《十日談》倫理敘事的重新闡釋

韓 冷

（廣東省社會科學(xué)院，廣東 廣州 510610）

一 教會淫亂的真實再現(xiàn)

基督教深受希伯來文化和希臘文化的浸潤，它的律法道德觀念來自于猶太教，它的基本精神孕育于希臘唯心主義哲學(xué)的搖籃，說到底就是唯靈主義的浪漫精神，即靈魂或理想對現(xiàn)實世界的超越和對彼岸世界的追求。①人要獲得精神上的救贖，必須克制肉體上的種種欲望，把一切奉獻給神。②奧古斯丁認(rèn)為，性欲是人類邪惡中最骯臟、最不潔的，最能體現(xiàn)人對上帝旨意的不遵從，它能徹底摧毀理性和自由意志，是人所駕馭不了的最基本、最普遍的邪惡。③所以基督徒只有完全否定性，過著不受玷污的貞潔生活，才能達到完美的境界。11世紀(jì)教會改革運動的目標(biāo)之一就是取消教士的婚姻，建立教士獨身制度，使禁止性欲從早先的被少數(shù)人追求的理想變?yōu)楹髞韺浇探虝耸康慕^對要求而強制實施開來。④世俗大眾作為一般信徒，雖然可以結(jié)婚，但性只是為了生殖而不是為了求歡。婚前性行為、通奸、亂倫、性變態(tài)等行為是對神的大不敬，必須一律火焚處死。⑤隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，新興資產(chǎn)階級為了取得更多的政治權(quán)力，有意識地用“人文主義”反對中世紀(jì)的禁欲主義和封建制度，用人欲來對抗神權(quán)。人文主義者們主張人是自然的一部分并支配著自然，認(rèn)為追求快樂是人的天然權(quán)利和社會發(fā)展的動因。他們用各種方式去贊揚人生的偉大，歌頌人生的價值和提倡人的尊嚴(yán)；大力鼓吹人的意志自由和個性解放，并把這種觀點作為同教會禁欲主義進行斗爭的手段；針對教會的蒙昧主義，大力宣揚知識的作用和人的全面發(fā)展；通過肯定人、注意人性，要求把人、人性從宗教束縛中解放出來。⑥

自中世紀(jì)以來教會就兼具了精神領(lǐng)袖和世俗領(lǐng)導(dǎo)人的雙重職能，他注定有著理論超越性和行為世俗性的雙重特征。在海外貿(mào)易繁榮促使城市發(fā)展的背景下，擁有特權(quán)的教會的世俗性特征顯得尤為明顯，而過分的世俗化，導(dǎo)致了教會精神領(lǐng)袖地位的變質(zhì)。⑦《十日談》正是在這樣的背景下，抨擊了當(dāng)時政府的腐敗和教士的墮落，諷刺了教會的罪惡和黑暗，批判了僧侶的奸詐和偽善，表達了當(dāng)時平民階級掙脫教會和宗教枷鎖的要求。⑧實際上，《十日談》關(guān)于教會腐朽與淫亂生活的批判都是中世紀(jì)教會真實生活的寫照，并不僅僅是作家出于文藝復(fù)興的時代需求而刻意夸張的結(jié)果。

14世紀(jì)以來，教皇橫征暴斂、巧取豪奪，名目繁多而又花樣翻新的稅收、貢賦、費用為教皇贏得了“斂財機”的口碑。教會其他人員在教皇的榜樣之下有過之而無不及，肆無忌憚敲詐勒索，兜售贖罪券。⑨教會還設(shè)置了一套等級森嚴(yán)的教階制度。教會人員進一步壟斷文化，壟斷對《圣經(jīng)》的解釋權(quán)，肆意歪曲、篡改《圣經(jīng)》。中世紀(jì)強烈鼓吹禁欲主義造成的結(jié)果是縱欲的強烈反彈。在中世紀(jì)的晚期，有些教士公然供養(yǎng)姘婦，甚至娶有妻室，全然不顧教士理應(yīng)獨身的教規(guī)。⑩一些修女開始穿時髦的衣服，參加宴會，隨意會見來訪的男客，甚至留客人過夜，修道院成為神職人員半公開的妓院。在1166年吉爾博蒂尼修道院里甚至發(fā)現(xiàn)一個修女懷孕。[11]以至于，人們普遍懷疑，在男女雙修的修女院，神職人員是否能夠嚴(yán)守修道規(guī)程和道德準(zhǔn)則。到了13世紀(jì)，許多雙修的修道院都解體了。14世紀(jì)的教會，上至教廷下至低級教士修士的腐朽墮落已經(jīng)無法遏制。人們對教會非常失望，從而引起了對宗教信仰的普遍懷疑，于是意大利不信宗教的風(fēng)氣盛行，教會面臨著嚴(yán)重的信仰危機，教會人員的價值觀念在這個大潮中不可避免地與俗世趨于一致。[12]

以薄伽丘為代表的人文主義者所反對的主要是，基督教教會僧侶對不合時宜的禁欲主義和蒙昧主義清規(guī)戒律的固守，反對他們利用基督教來實現(xiàn)個人的邪惡目的，并不反對基督教本身。作家本人就是天主教徒，他相信基督教本身是個偉大的思想文化體系。作家適應(yīng)了時代的發(fā)展，大肆宣揚人的情欲價值，但這種表達又是在反對現(xiàn)實教會和教士們的丑惡行徑中生發(fā)出來的。他一方面要堅持基督教真正的價值觀，一方面又要恢復(fù)被宗教戒律扼殺的人性。[13]

二 欲望化的典雅愛情

騎士在西歐中世紀(jì)的歷史舞臺上扮演著非常重要的角色，他們的行為不僅直接作用于當(dāng)時社會，而且對后來的社會也產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。[14]在11世紀(jì)末以前，騎士對婦女的態(tài)度冷漠，行為粗暴甚至殘忍。從反映騎士早期生活的史詩中可看到，他們不僅強暴領(lǐng)主的妻子，甚至還強奸和殺害修女。[15]騎士文學(xué)中的典雅愛情觀產(chǎn)生于11世紀(jì)末的法國南部地區(qū)，最初主要是以新型的普羅旺斯抒情詩的形式表現(xiàn)出來，隨著此類詩歌在法國北部、德國、意大利和英國等地區(qū)和國家的傳唱，這種愛情觀念得到廣泛的傳播和發(fā)展。[16]騎士文學(xué)中的典雅愛情，往往是社會地位比較低的騎士與出身高貴的“已婚”女性之間的愛情，這種愛情以忠誠為基礎(chǔ)，往往表現(xiàn)為婚外情的方式，不以最終的婚姻為目的，通常會得到貴婦丈夫的贊賞，同時它以勇敢的戰(zhàn)斗、彬彬有禮的舉止和多才多藝的展現(xiàn)為表達方式。[17]女性作為父權(quán)私有財產(chǎn)的“第二性”，一直深受其壓迫和奴役，并且早已被其規(guī)范了行為準(zhǔn)則和性別角色，他們必須忠于丈夫，保持貞潔，女性貞潔作為一種道德義務(wù)甚至高于生命本身的價值。而典雅愛情提供了一種全新的兩性關(guān)系，男女兩性之間是平等的，甚至表面上女性權(quán)利要高于男性權(quán)利，騎士甚至愿意為貴婦肝腦涂地。騎士與貴婦之間也可能是一種通奸關(guān)系，但是這種關(guān)系在典雅愛情中所占的比例非常少，大部分典雅愛情都是精神戀愛，以追求絕對圣潔的理想化愛情為目標(biāo)。典雅愛情符合并順應(yīng)了基督教的思想，得到了教會的默許，并最終成為基督教義所倡導(dǎo)的貞潔崇拜的典范。[18]

古代社會對通奸的懲罰是非常嚴(yán)苛的。古代雅典的刑法規(guī)定：當(dāng)男子發(fā)現(xiàn)其妻、姐、妹、女兒與人通奸，他有權(quán)將對方男子當(dāng)場處死。[19]恩格斯說：“中世紀(jì)是從具有性愛萌芽的古代世界停止時開始的，即是從通奸開始的?！盵20]《十日談》中的通奸敘事正是對典雅愛情中的柏拉圖之愛的一種補償，市民倫理從理想主義的精神之愛升華為理性主義的性欲之愛。[21]需要特別指出的是，當(dāng)時的教會仍然把性愛列為七宗罪之一，婚姻中的性愛通過贖罪還可以得救，但是通奸則是該入地獄的重罪。有記載說法國的兩名騎士由于被指控與王妃有染而被閹割，然后用馬拖至絞刑架處死。[22]所以說，薄伽丘的通奸敘事仍然具有向傳統(tǒng)秩序挑戰(zhàn)的強烈意味。

三 女性異端運動的影響

在基督教神學(xué)家眼里，女性作為男性肉體欲望的載體，應(yīng)該對男性由于性而導(dǎo)致的神圣性的喪失負(fù)全部責(zé)任。古羅馬帝國時期基督教思想家奧古斯丁認(rèn)為：“女人從一開始就是邪惡的，她是死亡之門，是毒蛇的信徒，是魔鬼的幫兇，是陷阱，是信徒們的災(zāi)星?！毕耐奘怯蓙啴?dāng)?shù)睦吖窃斐傻膫髡f更加確認(rèn)了女性作為男性的從屬地位。在基督教這一權(quán)威觀念的籠罩下，中世紀(jì)的女性不僅被普遍地排除在教育和文藝創(chuàng)作之外，她們的基本生存權(quán)利也得不到保障。[23]雖然，12世紀(jì)隨著十字軍的東征，在西歐各地出現(xiàn)了對瑪利亞的崇拜，但是這對整個社會女性地位的提高沒有根本的作用，因為瑪利亞是童貞女，社會上絕大部分女性都不是童貞女，與其說人們崇拜女性，不如說人們崇拜的是貞潔。另外，在歐洲中世紀(jì)文學(xué)作品中，似乎將女性推到了一個無上的地位，“人們應(yīng)該把她們視為世間最有價值的珍寶，并永遠(yuǎn)贊美她們!”[24]而現(xiàn)實生活中，男女之間的關(guān)系卻恰恰相反。而且，在文學(xué)作品中鄙薄的言辭也常常穿插其中，文人們經(jīng)常不自覺地游走于贊頌與譴責(zé)的雙重立場當(dāng)中。無論是贊揚還是責(zé)罵，被寫入作品中的言辭都是針對所有的女性，這便可以看出歐洲中世紀(jì)文學(xué)作品中對女性形象重視與輕視這兩種態(tài)度的對立。[25]

男權(quán)的壓制必然激起廣大女性的不滿，表現(xiàn)之一就是大量婦女加入新興的各種異端運動，如貝居因運動和古列爾邁教派的大眾異端運動,在異端運動中，女性獲得了以前不曾擁有的某些權(quán)利。貝居因婦女被稱為 “第一批女權(quán)主義者”。而古列爾邁派的發(fā)展充分體現(xiàn)了女性意識的興起，女基督、女教皇、女性寫作的福音書、女性宗教等思想無疑是女性極度自我認(rèn)同的完美展現(xiàn)，她們指出，女性之所以能救贖就因為她是女性，是與男性同等的性別，與圣潔、謙卑、脆弱等修飾詞無關(guān)。[26]薄伽丘說：“多情善感的女性最需要別人的安慰，命運對她們卻偏是顯得特別吝嗇。為了多少彌補這份缺憾，我才打算寫一部書，給苦于相思的少女少婦一點安慰和幫助。”[27]在這樣的時代背景下，在這部作品中，作家利用大量篇幅對女性美德大加褒揚。

《十日談》的一部分作品歌頌了女性的智慧和堅韌。第1天的“菲亞美達的故事”中，法蘭西的獨眼龍國王愛上了蒙費拉托侯爵的妻子，他派遣侯爵的隊伍先行出發(fā)，自己卻來侯爵家作客。侯爵的妻子一下子就猜出了國王想調(diào)戲自己的心思。她給國王端上來的每一道菜都是母雞做的，暗示所有的女人都是很貞潔的。第2天的“菲羅美娜的故事”中，意大利熱那亞商人貝納卜稱贊自己妻子忠貞，安勃洛喬與之打賭，賭他可以勾搭上貝的妻子。實際上，安并未勾引成功，但他卻使計窺視了太太的裸體，同時偷竊了一些東西，他利用這些所謂的證據(jù)獲得勝利。信以為真的貝命令仆人殺死妻子，仆人心軟放過太太。太太女扮男裝，輾轉(zhuǎn)進宮伺候蘇丹，后來被提拔為大臣。她使計將安與貝兩個人都帶到蘇丹面前，命令安說出真相。真相大白后，夫妻二人重修舊好。第9天的“菲羅美娜的故事”中，兩個男子愛上了有夫之婦，女人使計拒絕他們的追求。

《十日談》還有一部分作品歌頌了女性對愛情的忠貞。第5天的“愛米莉亞的故事”和第4天的“斐洛特拉多的故事”，都是私通殉情的故事。第4天的“潘斐洛的故事”中，小姐與一位平民相愛，情人暴死在小姐的懷中。當(dāng)她和女仆一起把情人的尸體抬到街上的時候被巡警抓到。知事想趁機占小姐的便宜，小姐拼死不從。后來她到修道院做了修女，一直過著貞潔的生活。第4天的“菲羅美娜的故事”中，小姐與仆人私通，小姐的三個兄長知道后秘密地處死了仆人，小姐抑郁而死。第四天的“菲亞美達的故事”中。郡主婚后成了寡婦，與一個侍從相愛。王爺知道女兒的私情后非常氣憤，郡主與侍從兩個人都是寧死不屈。侍從紀(jì)斯卡說：“愛情的力量不是你我所管束得了的。”[28]郡主說，“假使人死后還會愛，那我死了之后還要繼續(xù)愛他?！盵29]親王殺死仆人，小姐凜然殉情。親王最后遵照女兒的遺囑將這對苦命的有情人合葬。這些性靈飛動的女性，僅僅是男性世界的一個點綴，從中我們?nèi)匀豢梢钥吹脚陨鐣图彝サ匚坏谋拔?，她們要想獲得真正的解放，道路漫長而艱難。

需要指出的是，在一些研究論文中，研究者總是把“好感”稱為“愛情”。比如關(guān)于西蒙被啟蒙的故事，有些研究者就將其稱為愛情。在歐洲中世紀(jì)，人們還是普遍實行包辦婚姻，男女雙方?jīng)]有婚姻自主權(quán)，所以“靈肉一致”，“互相愛慕”就是人文主義者世俗情懷的一種渴望。同時，那個時候兩性關(guān)系是一種男尊女卑的社會模式，所以“兩性平等”也是人文主義的一個重要的突破。而且人們長期在父權(quán)和神權(quán)的壓迫下，個體意識消失所以“個人本位”的個體意識的復(fù)蘇也是一個重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。但是在當(dāng)今社會，人們對愛情的定義除了以上幾點之外，還必須具有排他性、持久性和責(zé)任感。愛情是指在一定的社會文化狀態(tài)下，兩性之間以共同的生活理想為基礎(chǔ)，以平等互愛和自愿承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)為前提，以渴求結(jié)成終身伴侶為目的，而按照一定的道德標(biāo)準(zhǔn)自主結(jié)成一種具有排他性和持久性的特殊社會關(guān)系。[30]所以說，在《十日談》的很多故事中，所描繪的男女二人之間的密切吸引，從當(dāng)下的視角來看僅僅是一種好感，還沒有上升到愛情的高度，而上面這幾個女性故事中，男女雙方的真摯情感則是一種美好的愛情。

四 人格平等思想

《十日談》包蘊著兩性平等的人格平等思想，在第四天的“菲亞美達的故事”中，郡主勇敢地與一個侍從相愛，她高呼“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同樣的機能、同樣的效用、同樣的德性”[31]。這種人格平等思想在文藝復(fù)興時期并不是橫空出世，多少也是受基督精神的影響。

基督教教義和教會與人文主義者的關(guān)系十分復(fù)雜，人文主義不是建立在沙漠之上的空中樓閣，而是根植于基督教文化傳統(tǒng)之中。古希臘羅馬的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和精神，不是由文藝復(fù)興時代的人文主義者直接加以繼承的，古代及中世紀(jì)的基督教神學(xué)家在其間所進行的傳遞工作也不容忽視。人文主義新文化摒棄了基督教的封建神學(xué)思想，在新的歷史條件下添加了新的內(nèi)容，把目光更多地投在人的身上，注重世俗生活和人的存在，更充分體現(xiàn)近代社會的特征。[32]

從斯多葛學(xué)派開始，出現(xiàn)了普遍的人格平等的思想，基督教吸收了斯多葛學(xué)派的平等思想并將其進一步強化，即所有人在上帝面前都是平等的。不平等僅涉及人的肉體，而不涉及人的精神。[33]14世紀(jì)出現(xiàn)了像約翰·威克里夫這樣的對羅馬教會進行抨擊的宗教改革家。他所倡導(dǎo)的英國宗教改革運動，打響了歐洲宗教改革的第一炮。他從教會守貧理論出發(fā)，提煉出一種社會平等理論，不僅切中時弊，表達了他的政治理想，而且也體現(xiàn)了要求人人平等的思想。[34]

人的發(fā)現(xiàn)的核心就是人與人之間相互平等的民主意識和人道情懷。在《十日談》中，突破等級制度的人格平等作為全新的倫理內(nèi)涵被大書特書。在第3天的“妮菲爾的故事”中，醫(yī)生的女兒芝萊特愛上了伯爵的兒子貝特蘭。伯爵死后，貝特蘭承襲父蔭前往巴黎伺候國王。國王得了重病，芝萊特趁機前往巴黎給國王治好了病，并請求國王將她嫁給貝特蘭，貝特蘭嫌芝萊特地位卑微，婚禮后他就離家出走。芝萊特邀請丈夫回家，并說明如果丈夫不愿意與自己一起，她可以離開，但是丈夫卻說，他決不跟她一起回去，除非是“我這個戒指會套在她的手指上，她的胸懷里會抱著我親生的兒子”。芝萊特只身來到丈夫所在地，了解到丈夫正在熱烈追求一位破敗名門的小姐，她與小姐母女溝通好，許給她們一筆酬勞，讓她以小姐的身份與伯爵同房，并想法要到了伯爵的戒指。伯爵知道真相后，覺得她非常堅忍和智慧，同意與她百年好合。在這個故事中男女兩個人物形象是截然對立的，丈夫特別重視門第觀念，為女方設(shè)置了重重障礙，而妻子作為一個平民女子，則無視等級觀念，勇敢追求自己的愛情，并使用智慧最終達成所愿。第4天的“妮菲爾的故事”中，商人的兒子紀(jì)洛拉摩與裁縫的女兒相愛。母親為了斷絕這對戀人之間的關(guān)系，派兒子去巴黎學(xué)習(xí)。兩年后當(dāng)公子回到家鄉(xiāng)，發(fā)現(xiàn)心愛的人已經(jīng)另嫁。公子潛入往日戀人的房間，見戀人已經(jīng)不再接納他，心灰意冷，在床邊窒息而死。裁縫的女兒有感于往日戀人的忠貞，撲倒在死尸身上立時斃命。兩個人用生命與封建等級制度做出最激烈的抗?fàn)帯Ａ硗?，?天的“菲羅美娜的故事”，第4天的“潘斐洛的故事”，第5天的“愛米莉亞的故事”，講訴的都是身份高貴的小姐無視等級藩籬與平民相愛的故事。第5天的“愛莉莎的故事”中，身份高貴的公子愛上了平民的女子，兩個人為了愛情私奔，經(jīng)歷一番曲折后終于結(jié)為連理。以上這些都是男女雙方突破等級制度的規(guī)范追求美好愛情的故事。這種以人為本位的思想強調(diào)了人的自然本性，強調(diào)了人的價值、人的自由意志以及每一個人的自由平等的權(quán)利。從這個意義上說，文藝復(fù)興作為一場文化運動表現(xiàn)出應(yīng)有的平民化立場。[35]

五 異質(zhì)同構(gòu)

以往的研究中，經(jīng)常拿來與《十日談》做比較的是《三言二拍》、《聊齋志異》、《紅樓夢》、《拍案驚奇》、《金瓶梅》等作品，其實這些作品與《十日談》內(nèi)容的相似性并不是特別突出，而如下幾個故事則是被以往的比較研究所忽略的，是具有重大學(xué)術(shù)價值的作品。

首先，《十日談》第4天的前言中記載了這樣一個故事，父子兩個離群寡居，父親不讓兒子知道世俗之事，唯恐?jǐn)_亂了他侍奉天主的心。兒子年滿18歲了，老人看他平時侍奉天主十分勤謹(jǐn)，認(rèn)為即使讓他到那浮華世界里去走一遭，大致也不會迷失本性。在路上，他們遇到一些年輕女性，兒子問父親這是什么？父親說，不要看她們，她們都是禍水，她們叫“綠鵝”，兒子說“讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧。”這個故事與中國廣為流傳的《女人是老虎》的歌謠如出一轍。石順義作詞的歌曲：“小和尚下山去化齋，老和尚有交待，山下的女人是老虎，遇見了千萬要躲開。走過了一村又一寨，小和尚暗思揣，為什么老虎不吃人，模樣還挺可愛？老和尚悄悄告徒弟，這樣的老虎最呀最厲害，小和尚嚇得趕緊跑，師傅呀！呀呀呀呀，壞壞壞，老虎已闖進我的心里來心里來?！边@個流行歌曲，實際上是源于清代文學(xué)家袁枚的散文《子不語·沙彌思老虎》。“五臺山某禪師，收一沙彌，年甫三歲。五臺山最高，師徒在山頂修行，從不下山。后十余年，禪師同弟子下山。沙彌見牛馬雞犬，皆不識也。師因指而告之曰：‘此牛也，可以耕田。此馬也，可以騎。此雞犬也，可以報曉、可以守門?！硰浳ㄎāＩ賰A，一少年女子走過，沙彌驚問：‘此又是何物？’師慮其動心，正色告之曰：‘此名老虎，人近之者，必遭咬死，尸骨無存。’沙彌唯唯。晚間上山，師問：‘汝今日在山下所見之物，可有心上思想他的否？’曰：‘一切物都不想，只想那吃人的老虎，心上總覺舍他不得?！痹谶@些故事中，作家想表達的一個共同思想就是，即使是一個未經(jīng)歷過“社會化”的“自然”男性，看到女性后仍然會心生愛慕，即使生命中唯一的“權(quán)威”警告他，女人是極其危險的，他仍然對異性無法抗拒。從而肯定了人欲的合理性，反對壓抑人性的傳統(tǒng)觀念。雖然中國與歐洲具有不同的生存環(huán)境、文化傳統(tǒng)、社會心理和民族文化，但是這幾個故事卻具有相似的社會背景，表達了相同的主題內(nèi)涵。

5世紀(jì)初羅馬的滅亡標(biāo)志著歷史進入了中世紀(jì)。15世紀(jì)中期，以人文主義為代表的世俗文化取代傳統(tǒng)的基督教文化成為西歐社會的主流文化預(yù)示著中世紀(jì)的結(jié)束。當(dāng)中世紀(jì)的黑暗還在彌漫，文藝復(fù)興的曙光已經(jīng)初露。[36]文藝復(fù)興運動是一場人文主義的思想文化運動，發(fā)端于14世紀(jì)創(chuàng)作《十日談》的作家薄伽丘的家鄉(xiāng)意大利，以后擴展到西歐各國，16世紀(jì)達到鼎盛?！妒照劇氛莿?chuàng)作于14世紀(jì)50年代文藝復(fù)興運動剛剛興起的時代，因此說這個故事表現(xiàn)出強烈的反禁欲主義和蒙昧主義的時代內(nèi)涵。文藝復(fù)興時期充滿活力的城市生活刺激了人們對現(xiàn)世享樂的追求，勤奮勞動并不是為了靈魂的得救和來世的幸福，而是為了現(xiàn)世的利益和享樂。[37]人文主義思想將“人”從中世紀(jì)的封建神學(xué)束縛下解放出來，把那種在封建主義束縛下沒有生命力的人，還原為充滿活力、自由意志和理性的人。[38]

清初統(tǒng)治者為鉗制人民思想，鞏固統(tǒng)治，大力推行程朱理學(xué)，程朱理學(xué)提出了“存天理，滅人欲”，“革盡人欲，復(fù)盡天理”的封建倫理綱常，扼殺人的自然天性?？登瑫r期，政局穩(wěn)定，經(jīng)濟恢復(fù)發(fā)展，一度銷聲匿跡的啟蒙思潮逐漸興起。徐渭、李贄、公安派及湯顯祖等一批富于反叛精神、追求個性解放的有識之士，以性靈為武器向假道學(xué)與復(fù)古的形式主義文風(fēng)宣戰(zhàn)。其中以三袁為代表的公安派的觀點最為突出。[39]袁枚充分肯定人欲：“天下之所以叢叢然望治於圣人，圣人之所以殷殷然治天下者，何哉？無他，情欲而已矣。 ”“‘好貨’，‘好色’，人之欲也；……使眾人無情欲，則人類久絕而天下不必治；使圣人無情欲，則漠不相關(guān)，而亦不肯治天下?！盵40]一個沒有情欲的世界，是一個生命枯竭的世界，一個沒有情欲的圣人，也就是一個對世事漠不關(guān)心的人。[41]袁枚把情欲上升到人類生存發(fā)展的高度，認(rèn)為“情欲”乃圣人治國安邦的動力。[42]

歐洲文藝復(fù)興運動在中國的傳播始于明末清初，廣泛傳播出現(xiàn)于清朝末年，其高潮則在五四新文化運動時期。美國學(xué)者格里德所說：“除了啟蒙運動外，歐洲的文藝復(fù)興也提供了一種‘五四’時代的知識分子們有意識地加以利用的靈感?！盵43]因此說，《十日談》應(yīng)該對中國現(xiàn)代作家的部分創(chuàng)作也產(chǎn)生過直接或者間接的影響。

《十日談》第9天的“勞麗達的故事”中，紳士金第·卡利生蒂愛上了有夫之婦卡塔琳娜?？ㄋ漳葢言泻蠡疾』杳?，家人以為她已經(jīng)死亡，將其下葬。金第得知非常心痛，想偷偷親吻她的尸體以解夙愿，當(dāng)他情不自禁地握住了卡塔琳娜的乳房時，感知到了她的微弱心跳，他將其抬回自己家中救活。這個有戀尸情節(jié)的短文與沈從文的 《三個男人與一個女人》作品有相似之處。小說中，兩個士兵和一個豆腐房里的老板同時愛上了商會會長15歲的女兒。女孩吞金自殺后，他們聽說吞金死去的人，如果不過七天，只要得到男子的偎抱，便可以重新復(fù)活。豆腐房的老板偷偷將姑娘從墳中挖出來，背到一個山洞里。女尸赤裸著睡在山洞的石床上，地下身上各處撒滿了藍(lán)色野菊花。中外這兩個原本具有變態(tài)意味的奸尸情節(jié)在作家的描繪中充滿了神奇的詩意。這兩個故事本質(zhì)上都是，一個男性的利比多長期遭到壓抑，外來的突發(fā)事件導(dǎo)致這種壓抑將永遠(yuǎn)沒有釋放的機會，于是被壓抑的利比多向一個畸形的方向釋放的情欲故事。

《十日談》第4天的“潘斐洛的故事”中，小姐夢到她的情人被一個妖怪拉到地底下去了。同一天，情人也做了一個噩夢，他夢見自己在一片樹林里打獵，突然出現(xiàn)一只獵狗，把他的心叼走了。結(jié)果情人真的就死在小姐的懷中，小姐把一個玫瑰花冠戴在他頭上，又把采摘來的玫瑰花瓣都撒在他身上。《十日談》第9天的“勞麗達的故事”和第4天的“潘斐洛的故事”，使人聯(lián)想到沈從文的作品《三個男人與一個女人》和《醫(yī)生》?！夺t(yī)生》講述一個漢子將一具新喪的女尸從墳?zāi)怪型诔鰜矸诺缴蕉粗校堘t(yī)生幫她起死回生的故事。沈從文這兩篇小說中都有在尸體周圍撒滿花瓣的浪漫情節(jié)。死亡是人類最為永恒的話題，中外作品都在死亡的驚悚中充滿了浪漫主義精神。中世紀(jì)的死亡原本具有猙獰恐怖的面孔，而14世紀(jì)中葉創(chuàng)作的《十日談》中體現(xiàn)出來的這種浪漫主義精神極大地影響了后來美化死亡的浪漫主義運動。沈從文本人更自稱是“30年代最后一個浪漫派”。

《十日談》第4天的“菲亞美達的故事”中，郡主成了寡婦后，勇敢地與一個侍從相愛。王爺知道了女兒的私情后，叫人用一只精美的金杯盛放侍從的心臟，送給郡主?？ぶ饕幻媪鳒I，一面親吻那顆心臟，并把自己事先準(zhǔn)備好的毒汁倒在心臟上一飲而盡。第四天的“菲羅美娜的故事”中，小姐與仆人私通，小姐的兄長知道后秘密地處死了仆人，把他的尸體埋在郊外。仆人托夢給小姐，小姐來到埋葬尸體的地方，將他的頭顱割下來，帶回家中，親吻了一千來遍后，將頭顱埋葬在花盆里，上面種上羅勒，用眼淚、玫瑰水或者香橙水來灌溉?；ㄩL得枝葉茂盛，香氣四溢。兄長們偷走花盆，逃亡異地，小姐則抑郁而死。這兩個故事所渲染的驚悚、死亡、畸戀和浪漫的氛圍，不禁使人聯(lián)想到《莎樂美》，堪稱唯美主義“惡之花”的先聲。

獨幕劇《莎樂美》是王爾德的代表作，寫于1892年，首演于1894年。劇本取材于《圣經(jīng)·新約全書》中施洗者約翰之死的故事。希律王害死兄長，奪走他的妻子希羅底。約翰譴責(zé)這樁罪行，被希律王囚禁在土井里。希羅底的女兒莎樂美走過土井，發(fā)現(xiàn)了約翰，為其美貌所動，深深地愛上了他。但約翰看不起莎樂美，認(rèn)為她是亂倫者的女兒，拒絕了她的求愛。莎樂美要求把約翰的頭割下來，用銀盤獻給她，國王照辦。莎樂美接過銀盤，親吻了那曾經(jīng)拒絕過她的嘴唇，希律王氣急敗壞，讓衛(wèi)兵處死了她。該劇描寫一種無所顧忌地追求情愛的瘋狂行為，以超乎常情的情節(jié)沖突展示主人公獨特的心境和性格，從痛苦、恐怖、殘暴與瞬間感覺中表現(xiàn)美，是一部典型的唯美主義作品。“惡”曾經(jīng)是唯美主義者反叛社會的一種有效的手段。

注釋：

① 盧肅霜，《淺析中世紀(jì)基督教文化中的靈肉對立及其主要影響》，《海外英語》，2011年第1期，第209頁。

②[23]彭佳、李園，《淺談西歐中世紀(jì)的女性觀及其在文學(xué)作品中的投射》，《西南民族大學(xué)學(xué)報》，2008年第S1期，均引自第83頁。

③詹姆斯·A.布倫德茨，《中世紀(jì)歐洲的法律、性和基督教社會》，芝加哥出版社1987年版，第60頁。

④薄潔萍，《試論中世紀(jì)基督教婚姻思想中的矛盾性》，《世界歷史》，1999年第5期，第74頁。

⑤賀璋瑢，《西歐中世紀(jì)的女性觀淺探》，《學(xué)術(shù)研究》，2004年第9期，第90頁。

⑥朱興存、丁紅軍，《文藝復(fù)興與啟蒙運動的比較》，《中學(xué)政史地》（九年級），2007年第11期，第14頁。

⑦⑨[12]鄧婷，《文藝復(fù)興運動與教會》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報》，2010年第4期，均引自第348頁。

⑧謝榮貴，《人文主義的經(jīng)典之作：〈十日談>》，《哈爾濱學(xué)院學(xué)報》，2006年第9期，第101頁。

⑩〔美〕C·沃倫·霍萊斯特著，陶松壽翻譯，《歐洲中世紀(jì)簡史》，商務(wù)印書館1988年版，第209頁。

[11]劉鋒，《論西歐中世紀(jì)修道院的衰落》，《佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》，2012年第6期，第144頁。

[13]劉建軍，《基督教與文藝復(fù)興運動時期的歐洲文學(xué)》，《外國文學(xué)研究》，2007年第5期，第148頁。

[14][16]倪世光，《中世紀(jì)騎士行為變化與愛情觀念》，《世界歷史》，2005年第2期，分別引自第84頁，第87頁。

[15]F.S.舍伊斯，《法國的騎士制度》，E.波利斯迪茲編，《騎士制度》，紐約出版社1928年版，第66頁。

[17][18]周景洪，《論中世紀(jì)典雅愛情的產(chǎn)生原因》，《武漢冶金管理干部學(xué)院學(xué)報》，2010年第3期，分別引自第73頁，第74頁。

[19]唐東楚，《現(xiàn)代社會中通奸行為的 “非罪化”》，《河南公安高等專科學(xué)校學(xué)報》，2003年第1期，第42頁。

[20]《馬克思恩格斯選集》（第四卷），人民出版社1972年版，第73頁。

[21]李明超、徐善偉，《中世紀(jì)西歐城市文學(xué)對女性愛情的表現(xiàn)》，《安徽師范大學(xué)學(xué)報》，2008年第1期，第88頁。

[22]約瑟夫、f.吉絲，《一座中世紀(jì)城堡中的生活》，紐約出版社1974年版，第90頁。

[24]〔意〕但丁·阿利吉耶里，《多么優(yōu)雅多么信誠》，1283年。

[25]李嗣茉，《淺析歐洲中世紀(jì)文學(xué)作品中女性形象的雙重性》，《文學(xué)評論》，2011年第9期，第16—17頁。

[26]李桂芝，《歐洲中世紀(jì)后期的異端運動與婦女權(quán)利》，《史學(xué)理論研究》，2011年第1期，第59—60頁。

[27][28][29][31]〔意〕薄伽丘著，方平、王科一翻譯，《十日談》，上海譯文出版社 2004 年版，分別引自第 3頁，第265頁，第266頁，第267頁。

[30]湯匯道、陳緒新、曹成付，《愛情認(rèn)知兼論當(dāng)代青年戀愛觀》，《合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報》，2000年第1期，第75頁。

[32][34]夏笑娟，《二元文化表征的解構(gòu)——試論英國文藝復(fù)興運動與基督教文化的關(guān)系》，《牡丹江師范學(xué)院學(xué)報》，2005年第3期，分別引自第104頁，102頁。

[33][36]曹和修，《西歐中世紀(jì)意識形態(tài)人本蘊含探析》，《文史哲》，2011年第4期，均引自第192頁。

[35][38]周海波，《兩次偉大的 “文藝復(fù)興”——意大利文藝復(fù)興運動與五四新文學(xué)》，《東方論壇》，2000年第1期，均引自第71頁。

[37]莊錫昌，《意大利文藝復(fù)興運動的歷史意義》，《歷史教學(xué)問題》，2001年第4期，第16頁。

[39]聶廣橋，《論袁枚“性靈說”之流變》，《漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》，2012年第3期，第65頁。

[40]袁枚，《清說》，《小倉山房文集》卷 22。

[41]李祥林，《隨園門下紅粉多——閑話袁枚及其婦女觀》，《文史雜志》，2007年第4期，第27頁。

[42]晏萌芳、裴香玉，《論袁枚性靈說情感理論的自然主義偏向》，《湖南工程學(xué)院學(xué)報》，2006年第2期，第53頁。

[43]鄧宏藝、白青，《歐洲文藝復(fù)興文學(xué)對五四新文化運動的影響》，《聊城大學(xué)學(xué)報》，2009年第3期，第120頁。