論中國法制史教學在傳統(tǒng)文化傳承中的作用

謝水順

(湖南科技學院法律系，湖南永州，425199)

中國法制史是傳統(tǒng)文化的載體，大學生在課堂里對傳統(tǒng)文化的感知與傳承主要依賴于教師的教和學生的學。中國法制史雖是全國高校法學專業(yè)14門核心課程之一。因中國法制史所涉及的內容時間跨度大，始于夏朝，止于1949年，上下幾千年，其中生僻的古代法律專有名詞較多，文言文多，典籍資料繁雜，內容難以理解，學生在學習時感覺存在較大的難度，故學生對此門課程學習興趣不大。但是，作為傳統(tǒng)文化載體的中國法制史，蘊含著中國幾千年來依法治世的成功經驗和中國人民無與倫比的法律智慧，凝聚著厚重的文化積淀和豐富的人文精神。在傳統(tǒng)文化逐漸衰落的今天，我們有必要在中國法制史教學中彰顯傳統(tǒng)文化的魅力。因為中國法制史的一個教學任務就是傳承和弘揚中國傳統(tǒng)文化，科學地總結歷史經驗。所以，正確地對待、學習、捍衛(wèi)、傳承和發(fā)揚中國法制史中的傳統(tǒng)文化，極其必要和重要。

一、通過中國法制史細節(jié)的教學，使學生感知中國傳統(tǒng)文化知識

中國法制史課程知識點多，內容龐雜，囊括了中國幾千年的傳統(tǒng)法律文化主要的發(fā)展變化過程。其內容就是中國歷史上各朝各代的各種類型的法律及其制度，包括法律的產生、發(fā)展、演變、性質、特點及其發(fā)展演變規(guī)律，以及法律與當時政治、經濟、文化、道德、宗教等的關系。教師可以運用多種教學方法，通過以上細節(jié)的教學，要求學生掌握各細節(jié)的知識點，有意識地培養(yǎng)他們建立正確的價值觀、歷史觀、世界觀、國家觀、法律觀，也為他們學習理論法學和各部門法提供基礎性知識，有利于加深學生對我國現(xiàn)行法律制度的理解。因為我國現(xiàn)行的民法、刑法、訴訟法、經濟法、行政法等法律制度都不會也不可能憑空產生，它與中國各朝各代的法律制度有千絲萬縷的聯(lián)系，存在法的繼承關系。我國現(xiàn)行法律的許多制度、理念、立法指導思想、原則、法律形式都與古代的法律有著緊密的聯(lián)系。對于大學法學本科學生來說，學好中國法制史就能更好地理解、領會和貫徹現(xiàn)行法律，了解現(xiàn)代法律的淵源、優(yōu)點與不足，以及如何發(fā)揚優(yōu)點克服不足，以期促進現(xiàn)行法律的不斷進步。

從中國幾千年的歷史發(fā)展中可以看出，我國歷史上各代統(tǒng)治階級在取得統(tǒng)治地位后，都會想方設法運用法律手段，保障其國家機器的正常運轉，鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級的反抗，打擊刑事犯罪，實現(xiàn)對被統(tǒng)治階級的統(tǒng)治，以保證統(tǒng)治階級的利益。它同時也為后人留下了極為豐富的可供后人借鑒的歷史資料和文化傳統(tǒng)。

教師在講授中國法制史細節(jié)時，應該要有意識地去搜尋其中的文化細節(jié)，挖掘其傳統(tǒng)文化的內涵，引導學生了解博大精深的中國傳統(tǒng)文化，這必然會轉化為學生積累傳統(tǒng)文化的快捷通道。眾所周知，中國法制史各章各節(jié)的細節(jié)，均是中國古代近代現(xiàn)代法律制度的濃縮和精華，均蘊含了深厚的法律文化，假如教師能匠心獨運地教學，學生能用心地學習，中國法制史的教學便可拓展出精彩而深厚的文化內涵，并轉化成學生的法律文化積淀，使學生感知中國傳統(tǒng)文化知識。

二、通過中國法制史發(fā)展線索與發(fā)展規(guī)律的教學，使學生感受中國傳統(tǒng)文化魅力

從中國法制史課程的特點來說，要想使學生深深地被感染，教師對中國法制史發(fā)展線索內容精心的備課和精彩的講授就變得特別重要。關于中國法制史的發(fā)展線索，我們可以從以下兩個方面把握。

第一，我們可以以立法指導思想、法律形式、立法概況、行政立法、刑法制度、民法制度、婚姻家庭制度、經濟立法、司法制度為線索。其中，教師最應該講清楚的是，每個線索是怎樣在各個朝代之間產生、發(fā)展、演變和承前啟后的。這又要求教師必須運用教學技巧，對枯燥的理論進行有目的的加工，使之成為學生喜聞樂見的、包含著許多故事和趣聞的內容。例如，我們在講立法指導思想時，夏商周三代是怎樣承前啟后的呢？夏商兩代都是神權法思想，都是“受命于天”“恭行天命”，而西周是“以德配天”。這個理論既枯燥乏味，其邏輯性也不強，學生對這個理論的學習往往很消極，故教師在這個問題上一定得花費一番心思，在教學技巧上下功夫。必須將“受命于天”“恭行天命”“以德配天”與民間傳說故事“帝祖合一”“天命玄鳥，降而生商”“帝祖分離”等緊密地結合在一起，以深入淺出、生動有趣的語言在輕松的課堂氣氛中進行講授，使枯燥的思想變成有趣的理論，使之受學生歡迎，易被學生吸收。

第二，也可以以一脈相承的各朝的法典及其法律制度為線索。中國古代是重刑輕民的，所以其法典主要是刑法典。中國古代的法典沿革清晰、一脈相承，從夏至清的各朝主要有禹刑、湯刑、九刑、呂刑、法經、秦律、漢律、魏律、北魏律、晉律、北周律、北齊律、大業(yè)律、開皇律、唐律、宋刑統(tǒng)、明律、清律，它們分別反映了不同的法律制度。中國古代自始至終都以“五刑”指稱刑罰體系。從原始社會末期到夏商西周三代，其刑罰體系是以肉刑為中心的“五刑”體系，秦朝時的肉刑更加殘酷，西漢時開始進行刑罰改革，廢除肉刑，向徒刑、流刑過渡，三國兩晉南北朝時有了一定的進步，到隋唐時期形成以徒流為中心的“五刑”體系，這一直持續(xù)到清末。

教師以各朝的法典及其法律制度為線索進行講述是非?？菰锓ξ兜模驗樗鼈兪且曰逎y懂的文言文表述的，但通過教師的細心梳理，精心加工，用心講授，尤其是教師在講述時，巧妙地把通俗易懂、膾炙人口的法律典故始終貫穿其中，講解其源頭出處和演變過程，使學生了解各典故的來龍去脈，加深學生對各朝法典及其法律制度的理解，這樣也會使這部分內容的講授妙趣橫生，易被接受。一般來說，法律典故言簡意賅，通俗易懂，使用頻率高，蘊含的傳統(tǒng)文化內容豐富。有些法律典故，歷史性、趣味性都很強，如既往不咎、三令五申、死有余辜、一網(wǎng)打盡、明正典刑、先斬后奏等。有些法律典故，包括法律術語典故、司法典故、判例典故和刑罰典故，雖無中學知識基礎，專業(yè)性很強、晦澀難懂、不易掌握，但卻是法制史中的難點內容，是教師必須詳細講解的，這是法制史專業(yè)知識的基礎。如獬豸、繩之以法、三尺法、治國三典、擊鼓升堂、何武斷劍、海瑞驗尸、梟首、凌遲等。有些法治人物典故，人物形象刻畫形象逼真、惟妙惟肖、栩栩如生。在這些人物形象身上，秉承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。讓學生對這些法治人物有個完整的把握，用歷史的眼光去理解這些典故，這將有利于學生視野的拓展和文化的積累。如叔向論罪、子產立法救世、漢文帝廢肉刑、漢武帝不以親黨誣法等。教師如果將這些法律典故融進課堂里，就將死理論講活了，將枯燥的東西講成了學生感興趣的知識，學生也就不會再對中國法制史消極抵抗，而是積極地主動地接受了。

法律典故既是我國法律的歷史，又是形成現(xiàn)代法律文化的重要基礎。當然，在這里，文言文就成了傳統(tǒng)文化的主要載體。可以看出，通過教師對中國法制史發(fā)展線索的精彩的講授，使學生領會中國法制史的發(fā)展演變規(guī)律，發(fā)現(xiàn)這門課程的魅力和興趣，使這門課從一門枯燥無味的純理論課變成了妙趣橫生的受學生歡迎的趣味課，從而使學生感染中國傳統(tǒng)文化的魅力，中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就會隨之扎根于學生心中。

三、通過中國法制史中法律傳統(tǒng)的教學，使學生感悟中國傳統(tǒng)文化精髓

貫穿于中國法制史始終的中國法律傳統(tǒng)是一個以“天道”觀念和陰陽學說為哲學基礎、以儒家思想為理論根據(jù)、以農業(yè)生產方式和血緣家庭家族為社會土壤、以“三綱五?！睘楹诵牡耐暾墒斓姆蓚鹘y(tǒng)和法律體制。[1]關于我國究竟有哪些法律傳統(tǒng)，學術界見仁見智，但基本看法一致，最有代表性是張晉藩的觀點，他認為，中國的法律傳統(tǒng)主要有以人為本、明德慎罰、恭行天理、執(zhí)法原情等傳統(tǒng)。[2]眾所周知，中國古代一直是以儒家思想為主要價值判斷準繩。相應地，中國古代社會在法律方面創(chuàng)造了自己一脈相承、特色鮮明的傳統(tǒng)文化。但是，中國傳統(tǒng)法律文化畢竟是在小農社會條件下形成的，必然存在一些先天性的缺陷，因此，在中國法制史教學中，對于傳統(tǒng)文化的傳承，教師應該果敢地進行取舍和選擇，真正使學生在中國法制史的學習中，去感悟、汲取、秉承和弘揚中國傳統(tǒng)文化的精髓。

(一)大一統(tǒng)與愛國主義傳統(tǒng)

大一統(tǒng)指的就是中國古代王朝統(tǒng)治全國。如儒家創(chuàng)始人孔子認為帝王就應該擁有一統(tǒng)天下的權威，“禮樂征伐自天子出”(《論語》)。后來又有了“修身、齊家、治國、平天下”(《禮記·大學》)的觀念。愛國主義一直為古代中國人民所倡導、褒獎和推崇，主要體現(xiàn)在“天下興亡、匹夫有責”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等政治倫理思想中。在中國法制史教學中，汲取中國傳統(tǒng)文化的精髓，用傳統(tǒng)文化去充實和豐富法制史教學內容是大學法制史教師的一個不可或缺的重要任務。

(二)“引禮入法，禮法結合”傳統(tǒng)

這個傳統(tǒng)的發(fā)展演變，從西周到隋唐，法律儒家化最后定型，為宋元明清各代所繼承和發(fā)揚。它體現(xiàn)了中國古代對于道德教化的高度重視，這是中國傳統(tǒng)文化的精髓和重要表現(xiàn)。

在中國古代，做人、處事和治國都不能離開禮。禮與德關系緊密，禮是外在規(guī)范，德是內在義理，二者相輔相成，互為表里。儒家思想創(chuàng)始人孔子認為禮與法是兩種不同的治國手段，調整著不同的社會關系，二者既有統(tǒng)一性，都以權利和義務為調整內容，又相互聯(lián)系、相互滲透、互為補充、密不可分。漢儒又將此理論上升為治國之策，把儒家的親屬制度和法家的專制制度巧妙地結合在一起，標志著中國古代正統(tǒng)法律思想的形成，它通過“春秋決獄”滲透到司法領域，后又通過“以禮入律”滲透到立法領域，到“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的唐代，此傳統(tǒng)達到頂峰。

(三)“恭行天理，執(zhí)法原情”傳統(tǒng)

天理國法相通，法順人情無害。天理又體現(xiàn)為國法，天理、國法、人情三者協(xié)調一致，作用互補。這是中國傳統(tǒng)文化思想的主要內容，都強調天道秩序對人類社會秩序的示范作用，表現(xiàn)了人們對“天命”的敬畏。這種傾聽天命、敬畏自然，體現(xiàn)了中國古代法制對人與自然和諧相處的重視。

(四)“以人為本，明德慎刑”傳統(tǒng)

它體現(xiàn)了治國理念上的民本要求。我國古代的民本思想起源于西周，西周統(tǒng)治者提出了“敬德保民”的民本思想，刑法適中，盡量做到不亂罰無罪，不亂殺無辜。儒家繼承發(fā)展了民本思想，孔子明確提出了“節(jié)用而愛人，使民以時”，孟子更提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”，形成了“以民為本”的仁政思想體系。秦漢以后各朝各代都宣稱以“重民愛民”為其重要的一個基本政治原則。當然，這對于處理現(xiàn)實社會問題、緩和和解決社會矛盾、凝聚人心、維護社會秩序起到了比較積極的作用。

(五)家族本位與倫理法治傳統(tǒng)

在中國古代，宗法與政治達到了高度結合，導致了家國一體、親貴合一、家法與國法共存的局面。這個傳統(tǒng)比較全面地體現(xiàn)了中國的忠孝文化，它注重親情，注重家族倫理。因為家庭是一個一脈相承的各個個體相加的整體，子女生命是既其父母生命的延續(xù)，也是個人生命的延續(xù)，所以就有了“骨肉之親”“手足之情”之說。在古代傳統(tǒng)法律制度中，就自然而然地就有了家族倫理的印記，這也是中國法律傳統(tǒng)中一個最為鮮明的特征之一。

(六)“縱向比較，因時定制”傳統(tǒng)

中國歷代法典盡管內容上大同小異，但襲舊又有所創(chuàng)新，是在總結過去、立足現(xiàn)實、著眼未來的基礎上，經過縱向比較而制定的，所立之法不但有輕重取向不同，并且更加貼近生活。從本質上說，它所倡導的就是“創(chuàng)新”，包括法制變革和其他社會變革。中國法制史中的管仲改革、吳起變法、商鞅變法、李悝變法、北魏孝文帝改革、周世宗改革、慶歷新政、王安石變法、張居正改革和“刑罰世輕世重”的思想，都不同程度地從不同方面反映了中華民族重視創(chuàng)新、銳意改革、與時俱進、解放思想的思想追求，這是我國傳統(tǒng)文化的重要精髓，這同我們今天的時代精神也是非常吻合的。

(七)“無訟是求，調處息爭”傳統(tǒng)

它反映了以儒家思想為核心的傳統(tǒng)法律文化所極力倡導的知足常樂、克已忍讓、天下無訟與和諧穩(wěn)定，可以說，這在相當程度上沖淡了以義務觀念為主的中國古代人們的權利意識，不利于人們法律素質和法制觀念的養(yǎng)成，但從勸導人們必須重視內心修養(yǎng)，在遇到與人沖突時盡量克制自己的欲望，盡量避免糾紛，息事寧人，如已有糾紛，要盡快了結，從而保持內心平靜，防止不良情緒。“無訟”“息訟” 與“和諧”又是我國傳統(tǒng)法律文化的基本價值取向，這在古代不但是各級官吏良好政績的主要表現(xiàn)，也深深地影響了廣大群眾，這更是中華傳統(tǒng)法律文化的厚重積淀。

四、通過中國法制史曲折發(fā)展演變過程的教學，使學生感觸中國傳統(tǒng)文化脈搏

中國法制如同人類歷史一樣，其產生、發(fā)展、演變是呈螺旋式上升，在曲折中前進的。先秦時期是中國法制的起源階段，其中，夏商西周的奴隸制時期，以習慣法為主。這是奴隸制社會法制的形成、發(fā)展、成熟與完備時期。到了春秋，奴隸制法制衰敗、解體了，習慣法逐漸向成文法轉變。戰(zhàn)國、秦朝是封建法制的形成期，漢朝是封建法制的確立期，開始引禮入法。三國兩晉南北朝是封建法制的過渡演變時期，具有承前啟后的時代特征，禮法進一步結合，優(yōu)秀法典層出，律學十分發(fā)達。隨唐是封建社會的鼎盛時期，中國古代法制也達到最高水平，傳統(tǒng)法制成熟定型，中華法系最終形成。自唐之后，中國社會又進入大分裂的局面，宋、元、明、清是中國法制的演化階段，封建法制已經走到了它的盡頭。從清末到新中國成立是中國法制的轉型時期，這是從封建法向近現(xiàn)代西方法轉變的發(fā)軔期，最有代表性的是清末修律。從清末改官制，建咨議局、資政院，頒《欽定憲法大綱》《重大信條十九條》，到修律館、修民律刑律，從中華民國制定《臨時約法》到近代新司法制度的實施，從北京政府的制憲到南京政府六法體系的完成，都以失敗而告終。南京臨時政府、北洋政府、廣州、武漢及南京國民政府在政治風云突變、兵戈頻仍的環(huán)境中，在清末與北洋政府立法、各種法律草案的基礎上，仍然能初步構建起中國近代法律體系，雖然此間也有過諸如袁世凱借“尊孔”“復古”，倒行逆施，但中國法制的前進步伐是不會停止不前的。[3]

大學教師在中國法制史教學中，在對中國傳統(tǒng)文化深刻理解的基礎上，應積極努力地探尋中國傳統(tǒng)文化之精華，使學生真正體會中國傳統(tǒng)文化的魅力，從而促使他們積極地主動地掌握中國傳統(tǒng)文化的內涵，感觸、認清和把握中國傳統(tǒng)文化的脈搏。

[1] 方明.中國傳統(tǒng)法律：正名與證明[J].中國圖書評論，2012(11).

[2] 張晉藩.中國法律的傳統(tǒng)與近代轉型[M].北京：法律出版社，2009.

[3] 陳健英.試論中國法制史德育功能的開發(fā)[J].河北廣播電視大學學報，2007(10).