論唐末五代西蜀文人群體的禪悅創(chuàng)作思潮

孫振濤 蘭繼華

（1.集寧師范學(xué)院中文系，內(nèi)蒙古 烏蘭察布 012000；

2.內(nèi)蒙古黨校黨史黨建教研部，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010070）

唐末五代時(shí)期的西蜀佛教，承前朝薪火相傳之基業(yè)，奮當(dāng)世風(fēng)云際會(huì)之良機(jī)，獲得了很大的發(fā)展。它以牢籠一切、勢不可擋的宗教力量，深刻地影響了蜀地文人群體的心性氣度、審美情懷和意趣追求。西蜀文人通過游走寺院、結(jié)交僧侶、談禪說空等宗教類的實(shí)踐活動(dòng)，不僅提高了自身的佛學(xué)修養(yǎng)、增強(qiáng)了感悟佛法的自覺意識，而且逐漸培養(yǎng)起了禪悅灑脫的文學(xué)創(chuàng)作情懷。

一 西蜀文人群體的奉佛情懷與禪悅意趣

西蜀文人棲心梵釋，經(jīng)常與僧人們贈(zèng)答往還、談禪論空，對禪學(xué)思想的領(lǐng)悟頗為明晰和透徹。蜀地僧人善作隨機(jī)應(yīng)變，故意用答非所問的言語和不可理喻的動(dòng)作來宣傳和解釋佛理。如貫休云：“禪客相逢只彈指，此心能有幾人知。”①又，前蜀居士勾令玄向居士張平請教：“不拘生死者？愿師直指?！睆埓鹪唬骸胺歉扇赵抡?，晝夜自分明?！惫戳钚謫枏埰皆疲骸鞍賰|往來非指的，光明終不礙山河時(shí)為何？”張答：“紅尾漫搖三尺浪，真龍透石本無蹤。”②這樣的問答好像是在猜啞謎只給謎面不揭示謎底，佛禪中人故意用答非所問的語言表述來打斷人的正常思維，使人直指內(nèi)心頓悟成佛。西蜀文人通過與禪侶僧眾的頻繁交往、談禪論空和機(jī)鋒往還，對佛教中的哲理禪思有著一己獨(dú)到的思考和領(lǐng)悟。如詩人張蠙對“舉世只將花勝實(shí)，真禪元喻色為空”③的佛禪真諦獨(dú)具妙悟，認(rèn)為“真身非有像，至理本無經(jīng)”④，主張“師教本于空，流來不自東。修從多劫后，行出眾人中”⑤隨緣自適直指內(nèi)心的修行方式。又，詩人王處厚認(rèn)為“雖言古今事難窮，大抵榮枯總是空”⑥；詩人鄭谷主張“閑得心源只如此，問禪何必向雙峰”；詩人李洞認(rèn)為“塵劫自營還自壞，禪門無住亦無歸”⑦；對于如何證悟佛果和參禪修行，詩人韋莊在《贈(zèng)禮佛名者》一詩中更是指出：“何用辛勤禮佛名，我從無得到真庭。尋思六組傳心印，可是從來讀藏經(jīng)?！雹?/p>

佛教宣揚(yáng)諸行無常、萬法皆空，在佛門中人看來，人生的本質(zhì)和人世的真相就是一個(gè)“苦”字。佛教以其徹底的唯心主義認(rèn)識論，認(rèn)為塵世的一切存在和事物雖然表現(xiàn)上是“有”，但本質(zhì)上卻是一場灰飛煙滅毫無意義的“空”，蕓蕓眾人迷狂執(zhí)著只見其“有”不見其“空”，因而身陷苦海無以自拔。西蜀文人對佛教中人所宣揚(yáng)的“人世苦海”的宗教理念參悟頗深，李洞在詩中形容自己“病居廢廟冷吟煙，無力爭飛類病蟬”⑨。詩人韋莊早年糾纏于名利得失的痛苦掙扎，所謂“夜作心中火，朝為鬢上霜”⑩，“一聲禪到耳，千炬火燃心”，無奈地發(fā)出了“如幻如泡世，多愁多病身的沉重哀嘆。詩人鄭谷“十年五年歧路中，千里萬里西復(fù)東”，常年身處動(dòng)蕩不安的羈旅困頓之中內(nèi)心已疲憊至極，對人世一苦海的體悟也格外地痛徹心扉，所謂“病眼嫌燈近，離腸賴酒迷”（《錦浦》），“老吟窮景象，多難損精神”（《梓撞歲暮》），“哀榮悲往事，漂泊念多年”（《巴賨旅寓寄朝中從叔》）等。此外，佛教認(rèn)為世間萬物皆由因緣聚散和合而成，猶如時(shí)光流逝、電過長空一般存在一個(gè)成、住、壞、滅的無常過程。佛教中人經(jīng)常用如夢、如幻、如泡、如影、如露、如電之“六如”譬喻，來形容塵世間的一切皆如過眼浮云般的短暫和鏡花水月般的虛幻。因此，蜀地文人對佛教中人所宣揚(yáng)的諸行無常的“空幻”觀念亦傾心認(rèn)可，并對世人所殫精竭慮追求的榮華、富貴、名利、生死之事進(jìn)行了一系列認(rèn)真的思索和參悟。如詩人韋莊曾云“三楚故人皆是夢，十年陳事只如風(fēng)”，“往來千里路長在，聚散十年人不同”。詩人在緬懷追昔和感傷舊事之時(shí)發(fā)出了“百年流水盡，萬事落花空”、“浮生都是夢，浩嘆不如吟”之昨夢前塵般的千古浩嘆。又，詩人盧延讓宣稱 “浮世浮華一斷空”（《贈(zèng)僧》），詩人李洞認(rèn)識到“大地一浮漚”（《秋宿梓州牛頭寺》）；詩人唐求宣稱“不多山下去，人世盡膻腥”（《和舒上人山居即事》）、“長說滿庭花色好，一枝紅是一枝空”（《贈(zèng)楚公》）等。

西蜀僧人在塵出塵、不拘禮法、率性而為，其任性逍遙的處事態(tài)度和雅潔格高的磊落情懷對西蜀文人的心性修持和品格塑造產(chǎn)生了深刻的影響。如高僧貫休詩中曾云“安問世俗，自任天真”（《大題四字龜鑒》），《北夢瑣言》之“休公真率條”條描寫沙門貫休：“舉止真率，誠高人也。然不曉時(shí)事……通衢徒步，行嚼果子，未嘗跨馬，時(shí)人甚重之，異乎廣宣、棲白之流也。”前蜀詩人王鍇對貫休率真的性情和舉止頗為欽羨，其《贈(zèng)禪月大師》詩云：“長愛吾師性自然，天心白月水中蓮。神通力遍恒沙外，詩句名高八米前。尋訪不問朝振錫，修行唯說夜安禪。太平時(shí)節(jié)俱無事，莫惜時(shí)來話草玄?！庇?，僧人可朋率性任真“能詩，好飲酒，貧無以償酒債，或作詩酬之，遂自號醉髡”?？膳笤缒昱c前蜀盧延讓為風(fēng)月詩友后與孟蜀時(shí)歐陽炯等人傾心結(jié)交。詩人李洞對僧人冰月皎潔般的人格操守頗為贊許，其《贈(zèng)僧》詩云：“不羨王公與貴人，唯將云鶴自相親。閑來石上觀流水，欲洗禪衣未有塵?！编嵐仍姼琛顿?zèng)圓昉公》題下自注“昉，蜀僧。僖宗幸蜀，昉堅(jiān)免紫衣”；詩人對圓昉天街讓紫衣的不慕榮利、拒誘保真的高格行為由衷贊嘆，詩云：“天階讓紫衣，冷格鶴猶卑。道勝嫌名出，身閑覺老遲。晚香延宿火，寒磬度高枝。長說長松寺，他年與我期?！蔽魇裎娜嗽诎龘P(yáng)和贊嘆禪僧率真高潔的品行舉止的同時(shí)，也在深刻地參悟和反省自身內(nèi)心，發(fā)出了尋回一己本來面目的深情呼喚。西蜀詩人通過明心見性的反觀和參悟，使得終日被名利俗念縈繞的萎頓精神頓時(shí)豁然開朗，有一種今是昨非大夢初醒般的透徹感悟。如韋莊詩云：“長年方悟少年非?！保ā堕L年》）鄭谷詩稱：“誰知野性真天性，不扣權(quán)門扣道門”（《自遣》）詩人張蠙亦曰：“十載聲沉覺自非，賤身元合衣荷衣。”（《言懷》）。

二 佛教傳播與西蜀文人群體的創(chuàng)作審美傾向

西蜀文人創(chuàng)作了大量關(guān)涉僧俗交往和游賞寺院風(fēng)光的詩歌作品，主要包括尋僧、訪僧、贈(zèng)僧、寄僧、憶僧、吊僧等內(nèi)容。如詩人唐求與舒上人、著上人、行如上人都有交往，唐求寫有《贈(zèng)著上人》、《贈(zèng)行如上人》、《酬舒公見寄》、《和舒上人山居即事》等詩歌作品。詩人韋莊深受佛禪思想影響，早年就曾有過與僧人交往的經(jīng)歷，所謂“記得初騎竹馬年，送師往來御溝邊”（《洪州送西明寺省上人游福建》），詩人中年時(shí)與僧人的交往更加頻繁，如《訪含弘山僧不遇留題精舍》、《送日本國僧敬龍歸》、《東林寺再遇僧益大德》等，甚至于詩人晚年還不忘“常供養(yǎng)維摩居士”（貫休《和韋相公見示閑臥》）。又，歐陽炯寫有詩歌作品《貫休應(yīng)夢羅漢畫歌》、李洞寫有詩歌《江峽寇亂寄懷吟僧》；鄭谷與僧人圓昉交情深厚，寫有詩歌《贈(zèng)圓防昉公》和《谷自亂離之后在西蜀半紀(jì)之余，多寓止精舍與圓昉上人為凈侶，昉公于長松山舊齋嘗約他日訪，會(huì)勞生多故游宦數(shù)年曩契未諧，忽聞謝世愴吟四韻以謝之》等。西蜀文人描寫游賞寺院風(fēng)光的作品很多，包括觀寺景、書僧壁、題佛塔、宿禪房等主題內(nèi)容。如詩人崔涂寫有詩歌作品《秋宿天彭僧舍》、《秋宿鶴林寺》、《秋夜僧舍聞猿》、《題凈眾寺古松》；鄭谷寫有 《游凈眾寺》、《題無本上人小齋》、《西蜀凈眾寺五題》；李洞寫有《宿成都松溪院》、《題竹溪禪院》、《冬日題覺公牛頭蘭若》、《秋宿梓州牛頭寺》等詩歌作品。蜀地文人描寫游賞寺院的作品有時(shí)采取數(shù)人疊詠、聯(lián)句成篇的獨(dú)特的創(chuàng)作形式。如文人安守范、楊鼎夫、周述、李仁肇四人游覽蜀地彭州天臺禪院時(shí)，采取聯(lián)句形式共同創(chuàng)作出了一首關(guān)涉寺院風(fēng)光的“記游體”詩歌作品，對于此事，宋初蜀人耿煥的《野人閑話》稱：“彭州天臺禪院，前致仕焦將軍彥賓所創(chuàng)也，天臺僧行燈掌之。刺史安思謙男守范，與賓客游，聯(lián)句以紀(jì)其來。守范出首句曰：‘偶到天臺院，因逢物外僧?！ㄎ渚乒贄疃Ψ蚶^曰：‘忘機(jī)同一祖，出語離三乘。’前懷遠(yuǎn)軍巡官周述曰：‘古德玄意遠(yuǎn)，外窗虛景澄?！懊贾菖泄倮钊收匚猜?lián)曰：‘片時(shí)松影下，聯(lián)續(xù)百千燈?！煺堥e僧教大師義西八分書于牌?！?/p>

蜀地文人深受佛禪哲思的浸染和熏陶，佛教“無?！崩砟詈汀翱沼^”哲思為蜀地文人思索宇宙人生、進(jìn)行終極人文關(guān)懷提供了一個(gè)有力的理論支撐，其促使探討歷史興衰和時(shí)代興廢的懷古類、憑吊類的詩文作品大量涌現(xiàn)，進(jìn)而形成了蜀地文人的一個(gè)強(qiáng)勁有力的文學(xué)創(chuàng)作思潮。

西蜀文人感念浮沉獨(dú)對蒼茫，經(jīng)常將自己置身于永恒的大自然中縱覽歷史懷古追思，從而創(chuàng)作了大量關(guān)涉懷古類和憑吊類的文學(xué)作品。在西蜀文人看來，世事的滄桑變易最為迅疾和典型的莫過于旋生旋滅的魏晉六朝，蜀人沉痛哀嘆六朝衰榮的作品非常多。如韋莊的 《臺城》詩云：“江雨霏霏江草齊，六朝如夢鳥空啼。無情最是臺城柳，依舊煙籠十里堤。”其《雜感》又曰：“莫悲建業(yè)荊榛路，昔日繁華是帝京。莫愛廣陵臺榭好，也曾蕪沒作荒城。魚龍爵馬皆如夢，風(fēng)月煙花豈有情。行客不勞頻悵望，古來朝市嘆衰榮。”以金陵為中心的南朝猶如走馬燈似的，一個(gè)個(gè)王朝一個(gè)個(gè)政權(quán)驟然興廢旋生旋滅，其興廢更迭的速度之快令人難以置信，甚至于舞榭歌臺之上尚未消盡前朝風(fēng)流旖旎的殘夢和笑靨，一個(gè)新的短命王朝便又開始了一段紙醉金迷的荒誕歷史，緊接著隨之而來的便又是一場無可奈何的傷心幻滅。于是，詩人韋莊在《上元縣》一詩中總結(jié)得出了一個(gè)“南朝三十六英雄，角逐興亡盡此中。有國有家皆是夢，為龍為虎亦成空”之浮世蒼茫、世界空幻的悲觀結(jié)論。茫茫楚淮地、悠悠汴河水不時(shí)地在蜀地文人的腦海中浮想聯(lián)翩。那湯湯逝波的汴堤河水消蝕了千年的脂粉，似乎在向后人泣訴著那段早已逝去的歷史云煙；千里長堤上隨風(fēng)搖曳的楊柳，輝映著西天的落日，似乎是在向后人深情緬懷那段曾經(jīng)擁有過繁華的舊夢。文人暢想于千里長堤之上憑欄懷古，面對殘陽中的衰楊殘柳無不頓生浮世蒼茫、世事易變的復(fù)雜況味。于是，汴堤垂柳搖曳著春風(fēng)秋月，帶來了隋煬帝三幸江都的大業(yè)迷夢，歷史的塵煙吞涌著昔日的繁華舊夢和江山遺跡，帶給了蜀人憑欄懷古刻骨的傷心和千年的喟嘆。如毛熙震《臨江仙》詞云：“南朝天子寵嬋娟，六宮羅綺三千。潘妃嬌艷獨(dú)芳妍，椒房蘭洞，云雨降神仙。 縱態(tài)迷歡心不足，風(fēng)流可惜當(dāng)年。纖腰婉約步金蓮。妖君傾國，猶自至今傳。孫光憲亦曰：“如花殿腳三千女，爭云雨，何處留人??？錦帆風(fēng)，煙際江燒空，魂迷大中?！保ā逗觽鳌罚┐送?，春秋戰(zhàn)國吳越爭雄之時(shí)的吳王夫差與館娃西施的殘夢笑靨亦成了西蜀文人詠史懷古的往事塵煙。如牛嶠 《江城子》詞云：“飛起郡城東，碧江空，半灘風(fēng)。越王宮殿，蘋葉藕花中。簾卷水樓魚浪起，千片雪，雨濛濛?！毖φ烟N(yùn)《浣溪沙》詞云：“傾國傾城恨有余，幾多紅淚泣姑蘇，倚風(fēng)凝睇雪肌膚。 吳主山河空落日，越王宮殿半平蕪，藕花菱蔓滿平湖?！币虼耍魇裎娜怂鶆?chuàng)作的大量懷古幽思類的文學(xué)作品深受佛禪思潮的浸染和熏陶，傳達(dá)出的是一種空漠、幻滅和迷茫的傷心情愫。在西蜀文人看來，往事已成空還如一夢中，無論是群雄逐鹿、龍爭虎斗也好，還是燕歌趙舞、越女吳娃也罷；無論是明眸皓齒還是刀光劍影都將最終歸結(jié)于一場空幻，留給后人的永遠(yuǎn)是一場無法釋懷的千古浩嘆。

西蜀文人作品的佛釋色彩，主要表現(xiàn)在創(chuàng)作傾向上喜好以大量與佛禪有關(guān)的語匯、典故入詩，詩人在作品中善于悉心布置一些氣韻高絕的物象，從而使得其作品意境深邃、風(fēng)格清幽、富有深邃禪理和詼諧的機(jī)趣。

西蜀文人的詩歌作品禪味十足，首先映入眼簾的便是與寺院、僧人、佛理、佛事活動(dòng)有關(guān)的大量的佛禪語匯。比如蘭若、寺塔、經(jīng)書、貝葉、繩床、錫杖、真如、持戒、恒沙、因緣、無常、涅槃等，可謂應(yīng)有盡有、琳瑯滿目。詩人唐求關(guān)涉佛禪語匯的詩歌作品很多，如“曾聞半偈雪山中，貝葉翻時(shí)理盡通。般若恒添持戒力，落叉誰算念經(jīng)功”（《贈(zèng)楚公》）；“路傍古時(shí)寺，寥落藏金容。破塔有寒草，壞樓無曉鐘。亂紙失經(jīng)偈，斷碑分篆蹤”（《古寺》）；“敗葉填溪路，殘陽過野亭。仍彈一滴水，更讀兩張經(jīng)。暝鳥煙中見，寒鐘竹里聽。不多山下去，人世盡膻腥”（《和舒上人山居即事》）等。又，李洞詩云“共辭嵩少雪，久絕貝多書”（《錦城秋寄懷弘播上人》）；“閑來披衲數(shù)，漲后卷經(jīng)看”（《題竹溪禪院》）。西蜀文人經(jīng)常與僧侶們談禪說空，其佛禪造詣一般都很高，他們在作品中對于佛教典故的運(yùn)用更是信手拈來、去取自如。蜀地文人在詩歌作品中善用東晉高僧慧遠(yuǎn)的虎溪之典，如唐求“尋師擬學(xué)空，空住虎溪東”（《夜上隱居寺》）；李洞“展經(jīng)猿識字，聽法虎知非”（《寄翠微無可上人》）；張蠙“游吳累夏講，還與虎溪同”（《贈(zèng)可倫上人》）等。蜀地詩人亦對禪宗六祖慧能的曹溪之典情有獨(dú)鐘，如唐求“依舊曹溪念經(jīng)處，野泉聲在草堂東”（《送僧講罷歸山》）；貫休“曹溪老兄一與語，金玉聲利，泥棄唾委”（《經(jīng)曠禪師院》）；韋莊“尋思六組傳心印，可是從來讀藏經(jīng)”（《贈(zèng)禮佛名者》）等。

西蜀文人在其詩歌作品中，善于營造一種幽微深邃的風(fēng)格和意境。他們將學(xué)佛參禪的內(nèi)在的精氣和心境由內(nèi)向外轉(zhuǎn)，從宗教化的主觀審美視角出發(fā)，對自然界的景觀和物象進(jìn)行精心選擇，為讀者悉心布置了一些氣韻高絕的詩歌意象。比如鄭谷《水》（西蜀凈眾寺五題）云：

竹院松廊分?jǐn)?shù)派，不空清泚亦透逸。落花相逐去何處，幽鷺獨(dú)來無限時(shí)。洗缽老僧臨岸久，釣魚閑客卷綸遲。晚晴一片連莎綠，悔與滄浪有舊期。

鄭谷對詩中的“松廊”、“竹院”、“幽鳥”、“落花”等清高孤傲的自然物象，進(jìn)行了有意識的疊加和連綴，從而使人讀后頓時(shí)產(chǎn)生一種遺落世事、洗盡凡塵、凌風(fēng)高蹈的審美愉悅感。此外，鄭谷詩歌 “晚香延宿火，寒磐度高枝”（《贈(zèng)圓昉公》）；“染岸蒼苔古，翹沙白鳥明”（《西蜀凈眾寺松溪八韻兼寄小筆崔處士》）；“樹涼巢鶴健，巖響語僧閑”（《舟次通泉精舍》）等。詩人鄭谷游走佛寺結(jié)交僧侶，將山松、溪水、煙霞、澗石、荒庭、古寺、幽磬、遠(yuǎn)鐘等率皆攝入作品之中。詩人又善于借助 “蒼苔”、“落照”、“宿火”、“歸鳥”、“幽鶴”、“寒磐”等極富禪意的物象，組合營造出一種空曠、高遠(yuǎn)、澄澈的審美之境。又，李洞詩歌《題竹溪禪院》云：

溪邊山一色，水擁竹千竿。鳥觸翠微濕，人居酷暑寒。風(fēng)搖瓶影碎，沙陷履痕端。爽極青崖樹，平流綠峽灘。閑來披衲數(shù)，漲后卷經(jīng)看。三境通禪寂，囂塵染著難。

該詩極寫竹溪禪院周圍環(huán)境的靜謐清幽之造境和僧人讀經(jīng)參禪活動(dòng)的禪悟愉悅之情，詩人好似丹青妙手一般，善于對大自然中靈動(dòng)、活泛、多彩多姿的物象進(jìn)行捕捉和描摹。詩中的溪水、山色、竹影、鳥聲、沙痕、青崖猶如一幅水墨畫卷，展卷披覽里面的景物、場景空靈躍動(dòng)，帶著樸素的原生姿態(tài)如實(shí)呈現(xiàn)在了讀者的眼前。

三 結(jié)束語

綜上，唐末五代時(shí)期生活在蜀地的文人士子，無不沐浴和浸染著濃郁熾熱的佛教文化氣息。蜀地文人士子們的行藏出處、心性修持、價(jià)值取向以及審美理想、意趣追求和創(chuàng)作心態(tài)烙下了鮮明而深刻的佛教文化印記。巴蜀大地的佛教氣息風(fēng)靡草偃熏風(fēng)向化，西蜀文人游走禪院、結(jié)交僧侶、談禪說空蔚為時(shí)尚，培養(yǎng)了他們隱秘幽微的佛教心理、堅(jiān)定執(zhí)著的佛教信念以及徹悟浮生的灑脫情懷。佛教文化氛圍深刻影響了蜀地文人群體文學(xué)創(chuàng)作上的價(jià)值理念、審美理想及意趣追求，進(jìn)而形成了蜀地文壇上一股強(qiáng)勁有力的禪悅創(chuàng)作思潮。

注釋：

①陸永峰著,《禪月集校注》，巴蜀出版社2006年版，第438頁。

②上海古籍出版社編,《宋元筆記小說大觀》，上海古籍出版社2007年版，第414頁。

［1］傅璇琮，徐海榮，徐吉軍.五代史書匯編［M］.杭州：杭州出版社，2004.

［2］〔清〕李調(diào)元編.何光清.全五代詩［M］.成都：巴蜀書社，1992.

［3］〔五代〕韋莊著.聶安福.韋莊集箋注［M］.上海：上海古籍出版社，2002.

［4］趙昌平，黃明，嚴(yán)壽澂.鄭谷詩集箋注［M］.上海：上海古籍出版社，1991.

［5］楊曾文.唐五代禪宗史［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1999.

［6］林德保.詳注全唐詩［M］.大連：大連出版社，1997.