社會(huì)風(fēng)習(xí)研究的若干問題探討*

湯 瑤 冷樹青

(九江學(xué)院社會(huì)系統(tǒng)研究中心 江西九江 332000)

社會(huì)風(fēng)習(xí)研究的若干問題探討*

湯 瑤 冷樹青

(九江學(xué)院社會(huì)系統(tǒng)研究中心 江西九江 332000)

社會(huì)風(fēng)習(xí)是一個(gè)內(nèi)涵豐富而又頗有爭(zhēng)議的概念。著重于風(fēng)尚習(xí)氣的社會(huì)風(fēng)習(xí)的研究路徑，應(yīng)以系統(tǒng)方法為視角，以社會(huì)價(jià)值觀為核心，積極構(gòu)建風(fēng)尚習(xí)氣理論范式的邏輯基礎(chǔ)。

社會(huì)風(fēng)習(xí) 價(jià)值觀 系統(tǒng)方法 意義

社會(huì)風(fēng)習(xí)是一個(gè)內(nèi)涵豐富而又頗有爭(zhēng)議的概念，主要涵蓋風(fēng)俗習(xí)慣與風(fēng)尚習(xí)氣。筆者關(guān)于社會(huì)風(fēng)習(xí)問題的探討屬于后者，即社會(huì)上流行的風(fēng)尚習(xí)氣。這與辭海關(guān)于社會(huì)風(fēng)氣的界定一致。[1]從學(xué)界關(guān)于社會(huì)風(fēng)習(xí)(風(fēng)尚習(xí)氣)的研究狀況看，不但對(duì)社會(huì)風(fēng)習(xí)內(nèi)涵的理解見仁見智，較多的也是對(duì)近代以前社會(huì)風(fēng)習(xí)的研究。故此，筆者認(rèn)為，著重于風(fēng)尚習(xí)氣的社會(huì)風(fēng)習(xí)的研究路徑，應(yīng)以社會(huì)價(jià)值觀為核心，以系統(tǒng)方法為視角，嘗試社會(huì)風(fēng)習(xí)理論范式的邏輯構(gòu)建。

一、社會(huì)風(fēng)習(xí)研究的問題與出路

正如筆者關(guān)于社會(huì)風(fēng)習(xí)的研究現(xiàn)狀所概括的，盡管社會(huì)風(fēng)習(xí)即風(fēng)尚習(xí)氣的研究成果較多，但具有鮮明理論特色的研究仍很少，散落在哲學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和倫理學(xué)等領(lǐng)域中的研究成果處于各自分立的狀態(tài)，很難形成對(duì)話，不同學(xué)科領(lǐng)域中名異實(shí)同的相關(guān)研究需要新學(xué)科視角的務(wù)實(shí)整合。

誠(chéng)然，鄭倉(cāng)元、孫燕京和朱力等在關(guān)于社會(huì)風(fēng)尚(風(fēng)氣)的形成機(jī)制、特征和功能等方面做出了較多的研究，奠定了一定的理論基礎(chǔ)，富有啟發(fā)性。李長(zhǎng)莉、嚴(yán)昌洪、宋惠昌和鄭大華等對(duì)近代中國(guó)社會(huì)生活方式、價(jià)值觀念等的探討從理論和方法上為社會(huì)風(fēng)尚研究提供了許多有益的啟示。但社會(huì)風(fēng)習(xí)研究的許多理論問題的探討仍不夠深入。如社會(huì)風(fēng)習(xí)的界定及其與風(fēng)俗習(xí)慣的關(guān)系，甚至存在風(fēng)尚習(xí)氣與風(fēng)俗習(xí)慣的重大分歧[2]，即使就風(fēng)尚、風(fēng)氣的界定而言，也存在其屬于社會(huì)意識(shí)[3]、社會(huì)行為[4]或(政治經(jīng)濟(jì)文化的)綜合表現(xiàn)的多種理解[5]；同時(shí)，諸如社會(huì)風(fēng)習(xí)與道德倫理、時(shí)代精神和社會(huì)控制的關(guān)系；以及社會(huì)風(fēng)尚、風(fēng)氣研究史料的挖掘和整理、研究領(lǐng)域的拓寬與深入[6]；等等，都屬于社會(huì)風(fēng)習(xí)理論研究中的基礎(chǔ)工程。

因此，嚴(yán)格說來，社會(huì)風(fēng)習(xí)尚未成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，缺少成熟學(xué)術(shù)研究所必備的諸多要素：相對(duì)明晰的概念內(nèi)涵與外延，相對(duì)成熟的特有的研究方法，相對(duì)系統(tǒng)的研究?jī)?nèi)容與體系框架。而從社會(huì)風(fēng)習(xí)的研究?jī)?nèi)容看，較多的是對(duì)于近代以前社會(huì)風(fēng)習(xí)的研究，對(duì)具有現(xiàn)實(shí)性和迫切性的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)風(fēng)習(xí)的系統(tǒng)研究尤為缺乏。如何借鑒學(xué)界的有關(guān)研究成果，積極嘗試對(duì)社會(huì)風(fēng)習(xí)的概念內(nèi)涵、研究視角、研究方法和研究對(duì)象等基礎(chǔ)問題展開探討，無疑已成為十分迫切的理論課題。

二、社會(huì)風(fēng)習(xí)概念的基本界定

大體說來，社會(huì)風(fēng)習(xí)是一個(gè)包含諸多要素的概念，它一般存在兩方面的含義：既包括相對(duì)穩(wěn)定的風(fēng)俗習(xí)慣，也包括流行性的群體行為——風(fēng)尚習(xí)氣。因此，要給社會(huì)風(fēng)習(xí)一個(gè)明確的定義，有必要首先從外延上劃分其類別，理清社會(huì)風(fēng)習(xí)與社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)風(fēng)尚和風(fēng)俗習(xí)慣等概念間的關(guān)系。筆者的研究，主要著重于的風(fēng)尚習(xí)氣。因此，這里所謂社會(huì)風(fēng)習(xí)即指風(fēng)尚習(xí)氣，而風(fēng)尚習(xí)氣又是社會(huì)風(fēng)氣的簡(jiǎn)稱，風(fēng)尚具有褒義性，習(xí)氣則帶有貶義性。

社會(huì)風(fēng)習(xí)具有群體性。它經(jīng)過特定的生活方式和共同價(jià)值觀的相互滲透而逐漸形成，是對(duì)一定社會(huì)中的個(gè)人和群體具有約束力的穩(wěn)定的行為模式。它表現(xiàn)為社會(huì)意識(shí)的外化，體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)和文化的各個(gè)層面。它與個(gè)體道德養(yǎng)成息息相關(guān)，與道德具有類似、互補(bǔ)的社會(huì)功能。在道德相對(duì)體系化地發(fā)揮作用之前，社會(huì)風(fēng)習(xí)擔(dān)負(fù)著調(diào)控社會(huì)秩序的重任，影響社會(huì)成員，使之遵從社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值取向和行為模式。

社會(huì)風(fēng)習(xí)具有鮮明的時(shí)代性。在社會(huì)急劇變革時(shí)期，社會(huì)風(fēng)習(xí)的興衰、更替表現(xiàn)得尤為突出和激烈。隨著時(shí)代和社會(huì)的變遷，社會(huì)風(fēng)習(xí)發(fā)生演變，也印證著時(shí)代進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的軌跡。當(dāng)今全球化、信息革命成為社會(huì)風(fēng)習(xí)演變的重要因素。同時(shí)，盡管社會(huì)風(fēng)習(xí)的變化本質(zhì)上源于社會(huì)存在尤其是物質(zhì)生產(chǎn)的變化，物質(zhì)生產(chǎn)的變化是社會(huì)風(fēng)習(xí)新陳代謝的基礎(chǔ)，是新的社會(huì)風(fēng)習(xí)最終確立的前提，但卻并不能否認(rèn)社會(huì)風(fēng)習(xí)的變化往往是社會(huì)變革的先導(dǎo)與表征。

社會(huì)風(fēng)習(xí)具有較強(qiáng)的擴(kuò)散性。它的形成是一個(gè)漸進(jìn)的積累過程。社會(huì)風(fēng)習(xí)從不知不覺的細(xì)微處起步，通過示范和效仿作用，逐漸向社會(huì)擴(kuò)散，最終形成千萬人的共識(shí)，即使它不利于社會(huì)的進(jìn)步，要想變易它，也十分困難。無論是保持社會(huì)和諧，還是腐蝕社會(huì)肌體，社會(huì)風(fēng)習(xí)都具有深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)然，社會(huì)風(fēng)習(xí)一定程度上亦是可控的。通過對(duì)社會(huì)風(fēng)習(xí)性質(zhì)、特點(diǎn)和規(guī)律的自覺把握，借助于政治和文化等因素的積極作用，諸如制度建設(shè)、法律約束和道德規(guī)范等都能有效實(shí)現(xiàn)社會(huì)風(fēng)習(xí)的結(jié)構(gòu)整合。

社會(huì)風(fēng)習(xí)有著突出的階級(jí)性。體現(xiàn)為特定社會(huì)價(jià)值觀的社會(huì)風(fēng)習(xí)是人們物質(zhì)利益以及精神需要的反映，因而一定社會(huì)風(fēng)習(xí)的形成、發(fā)展與演變必然階級(jí)矛盾息息相關(guān)，進(jìn)步階級(jí)客觀上成為新的社會(huì)風(fēng)習(xí)的推動(dòng)者。階級(jí)性無疑是深刻認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)風(fēng)習(xí)的性質(zhì)、特點(diǎn)和規(guī)律內(nèi)在要求。

由于歷史傳統(tǒng)和地域文化的不同，社會(huì)風(fēng)習(xí)還表現(xiàn)為一定的時(shí)空特性，包括階段性、地域性、傳承性，等等。

因此，李長(zhǎng)莉在2012年9月九江學(xué)院社會(huì)風(fēng)習(xí)研究研討會(huì)上，立足社會(huì)風(fēng)習(xí)的一般特點(diǎn)，并總結(jié)學(xué)界已有成果，給社會(huì)風(fēng)習(xí)的內(nèi)涵提出了較為客觀的界定，認(rèn)為社會(huì)風(fēng)習(xí)是在一定時(shí)期的社會(huì)生活中，伴隨社會(huì)轉(zhuǎn)型或結(jié)構(gòu)變化流行的，具有一定群眾性、時(shí)代性，并與一定的道德、思想、倫理和價(jià)值觀念變化相關(guān)的風(fēng)尚習(xí)氣。

三、社會(huì)風(fēng)習(xí)研究的一般原則

社會(huì)風(fēng)習(xí)作為一種特定的文化現(xiàn)象，其核心在于價(jià)值觀。因此，立足社會(huì)系統(tǒng)方法，以價(jià)值觀為抓手，視社會(huì)風(fēng)習(xí)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化和政治結(jié)構(gòu)中文化子系統(tǒng)的構(gòu)成要素，把社會(huì)風(fēng)習(xí)與社會(huì)心理、社會(huì)思潮和理論體系聯(lián)系起來，深入把握社會(huì)風(fēng)習(xí)的層次結(jié)構(gòu)、形成和演變，揭示社會(huì)風(fēng)習(xí)與社會(huì)變遷的關(guān)系，無疑是社會(huì)風(fēng)習(xí)研究的基本方法和路徑。

(一)立足社會(huì)價(jià)值觀

社會(huì)風(fēng)習(xí)作為一種特定的文化，它的存在是無形的，似乎不可捉摸，又無處不在。社會(huì)風(fēng)習(xí)的形成和演變有多方面的因由，包括社會(huì)價(jià)值取向、社會(huì)道德觀念、社會(huì)輿論、社會(huì)心理和人際關(guān)系等方面，涉及社會(huì)意識(shí)形態(tài)、社會(huì)秩序、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)評(píng)價(jià)、社會(huì)溝通與互動(dòng)、社會(huì)選擇和社會(huì)影響等等，而且與社會(huì)政治潮流、社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會(huì)文化氛圍等都存在密切的關(guān)系。

社會(huì)風(fēng)習(xí)的核心是社會(huì)價(jià)值觀，社會(huì)價(jià)值觀的結(jié)構(gòu)與特征在社會(huì)風(fēng)習(xí)中有著清晰地印跡。每一種社會(huì)風(fēng)習(xí)無不迎合、反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的價(jià)值觀。將社會(huì)風(fēng)習(xí)的核心界定為價(jià)值觀，并將社會(huì)風(fēng)習(xí)作為考察社會(huì)價(jià)值觀的標(biāo)本，是對(duì)社會(huì)風(fēng)習(xí)研究理論創(chuàng)新的嘗試。社會(huì)風(fēng)習(xí)內(nèi)在邏輯的揭示，有助于拓展社會(huì)風(fēng)習(xí)的研究視角、深化社會(huì)風(fēng)習(xí)的研究?jī)?nèi)容，探究社會(huì)風(fēng)習(xí)變遷的內(nèi)在機(jī)制。社會(huì)價(jià)值觀作為調(diào)節(jié)個(gè)人、群體利益關(guān)系的規(guī)則，存在于每個(gè)時(shí)代，并具有一定的結(jié)構(gòu)、特質(zhì)。因此，以社會(huì)價(jià)值觀作為切入點(diǎn)，研究特定時(shí)代的社會(huì)風(fēng)習(xí)，有助于找出社會(huì)風(fēng)習(xí)的結(jié)構(gòu)、特質(zhì)以及內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系。

并不是每種社會(huì)風(fēng)習(xí)都符合其所處時(shí)代的社會(huì)倫理觀。而一個(gè)社會(huì)價(jià)值觀、倫理觀之間的關(guān)系，最突出、集中表現(xiàn)則是社會(huì)風(fēng)習(xí)。一個(gè)社會(huì)的倫理是一種應(yīng)然的要求，具有相當(dāng)程度的穩(wěn)定性；而一個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀則是實(shí)然的狀態(tài)，既具有穩(wěn)定性又具有顯著性。一般說來，社會(huì)倫理與價(jià)值觀一直存在著矛盾、差別。如果再認(rèn)真考察兩者之間的關(guān)系可以發(fā)現(xiàn)，社會(huì)倫理的精神氣質(zhì)與價(jià)值觀存在著密切的關(guān)系。而就社會(huì)倫理與價(jià)值觀之間的契合、張力，多數(shù)是可以通過社會(huì)風(fēng)習(xí)來發(fā)現(xiàn)的。社會(huì)風(fēng)習(xí)是觀察倫理、價(jià)值觀兩者以及兩者關(guān)系的契合點(diǎn)。以社會(huì)風(fēng)習(xí)為考察對(duì)象，從中透視社會(huì)倫理觀與價(jià)值觀的關(guān)系，以一種抽絲剝繭的方式研究社會(huì)風(fēng)習(xí)，可以找到一個(gè)新的研究方向。通過探究社會(huì)風(fēng)習(xí)隱含的倫理與價(jià)值觀，我們能夠就一個(gè)時(shí)代社會(huì)風(fēng)習(xí)的結(jié)構(gòu)、特質(zhì)予以清楚地把握。

在揭示了社會(huì)風(fēng)習(xí)的實(shí)質(zhì)后，人們便可以對(duì)社會(huì)風(fēng)習(xí)的外延進(jìn)行“取舍”。那些具有鮮明社會(huì)價(jià)值觀的社會(huì)風(fēng)習(xí)將走入人們的視野，而那些無關(guān)緊要的社會(huì)風(fēng)習(xí)則被淡化處理。只有明晰了社會(huì)風(fēng)習(xí)的內(nèi)涵和外延，關(guān)于社會(huì)風(fēng)習(xí)的研究才會(huì)清晰、鮮明，避免泛泛而談弊端的同時(shí)，對(duì)社會(huì)風(fēng)習(xí)內(nèi)涵、外延的界定也能為其后的進(jìn)一步研究提供參考[7]。學(xué)界的研究多將社會(huì)風(fēng)習(xí)作為各種社會(huì)現(xiàn)象的集合體，缺乏對(duì)社會(huì)風(fēng)習(xí)內(nèi)在結(jié)構(gòu)、關(guān)系的探究，將社會(huì)風(fēng)習(xí)作為考察社會(huì)倫理觀、價(jià)值觀的“抓手”，從社會(huì)價(jià)值觀作為切入點(diǎn)，可以幫助我們克服社會(huì)風(fēng)習(xí)研究的“松散”狀態(tài)，避免“大拼盤”的弊端，有助于人們找出社會(huì)風(fēng)習(xí)的結(jié)構(gòu)、特質(zhì)以及內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系。同時(shí)，大家還可以借鑒西方社會(huì)學(xué)中的失范理論，將社會(huì)風(fēng)習(xí)的研究在理論層次上做一定的提升。

(二)社會(huì)系統(tǒng)學(xué)的方法視角

明代社會(huì)風(fēng)習(xí)研究的開拓者傅衣凌關(guān)于明清“奢靡”風(fēng)習(xí)的研究范式富有啟發(fā)性。傅衣凌從商品經(jīng)濟(jì)的變化中揭示明代中后期“俗尚奢靡”風(fēng)習(xí)形成的根源，無疑是社會(huì)系統(tǒng)學(xué)方法的較早運(yùn)用。社會(huì)系統(tǒng)學(xué)方法即從社會(huì)轉(zhuǎn)型的角度深刻揭示當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化、政治和社會(huì)結(jié)構(gòu)的嬗變。

早在20世紀(jì)50年代，傅衣凌已經(jīng)論及“俗尚奢靡”問題。他認(rèn)為明代中后期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，江南城鎮(zhèn)已出現(xiàn)“新的萌芽”或“近代性質(zhì)的萌芽”，不僅工商業(yè)者地位提高，而且新舊之間的矛盾斗爭(zhēng)加劇，這種“城市中社會(huì)關(guān)系的變化”，也影響到了城市風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，即由淳樸轉(zhuǎn)為奢靡，這“正是新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展反映到上層建筑和意識(shí)形態(tài)的變化”，其中明代人陸揖的“崇奢黜儉”主張，就是其典型的代表。至20世紀(jì)80年代，在他的《明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷論》一書中多次討論社會(huì)風(fēng)氣，他指出，“象這種社會(huì)風(fēng)氣從儉而奢的記載，封建上下秩序的顛倒，并不是個(gè)別現(xiàn)象，而是十五、六世紀(jì)以后南北各地所普遍存在的”。即承認(rèn)資本主義的萌芽所導(dǎo)致的“社會(huì)風(fēng)氣的變化，出現(xiàn)一股活潑、開朗、新鮮的時(shí)代氣息”。[8]

關(guān)于中國(guó)近代社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與社會(huì)風(fēng)習(xí)變化的研究亦得到了學(xué)界的重視，學(xué)者們較好地把握了社會(huì)風(fēng)習(xí)變遷與社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的內(nèi)在聯(lián)系。如李長(zhǎng)莉指出，晚清的開放通商引起了中國(guó)社會(huì)各個(gè)階層在生活方式及思想觀念上的變化，崇尚洋貨、從商熱、金錢至上等生活方式、行為方式及價(jià)值觀念的改變對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)的等級(jí)特權(quán)制度的崩壞起到了推動(dòng)作用，同時(shí)為維新運(yùn)動(dòng)的發(fā)生作了必要的鋪墊[9]。

孫燕京的《晚清社會(huì)風(fēng)尚研究》對(duì)中國(guó)近代社會(huì)風(fēng)尚的研究亦具有重要指導(dǎo)作用。她深入分析了經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面變化對(duì)社會(huì)風(fēng)尚變化的影響，強(qiáng)調(diào)社會(huì)風(fēng)尚的變化直接影響著社會(huì)心理、價(jià)值取向、政治和文化生活。她明確把社會(huì)風(fēng)尚納入社會(huì)意識(shí)范疇，即作為社會(huì)意識(shí)的底層結(jié)構(gòu)——社會(huì)心理和社會(huì)行為來加以討論，并將其高層意識(shí)即社會(huì)思潮有機(jī)地聯(lián)系起來。這樣一種對(duì)于晚清社會(huì)的從風(fēng)尚到觀念再到思想體系的比較系統(tǒng)考察，有助于通過風(fēng)尚趨新來展示觀念和思潮的變遷過程，有益于加深人們對(duì)于晚清政治、社會(huì)和文化變革的認(rèn)識(shí)[10]。

正是由于學(xué)界的積極探索，有關(guān)研究進(jìn)一步認(rèn)為，應(yīng)以社會(huì)系統(tǒng)學(xué)思想為指導(dǎo)，用社會(huì)系統(tǒng)的視角和方法來研究社會(huì)風(fēng)習(xí)的演變，總結(jié)其特征，著眼于社會(huì)整體系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)特性，分析社會(huì)系統(tǒng)對(duì)社會(huì)風(fēng)習(xí)的作用和影響，研究社會(huì)風(fēng)習(xí)演變與社會(huì)系統(tǒng)發(fā)展的整個(gè)過程。對(duì)社會(huì)風(fēng)習(xí)的研究，涉及社會(huì)學(xué)、系統(tǒng)學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、民俗學(xué)和歷史學(xué)等領(lǐng)域，是一個(gè)交叉性、綜合性課題，要把社會(huì)風(fēng)習(xí)與文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀、社會(huì)心理、群體影響、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系聯(lián)系起來，用系統(tǒng)思維和復(fù)雜性思維進(jìn)行分析。需要綜合應(yīng)用多學(xué)科的理論和方法，分析社會(huì)系統(tǒng)工程對(duì)社會(huì)風(fēng)習(xí)的作用，探討社會(huì)風(fēng)習(xí)演變與社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的關(guān)系，研究和諧社會(huì)形成的機(jī)制，為社會(huì)良性運(yùn)行和全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展提供理論支撐。不僅需要從部分、局部的角度把握各個(gè)分支領(lǐng)域的問題，而且要從相互關(guān)聯(lián)的整體層面進(jìn)行系統(tǒng)把握，強(qiáng)調(diào)整體性、綜合性、立體性和協(xié)調(diào)性[11]。

社會(huì)風(fēng)習(xí)涉及面很廣，多表現(xiàn)為社會(huì)現(xiàn)象、習(xí)俗，并且是在動(dòng)態(tài)變化之中，它們的關(guān)系是復(fù)雜的，分為許多層次，各個(gè)要素和環(huán)節(jié)交錯(cuò)纏繞，息息相關(guān)，相互為用，相互影響，綜合發(fā)揮作用。因此，社會(huì)風(fēng)習(xí)是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，包含多種要素，具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，涉及多學(xué)科領(lǐng)域，需要從寬廣的視野，進(jìn)行縱向的歷史分析和橫向的結(jié)構(gòu)分析。社會(huì)風(fēng)習(xí)表現(xiàn)為一定的社會(huì)特性、文化習(xí)性、心理反映等，具體體現(xiàn)為關(guān)于社會(huì)體制、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)生活、社會(huì)影響的觀念和行為。社會(huì)風(fēng)習(xí)既有傳統(tǒng)的因素，也吸納了現(xiàn)代的內(nèi)容；既有本土文化的歷史傳承，也受到外來文化的影響。傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)觀對(duì)于社會(huì)管理和社會(huì)建設(shè)仍然具有現(xiàn)實(shí)的啟示意義。在全球化時(shí)代，還應(yīng)關(guān)注外來文化的沖擊和影響，更應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)風(fēng)氣時(shí)尚的研究，區(qū)分社會(huì)風(fēng)習(xí)的善與惡，提倡符合時(shí)代要求的新風(fēng)尚。社會(huì)風(fēng)習(xí)作為一種特定的文化，它的存在是無形的，似乎不可捉摸，又無處不在。

社會(huì)風(fēng)習(xí)的形成和演變有多方面的因由，包括社會(huì)價(jià)值取向、社會(huì)道德觀念、社會(huì)輿論、社會(huì)禮儀、社會(huì)心理和人際關(guān)系等諸方面，涉及社會(huì)意識(shí)形態(tài)、社會(huì)秩序、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)則、社會(huì)評(píng)價(jià)、社會(huì)溝通與互動(dòng)、社會(huì)選擇和社會(huì)影響等，而且與社會(huì)政治潮流、社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)文化氛圍等都有密切關(guān)系。社會(huì)價(jià)值取向是社會(huì)上占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀念、價(jià)值傾向，引導(dǎo)人們進(jìn)行價(jià)值判斷。在不同的歷史時(shí)期、不同的地區(qū)，社會(huì)風(fēng)習(xí)有不同的表現(xiàn)形式和特點(diǎn)。社會(huì)風(fēng)習(xí)既有積極的、良好的一面，也有消極的、丑陋的一面，需要具體的分析和對(duì)待。社會(huì)風(fēng)習(xí)的影響既深且廣，人們的思維方式、價(jià)值觀念、生活習(xí)慣，無不受到它的制約。要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)良善社會(huì)風(fēng)習(xí)建設(shè)。

社會(huì)風(fēng)習(xí)與社會(huì)秩序、社會(huì)選擇、社會(huì)改革、社會(huì)控制、社會(huì)技術(shù)、社會(huì)設(shè)計(jì)等相互關(guān)聯(lián)。在全球化浪潮之中，既要看到民風(fēng)民習(xí)的變易的快捷，也要注意傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)不會(huì)在一朝一夕消亡，它經(jīng)常會(huì)變化形式重新回到生活之中。大家要堅(jiān)守民族文化傳統(tǒng)，在世界文化殿堂中確立自己的文化身份，不應(yīng)該盲目媚俗，或冷眼旁觀，而是應(yīng)該珍重自己的文化財(cái)富，積極地創(chuàng)建新的文化傳承機(jī)制，使具有人性且有感情的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌奈幕Y源。對(duì)于那些確是不合時(shí)宜甚至阻礙社會(huì)發(fā)展的陳規(guī)陋習(xí)，必然因勢(shì)改易。對(duì)于一些腐朽的生活方式，雖然對(duì)一些人來說是利益或趣味的所在，也無需姑息。一些服務(wù)于人性正當(dāng)需要，促進(jìn)人性發(fā)展與完善的社會(huì)風(fēng)習(xí)，具有恒久的價(jià)值。形成良好的社會(huì)風(fēng)習(xí)，要加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理，重視社會(huì)基層自治能力和意識(shí)的引導(dǎo)和管理，重視個(gè)體公民的公共精神和組織技能培養(yǎng)，重視公共道德的確立和社會(huì)公共環(huán)境的健康?？傊瑢?dǎo)向、示范、約束和懲戒構(gòu)成社會(huì)風(fēng)習(xí)建設(shè)中的基本原則。

四、社會(huì)風(fēng)習(xí)研究的重要意義

(一)理論意義

社會(huì)風(fēng)習(xí)研究成果頗為豐富，但尚未成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，缺少成熟學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域所必備的諸多要素：相對(duì)明晰的概念內(nèi)涵與外延，相對(duì)成熟的獨(dú)有的研究方法，相對(duì)系統(tǒng)的研究?jī)?nèi)容與體系框架；而從社會(huì)風(fēng)習(xí)的研究?jī)?nèi)容看，較多的是對(duì)于近代以前社會(huì)風(fēng)習(xí)的研究，對(duì)日益突出的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)風(fēng)習(xí)失范性的系統(tǒng)研究尤為缺乏。

筆者認(rèn)為，通過對(duì)社會(huì)風(fēng)習(xí)理論現(xiàn)狀的梳理和鉤沉，加強(qiáng)對(duì)流行性的群體行為及其社會(huì)基礎(chǔ)的典型研究；對(duì)上下雙向、自發(fā)與倡導(dǎo)、輿論與政策、示范、暗示、模仿、認(rèn)同和傳播社會(huì)風(fēng)習(xí)形成機(jī)制的研究；對(duì)物質(zhì)性、行為性和思想性等社會(huì)風(fēng)習(xí)類別的研究；對(duì)社會(huì)風(fēng)習(xí)的結(jié)構(gòu)與功能，如層次性與廣泛性，以及社會(huì)認(rèn)識(shí)、價(jià)值觀念和行為取向的研究；對(duì)社會(huì)風(fēng)習(xí)的興衰更替與社會(huì)意識(shí)以及社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型關(guān)系的研究；對(duì)如何促進(jìn)良善社會(huì)風(fēng)習(xí)建設(shè)、形成的研究；特別是對(duì)社會(huì)風(fēng)習(xí)內(nèi)涵與外延的明確界定、對(duì)社會(huì)風(fēng)習(xí)研究原則和方法的積極探索，確立以道德風(fēng)貌、價(jià)值偏好和行為方式三位一體的研究框架，將國(guó)內(nèi)現(xiàn)實(shí)、國(guó)外環(huán)境、時(shí)代潮流和歷史積淀等宏觀因素，大眾教育水平、大眾傳媒方式、國(guó)家、市場(chǎng)與社會(huì)關(guān)系及社會(huì)政策與社會(huì)管理等中觀因素，規(guī)范接受、權(quán)威認(rèn)同、從眾選擇和社會(huì)影響等微觀因素納入研究視野；等等，無疑將有利于拓展馬克思主義社會(huì)風(fēng)習(xí)思想的研究視域，豐富社會(huì)風(fēng)習(xí)的基礎(chǔ)理論，促進(jìn)社會(huì)風(fēng)習(xí)理論的發(fā)展。

從社會(huì)結(jié)構(gòu)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的角度深入考察當(dāng)代中國(guó)社會(huì)風(fēng)習(xí)的失范性，將社會(huì)風(fēng)習(xí)視為文化結(jié)構(gòu)的要素，探討社會(huì)風(fēng)習(xí)如何影響文化結(jié)構(gòu)并進(jìn)一步制約政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，既有利于科學(xué)把握當(dāng)代中國(guó)社會(huì)風(fēng)習(xí)演變的性質(zhì)、特點(diǎn)和規(guī)律，也有益于進(jìn)一步揭示社會(huì)風(fēng)習(xí)演變與經(jīng)濟(jì)政治變革的內(nèi)在聯(lián)系，通過社會(huì)風(fēng)習(xí)的研究還將有益于拓寬社會(huì)轉(zhuǎn)型理論的研究視野，促進(jìn)中國(guó)特色的社會(huì)轉(zhuǎn)型理論的豐富發(fā)展。

通過回溯中國(guó)共產(chǎn)黨在民主革命和社會(huì)主義改造時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)風(fēng)習(xí)建設(shè)方面的偉大實(shí)踐，以中國(guó)共產(chǎn)黨曾經(jīng)執(zhí)政的“三區(qū)”——蘇區(qū)、邊區(qū)和解放區(qū)為中心，分析根據(jù)地文化模式與革命階級(jí)社會(huì)風(fēng)習(xí)形成的內(nèi)在邏輯。同時(shí)，深入考察改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)風(fēng)習(xí)演變的雙重影響，比較國(guó)外社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中社會(huì)風(fēng)習(xí)演變的特點(diǎn)規(guī)律，總結(jié)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)風(fēng)習(xí)失范的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，揭示社會(huì)主義核心價(jià)值引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)風(fēng)習(xí)變遷的內(nèi)在機(jī)理，深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。

(二)實(shí)踐意義

21世紀(jì)的當(dāng)下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展已進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，建設(shè)“美麗中國(guó)”，鑄就“中國(guó)夢(mèng)”，必須要把弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，樹立良善風(fēng)習(xí)作為頭等大事來抓。歷史和現(xiàn)實(shí)充分表明，一個(gè)和諧安定的社會(huì)必然政治清明、社會(huì)公正和風(fēng)氣良善。習(xí)近平在十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)的講話中，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)，警示腐敗最終必然會(huì)亡黨亡國(guó)！當(dāng)代中國(guó)正處于深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，社會(huì)風(fēng)習(xí)的失范已成為不容忽視的問題。

表現(xiàn)為群體性社會(huì)行為的社會(huì)風(fēng)習(xí)的影響既深且廣，往往產(chǎn)生從眾、依從和服從行為，人們的思維方式、價(jià)值觀念和生活方式，無不受到它的制約。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)風(fēng)習(xí)研究無疑是對(duì)社會(huì)風(fēng)習(xí)現(xiàn)狀的直面與正視。一方面，改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)風(fēng)習(xí)的深刻變化，表現(xiàn)為人的主體意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)精神和講究實(shí)效等價(jià)值觀念的日益增強(qiáng)；另一方面，責(zé)任、誠(chéng)信和他人等意識(shí)匱乏，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)風(fēng)習(xí)在“爬坡”和“滑坡”中艱難前行，呈現(xiàn)出轉(zhuǎn)型期社會(huì)迷茫、焦慮、戲謔與失衡的負(fù)面心態(tài)。我們?cè)趫?jiān)定道路自信、理論自信和制度自信的同時(shí)，又不得不面臨著“責(zé)任缺失”、“價(jià)值失范”和“權(quán)力尋租”等諸多尷尬與詰難。盡管主流意識(shí)形態(tài)依然是具有穩(wěn)定性的價(jià)值系統(tǒng)，但由于轉(zhuǎn)型社會(huì)多元化的無序與失控，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的客觀反差，新舊交替中的價(jià)值混亂、價(jià)值沖突與價(jià)值真空，潛規(guī)則盛行，社會(huì)正能量的導(dǎo)引作用弱化，信任危機(jī)凸顯，公民內(nèi)心的認(rèn)同有所喪失，社會(huì)主義社會(huì)價(jià)值觀日益面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

更重要的是，社會(huì)風(fēng)習(xí)變遷研究以黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于黨風(fēng)與社會(huì)風(fēng)氣的思想為指導(dǎo)，概括建黨以來黨在發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化和實(shí)現(xiàn)良善社會(huì)風(fēng)習(xí)上的新認(rèn)識(shí)，總結(jié)在精神文明建設(shè)中端正黨風(fēng)、改變社會(huì)風(fēng)氣、引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚和建構(gòu)良善社會(huì)風(fēng)習(xí)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，積極回應(yīng)“道德滑坡”、“挑戰(zhàn)倫理底線”和“世風(fēng)日下”等社會(huì)焦點(diǎn)問題，有益于緩和社會(huì)焦慮、戲謔與失衡等負(fù)面心態(tài)。特別是把良善社會(huì)風(fēng)習(xí)建設(shè)與建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系相結(jié)合，探索改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下推進(jìn)良善社會(huì)風(fēng)習(xí)建設(shè)的原則、路徑、政策和舉措，有助于加強(qiáng)和改進(jìn)黨風(fēng)建設(shè)，推動(dòng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)，促進(jìn)我國(guó)社會(huì)改革、發(fā)展和穩(wěn)定的統(tǒng)一。

同時(shí)，在全球化時(shí)代，應(yīng)關(guān)注外來社會(huì)風(fēng)習(xí)的沖擊和影響，既要善于傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)，又要能夠借鑒創(chuàng)新，區(qū)分社會(huì)風(fēng)習(xí)的善與惡，提倡符合時(shí)代要求的新風(fēng)習(xí)，深刻把握社會(huì)風(fēng)習(xí)與社會(huì)變遷的客觀規(guī)律。社會(huì)風(fēng)習(xí)研究將注重社會(huì)風(fēng)習(xí)產(chǎn)生和發(fā)展的導(dǎo)向、示范、約束和懲戒，避免傳統(tǒng)的政治化、簡(jiǎn)單化和理想化的做法，從社會(huì)角色的權(quán)責(zé)、社會(huì)行為規(guī)范的角度進(jìn)行社會(huì)化的整體教育，推進(jìn)前饋式的社會(huì)管理，才能保證社會(huì)風(fēng)習(xí)向良性運(yùn)行的狀態(tài)邁進(jìn)。良善社會(huì)風(fēng)習(xí)建設(shè)惟有與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新，深化改革，不斷創(chuàng)造良善社會(huì)風(fēng)習(xí)形成和發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)，促進(jìn)社會(huì)風(fēng)習(xí)的自我發(fā)展，方能實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型社會(huì)社會(huì)風(fēng)習(xí)的新陳代謝。

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(責(zé)任編輯閎玉)

本文為江西省高校人文社科重點(diǎn)研究基地2013年第一批招標(biāo)項(xiàng)目“社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與良善風(fēng)習(xí)建設(shè)研究”(編號(hào)JD1361)的階段性成果。

2014-06-05

湯瑤(1987—)，女，九江學(xué)院社會(huì)系統(tǒng)學(xué)研究中心助教，主要從事思想政治教育研究。

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1673-4580(2014)03-0054-(06)