3] [意]葛蘭西著，徐崇溫譯：實(shí)踐哲學(xué)[M].重慶：重慶出版社，1990年.

[4] L·派金安東尼奧·葛蘭西與現(xiàn)代原則1970年羅馬版，第18頁(yè)，轉(zhuǎn)引自〔蘇〕柳·····阿·尼基奇切著，楊啟潾等譯：拉布里奧拉傳，[M]．北京：人民出版社1987年.

[5] Antonio Gramsci, Selection from the Prison Notebooks of Antonio Gramsci,editedand translated by Quintin Hoareand Geoffrey Nowell Smith,London,Lawrence&Wishart,1971.

[6] [意]葛蘭西著，曹雷雨等譯：獄中杞記，[M]．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000.

[7] ［意］貝奈戴托·克羅齊著，田時(shí)綱譯：作為思想和行動(dòng)的歷史，[M]．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005.

[8] [意]葛蘭西:葛蘭西文選,[M].北京:人民出版社，1992.

[9] [意]葛蘭西著，葆煦譯：獄中札記，[M].北京：人民出版社，1983年.

[10] [意]薩爾沃·馬斯泰羅內(nèi)主編，黃光華徐力源譯：一個(gè)未完成的政治思索：葛蘭西的<獄中札記>，[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000.

(責(zé)任編輯 崔金路)Philosophy of Praxis, Historicism and Humanism——On Gramsci’sMarxism Views

Sun Yixiao
(Huaibei Normal University ， Anhui 235000，China)

The view of Marxism is the general attitudes and fundamental points of Marxism, it is the major theoreticalissues and the basic problems of Marxism studying. Gramsci’s Marxism Views are reflected in the following aspects:Marxism is the Philosophy of Praxis laid on praxis which transcends materialism and idealism, Marxism is absolutelyhistoricism which examines everything in the scope of history and explore the laws of social development. Marxism ishumanism that studies the subject of creative freedom and humanitarian development from height of people. Gramsci'sMarxism views provide some important theoretical

and inspirations on deepening Marxism studying andpromoting the popularization and nationalization of Marxism.

Gramsci; Philosophy of Praxis; Historicism; Humanism

B507

A

1004—1877（2014）01—0066—05

2013-09-06

孫宜曉（1980—）男，安徽五河人，淮北師范大學(xué)思想政治理論教育教學(xué)與研究中心博士、講師，主要研究方向：馬克思主義基本理論和國(guó)外馬克思主義。

國(guó)家社科基金（項(xiàng)目編號(hào)13BKS007）、安徽省高等學(xué)校省級(jí)教學(xué)研究項(xiàng)目（2013SZXM036）