秦觀與九江、廬山的文字緣

胡迎建

(江西省社會(huì)科學(xué)院 江西南昌 330000)

秦觀與九江、廬山的文字緣

胡迎建

(江西省社會(huì)科學(xué)院 江西南昌 330000)

秦觀 九江 廬山 文字緣

九江南倚廬山，北臨長(zhǎng)江。唐代白居易貶謫九江期間，寫(xiě)下了千古傳唱的《琵琶行》，并往往產(chǎn)生天涯淪落人的聯(lián)想。白居易在《廬山草堂記》中所說(shuō)：“匡廬奇秀甲天下山?！币惨蚨蔀榍暌詠?lái)文人墨客代表對(duì)廬山的經(jīng)典性的言說(shuō)。

秦觀于紹圣元年(1094)被列入元祐黨籍，出朝貶為杭州通判，途中追貶為處州鹽酒稅監(jiān)。紹圣三年，被削去官職遷貶郴，有可能在謫貶途中到過(guò)九江等地。與白居易居江州三年相比，秦觀只是短暫逗留。此行所作的第一首詞為《念奴嬌·過(guò)小孤山》：

長(zhǎng)江滾滾，東流去、激浪飛珠濺雪。獨(dú)見(jiàn)一峰青崒?shí)?dāng)住中流萬(wàn)折。應(yīng)是天公，恐他瀾倒，特向江心設(shè)。屹然今古，舟郎指點(diǎn)爭(zhēng)說(shuō)。 岸邊無(wú)數(shù)青山，縈回紫翠，掩映云千疊。都讓洪濤恣洶涌，卻把此峰孤絕。薄暮煙扉，高空日煥，諳歷陰晴徹。行人過(guò)此，為君幾度擊楫。

小孤山俗稱(chēng)小姑山，在彭澤縣城對(duì)岸，屹立在長(zhǎng)江邊?！伴L(zhǎng)江滾滾，東流去”，多少人為之浩嘆。后來(lái)?xiàng)钌指小皾L滾長(zhǎng)江東逝水”之名句。至“獨(dú)見(jiàn)”句始點(diǎn)出小孤山之峻偉大，可擋住萬(wàn)折中流。卻想像天公擔(dān)心狂瀾倒流，特地放置在江心，任今古來(lái)的舟郎指點(diǎn)爭(zhēng)說(shuō)。

下片采用烘托法，岸邊無(wú)數(shù)青山，都讓洪濤恣其洶涌沖擊之勢(shì)，卻有此峰孤聳于江心而不倒。又以“薄暮煙扉(‘扉’應(yīng)作‘霏’方通)”與“高空日煥”襯出此山之秀麗。然后以擬人法，想像此山為通人性的“君“，洞曉這一切，歷經(jīng)多少陰晴。行人過(guò)此，莫不向這位可敬的山君致意，為之中流擊楫而有澄清天下之志。

需要一提的是，秦觀詞一向被認(rèn)為婉約，而從此詞來(lái)看，亦有豪放之慨，且寄托了作者主觀情志。

乘舟行至九江，則有第二首《蝶戀花·泊九江》詞云：

舟泊潯陽(yáng)城下住。杳藹昏鴉，點(diǎn)點(diǎn)云邊樹(shù)。九派江分從此去，煙波一望空無(wú)際。 今夜月明風(fēng)細(xì)細(xì)。楓葉蘆花，的是凄涼地。不必琵琶能觸意，一樽自濕青衫淚。

此詞明顯記載寫(xiě)于暮晚時(shí)舟泊潯陽(yáng)城下?！熬排山謴拇巳ィ瑹煵ㄒ煌諢o(wú)際?！笨垲}目“九江”兩字生發(fā)，既為闡發(fā)九江兩字之義，亦寫(xiě)長(zhǎng)江浩蕩之景?！敖褚埂辈粗塾诖?，月明風(fēng)細(xì)，與當(dāng)年白居易過(guò)琵琶亭情景相仿，與白居易同是遷謫客，的確是凄涼之地而有同感。“杳藹”、“昏鴉”、“云邊樹(shù)”、“煙波”、“楓葉蘆花”，皆凄涼之意象。不必彈撥琵琶即能觸動(dòng)愁意，自飲一樽，有如當(dāng)年白居易流下青衫淚。白居易《琵琶行》中云：“江州司馬青衫濕?！?/p>

秦觀在次日游覽了九江城，又有《臨江仙》一詞寫(xiě)其行蹤與傷感：

十里紅樓依綠水，當(dāng)年多少風(fēng)流。高樓重上使人愁。遠(yuǎn)山將落日，依舊上簾鉤。一曲琵琶思往事，青衫淚滿(mǎn)江州。訪(fǎng)鄰休問(wèn)杜家秋。寒煙沙外鳥(niǎo)，殘雪渡旁舟。

“十里紅樓依綠水”句，寫(xiě)出江城傍水而建的繁華。紅樓：華美的樓房，唐段成式《酉陽(yáng)雜俎續(xù)集·寺塔記上》：“長(zhǎng)樂(lè)坊安國(guó)寺紅樓，睿宗在藩時(shí)舞榭?！薄爱?dāng)年多少風(fēng)流”，點(diǎn)出九江城歷來(lái)的文采風(fēng)流?！案邩侵厣稀保置鞯莱銮厣儆紊习逗笥斡[城內(nèi)并登樓遠(yuǎn)望遠(yuǎn)山與落日。下片從上片中的“使人愁”生發(fā)開(kāi)來(lái)。仍是念及當(dāng)年白居易在此聽(tīng)琵琶而墜淚。淚滿(mǎn)則夸飾語(yǔ)?！霸L(fǎng)鄰”道出他在紅樓間的尋訪(fǎng)行蹤。然不欲問(wèn)及杜秋娘之結(jié)局，生怕引起傷感?！岸偶仪铩奔炊徘锬?，唐金陵人。年十五為李锜妾。元和年間李锜叛，以抗朝命被捕殺，秋娘籍沒(méi)入宮，有寵于憲宗，穆宗即位，命杜秋娘為皇子璋王傅母，王被罪廢削，秋娘特賜回故里，窮老以終。杜牧有《杜秋娘詩(shī)》以記其遭遇。在這首詞中，杜家秋乃是紅顏不幸的象征，作者境遇或亦有類(lèi)似處。末兩句擺蕩開(kāi)去，寫(xiě)景作結(jié)，亦蕭瑟景，鳥(niǎo)在寒煙沙灘外，舟系殘雪古渡旁，倒置句法。

秦少游又有《庾樓月》一詞云：

庾樓月，水天涵映秋澄徹。秋澄徹，涼風(fēng)清露，瑤臺(tái)銀闕。 桂花香滿(mǎn)蟾蜍窟，胡床興發(fā)霏談雪。霏談雪，誰(shuí)家鳳管，夜深吹徹。

庾樓在江州城中衙署旁，能仁寺附近。很有可能秦少游月夜來(lái)游此地?！扳讟窃隆痹~牌即《憶秦娥》，與46字之賀鑄《曉朦朧》詞體同。以詞首句有“庾樓月”之句而得名。但《全宋詞》仍用名為《憶秦娥》。之所以用此詞牌，乃與江州相關(guān)。晉時(shí)庾亮字元規(guī)，曾為江、荊、豫三州刺史。嘗與僚吏殷浩、王胡之等登南樓賞月，談詠竟夕。事見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》及《晉書(shū)·本傳》。桂花香滿(mǎn)：相傳月中有桂樹(shù)。蟾蜍窟：傳說(shuō)月中有蟾蜍，故稱(chēng)月為蟾宮。蟾蜍窟即蟾宮。胡床亦稱(chēng)“胡椅”、“繩床”，一種可折疊的輕便坐具?！蚌勓?，應(yīng)是“談霏雪”的倒裝。談話(huà)時(shí)美好的言辭像碎雪紛紛灑落一樣。形容言談美妙，滔滔不絕。歐陽(yáng)澈《顯道辭中以詩(shī)示教因和韻復(fù)之》詩(shī)：“談霏玉屑驚人聽(tīng)，歌和陽(yáng)春滿(mǎn)坐謠?！兵P管即笙簫之類(lèi)樂(lè)器。杜牧《樊川集·三寄李起居四韻》：“云疊心凸知難捧，鳳管簧寒不受吹?！睆拇嗽~看來(lái)，秦觀到九江時(shí)大概在八月中秋前后。

秦觀與廬山也結(jié)有奇緣。廬山北濱長(zhǎng)江，東臨鄱湖，丹崖翠壑，飛瀑流泉，云迷霧幻，氣象萬(wàn)千。凡來(lái)廬山的詩(shī)人，很少擱筆不題詩(shī)的，只愁寫(xiě)不出錦章佳句。秦觀乘船到了廬山南面的宮亭廟下。同時(shí)代人僧慧洪《冷齋夜話(huà)》記載了他的行蹤：

少游南遷時(shí)，舟宿宮亭廟下，見(jiàn)湖月光彩特異，因憶昔在西湖云老惜竹軒所見(jiàn)景色，與此不殊。其夜，夢(mèng)美人自稱(chēng)維摩散花天女，以維摩像求贊。少游愛(ài)其畫(huà)，謂非吳道子不能作。天女戲贈(zèng)詩(shī)曰：“不知水宿分風(fēng)浦，何似秋眠惜竹軒。聞道文章妙天下，廬山相對(duì)可無(wú)言?！鄙儆钨澰唬骸绑脙x華夢(mèng)，瘴面囚首?？陔m不言，十分似九。應(yīng)笑蔭覆大千，作獅子吼；不如博取妙相，似陶家手。”既寤，嘗自書(shū)之。其遺跡后落雷州天寧寺。

看來(lái)此段記載的時(shí)間與前幾首詞作應(yīng)在同一時(shí)段，亦八月中秋前后。宮亭廟在廬山南，星子縣城東北，鄱陽(yáng)湖西岸。酈道元《水經(jīng)注》載：“南嶺即彭蠡澤西天子鄣也，峰磴險(xiǎn)峻，人跡罕及……山下又有神廟，號(hào)曰宮亭廟，故彭湖亦有宮亭之稱(chēng)焉。山廟甚神，能分風(fēng)、擘流、住舟，遣使行旅之人，過(guò)必敬祀而后得去。故曹毗詠云：‘分風(fēng)為貳，擘流為兩。”[1]“湖上有宮亭廟……宋景德中敕著祀典，世傳其神為青洪君”(《桑紀(jì)》、《廬山小志》引《筇竹杖》) 。

秦觀夜宿宮亭湖濱，月光與波光上下輝映。因而回憶起曾在杭州西湖惜竹軒所見(jiàn)景色，頗為相同。夢(mèng)中巧遇美人，且是維摩散花天女手持維摩畫(huà)像，此畫(huà)像惟妙惟肖，故秦觀以為除非是唐代吳道子所畫(huà)，否則無(wú)此妙筆，故不敢貿(mào)然題詩(shī)。但天女故意以詩(shī)激之，戲贈(zèng)詩(shī)曰：“不知水宿分風(fēng)浦，何似(一作異)秋眠惜竹軒。聞道文章妙天下，廬山相對(duì)可無(wú)言?！笔拙涫钦f(shuō)，秦觀您不知到這里停宿處是分風(fēng)浦，還以為是在西湖邊的惜竹軒。分風(fēng)浦，亦有出處。南朝周景式《廬山記》云：“廬山下有神廟，號(hào)曰宮亭。孫權(quán)時(shí)有神在此，能分風(fēng)送舟。后化作大蟒，死于柴?？h山壑中。宮亭廟又名分風(fēng)廟，往來(lái)者皆禱祀祈風(fēng)，施舍山積?！贝藦R神可以為了客舟分南北風(fēng)向以助舟行。接著說(shuō)，我聽(tīng)說(shuō)天下皆知您的文章華妙，與廬山相對(duì)望，怎可無(wú)言辭。秦觀受此一激，于是題寫(xiě)了這段晦澀有如謎語(yǔ)般難猜的駢語(yǔ)，試為之揣測(cè)。

“竺儀”即天竺九儀的簡(jiǎn)語(yǔ)，據(jù)《大唐西域記》卷二所載，乃印度古代九種致敬禮法。即發(fā)言慰問(wèn)、俯首示敬、舉手高揖、合掌平拱、屈膝、長(zhǎng)跪、手膝踞地、五輪俱屈、五體投地?？磥?lái)秦觀以此語(yǔ)向維摩天女致以敬意。華夢(mèng)即華胥夢(mèng)，《列子．黃帝》：“﹝黃帝﹞晝寢，而夢(mèng)游于華胥氏之國(guó)。華胥氏之國(guó)在弇州之西，臺(tái)州之北，不知斯齊國(guó)幾千萬(wàn)里。蓋非舟車(chē)足力之所及，神游而已。其國(guó)無(wú)帥長(zhǎng)，自然而已；其民無(wú)嗜欲，自然而已……黃帝既寤，怡然自得?！焙笥靡灾咐硐氲陌矘?lè)和平之境，或作夢(mèng)境的代稱(chēng)。

“瘴面囚首”乃秦觀自摹其遷謫落魄之狀，頭發(fā)蓬亂，形同囚犯?！翱陔m不言，十分似九?！蹦搜运麑?duì)維摩天女雖未說(shuō)什么，但已明白其十分其九之意。“應(yīng)笑蔭覆大千，作獅子吼?！贝司涫钦f(shuō)，應(yīng)笑看大千世界都在佛家遮蓋下，為眾生說(shuō)法?！笆a覆”見(jiàn)于《西京雜記》卷三：“五柞宮有五柞樹(shù)，皆連三抱，上枝蔭覆數(shù)十畝?！狈鹬f(shuō)法稱(chēng)為“獅子吼”?！度鐏?lái)獅子吼經(jīng)》云：佛陀說(shuō)法如獅子王之咆吼，能聽(tīng)聞?wù)?，皆具有大善根功德。因佛陀說(shuō)法能滅一切戲論，于一切外道邪見(jiàn)無(wú)所畏懼。”

“不如博取妙相，似陶家手?！蹦搜詰?yīng)運(yùn)用陶淵明一般的妙筆，博取此這美麗的景象?？磥?lái)，秦觀將不吝其才華，能為此地題詩(shī)作記。但這段描繪，是通過(guò)夢(mèng)境再現(xiàn)的，當(dāng)他醒來(lái)之后，也曾書(shū)寫(xiě)此段駢語(yǔ)，只是可惜其書(shū)寫(xiě)的真跡或落于遷謫途中的雷州天寧寺。

廬山南面其地域當(dāng)時(shí)并不隸屬于江州，而是屬于南康軍的星子縣。白鶴觀在位于廬山山南，背負(fù)五老峰，面向鄱陽(yáng)湖。為唐代道士劉混成所建，祀道家始祖老子。蘇軾于元豐七年改任汝州團(tuán)練副使，前往筠州看望其弟蘇轍。途經(jīng)南康軍到此，聞?dòng)腥宿钠逯暎D悟司空?qǐng)D詩(shī)句之妙。后來(lái)到了海南，作有《白鶴觀詩(shī)并序》。序云：“司空表圣自論其詩(shī)得味外味，‘棋聲花院靜，幡影石幢高’之句為尤善。余嘗獨(dú)游五老峰白鶴觀，松陰滿(mǎn)地，不見(jiàn)一人，惟聞棋聲，然后知此句之工?！碧K軾在此不僅寫(xiě)有詩(shī)文，還題有 “壁佩琳瑯”四大字，石刻至今猶存，在白鶴觀后山，瀑布西崖壁上，石刻整體高1.5米，寬0.5米。

秦觀為廬山勝境寫(xiě)過(guò)詩(shī)，有《白鶴觀》詩(shī)云：

復(fù)殿重樓墮杳冥，故基喬木尚崢嶸。

銀河不改三千尺，鐵馬曾經(jīng)十萬(wàn)兵。

華表故應(yīng)終化鶴，謫仙未解獨(dú)騎鯨。

林泉一二兒童舊，白發(fā)衰顏只自驚。

白鶴觀在廬山山南棲賢谷中，五老峰前，唐代徐州人、道士劉混成在此修煉，后騎鶴飛升，唐高宗敕建此觀。從此詩(shī)首聯(lián)來(lái)看，白鶴觀曾有輝煌的歲月，只是此時(shí)荒廢冷落，不復(fù)有重重殿樓之壯觀。舊基喬木尚存。與蘇東坡《白鶴觀》詩(shī)中所說(shuō)相符：“五老峰前，白鶴遺址。長(zhǎng)松蔭庭，風(fēng)日清美?！鳖h聯(lián)是說(shuō)，瀑布依然不改其三千尺飛流的壯觀。須說(shuō)明的是，此句化自李白“飛流直下三千尺”，卻并非李白所詠的香爐峰處瀑布，而是自含鄱口下注的白水漕瀑布，“含鄱口之水凡兩條，東承眾流而徑棲賢達(dá)于湖。漕其匯也，水勢(shì)奔注，擊石成渠，故名漕。” “鐵馬曾經(jīng)十萬(wàn)兵”，意思是說(shuō)，這里曾經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)?？肌稄]山志》諸書(shū)，曹彬曾率宋軍攻入南唐之江州、曾屠江州城外，這里并未發(fā)生過(guò)大戰(zhàn)事，此不知何據(jù)？

“華表”句用“鶴歸華表”之典。晉陶潛《搜神后記》卷一：“丁令威，本遼東人，學(xué)道于靈虛山。后化鶴歸遼，集城門(mén)華表柱。時(shí)有少年，舉弓欲射之。鶴乃飛，徘徊空中而言曰：‘有鳥(niǎo)有鳥(niǎo)丁令威，去家千年今始?xì)w。城郭如故人民非，何不學(xué)仙冢壘壘。’遂高上沖天。”后常用“鶴歸華表”感嘆人世的變遷。 “謫仙”即李白。賀知章欣賞李白的詩(shī)才，呼為“謫仙”，遂成李白的尊稱(chēng)。傳說(shuō)李白因?yàn)樽砭乞T鯨魚(yú)而溺死潯陽(yáng)的典故。此句言李白尚不知人世變遷的道理。末聯(lián)言在林泉尚見(jiàn)當(dāng)年的一二兒童，而自己已成白發(fā)衰顏的老人。

此詩(shī)著作權(quán)有些糾結(jié)，《全宋詩(shī)》將此詩(shī)分系于黃庭堅(jiān)與秦觀兩人，但從風(fēng)格上判斷，疏朗明暢，更近于秦觀。毛德琦《廬山志》、吳宗慈《廬山志》均系于秦觀之名下[2]，歷代無(wú)甚異議，也未見(jiàn)有考證文章。

秦觀還有《送佛印》一詩(shī)，與廬山風(fēng)物、人物相關(guān)，應(yīng)是為送佛印到廬山來(lái)而作：

抱包初舍蔚頭藍(lán)，江月松風(fēng)處處參。

他日惠林為上首，幾年彌勒作同龕。

真珠撒帳開(kāi)新座，飛鳥(niǎo)銜花繞舊庵。

云散虎溪蓮社友，獨(dú)依香火思何堪。

佛印字覺(jué)老，號(hào)佛印，俗姓林，饒州浮梁(今江西景德鎮(zhèn)市)人。幼年出家于浮梁寶積寺，后嗣法廬山開(kāi)先寺善暹。曾住持永修云山云居寺、江州承天寺、袁州仰山寺、廬山開(kāi)先寺和歸宗寺、潤(rùn)州金山寺和焦山寺。佛印與東坡結(jié)有深厚情誼，秦觀步東坡之后塵，對(duì)佛印也非常景仰。首聯(lián)中的“抱包”寫(xiě)佛印之行裝，“江月松風(fēng)處處參?！睂?xiě)其處處參禪有得。“他日惠林為上首”，言他日為慧遠(yuǎn)東林寺之上首。上首是一種禮儀的方位、順序。一般坐北面南為尊、是餐桌的上首。排座時(shí)，主賓在上首，主人在下首?！皫啄陱浝兆魍悺保圻h(yuǎn)在廬山東林寺尤尊崇彌勒佛，即未來(lái)佛。此言佛印尊崇彌勒佛，供奉于龕。第三聯(lián)上句想像上座時(shí)的情景，下句言其居住時(shí)的情景。末聯(lián)言東林寺之寥落。蓮社風(fēng)流云散，虎溪在廬山東林寺門(mén)外，傳說(shuō)慧遠(yuǎn)招邀陶淵明、陸修靜，送行過(guò)溪，虎輒吼，因名溪為虎溪。蓮社即白蓮社，慧遠(yuǎn)在廬山東林寺結(jié)白蓮社有十八賢。末句寫(xiě)佛印來(lái)此的孤獨(dú)狀。

從這些為數(shù)不多的秦觀詩(shī)詞以及慧洪的一則詩(shī)話(huà)來(lái)看，不僅可以印證秦觀在九江與廬山的行蹤，且可見(jiàn)他樂(lè)九江、廬山之清美，對(duì)九江、廬山的人文歷史也有較深的了解，其詩(shī)詞作品或?qū)崒?xiě)其景，或虛寫(xiě)其向往，具有相當(dāng)?shù)膶徝纼r(jià)值與史料價(jià)值。

[1]酈道元.水經(jīng)注·廬江水(卷三十九)[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1995.577.

[2]吳宗慈.廬山志[M].南昌：江西人民出版社，1996.288.

(責(zé)任編輯秦川)

2014-04-10

胡迎建(1953-)，男，江西省社會(huì)科學(xué)院研究員，華東交大碩導(dǎo)、首都師大中國(guó)詩(shī)歌研究中心特約研究員，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。

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