金岳霖紳士教授的紳士教育

文_王靚（河南南陽市棗林中學(xué)青年教師）

金岳霖紳士教授的紳士教育

文_王靚（河南南陽市棗林中學(xué)青年教師）

提起金岳霖，當(dāng)下的無數(shù)文藝青年，耳熟能詳?shù)氖撬c民國才女林徽因的一段情場糾葛，金亦因此被戲稱為“中國備胎教父”。然而，對于他的文化貢獻(xiàn)、為人品德和思想精華，當(dāng)世之人卻知之甚少。一旦改變這種“才子佳人”式的淺層次審美目光，悉心探究金岳霖的學(xué)術(shù)成就和教育思想，才會發(fā)現(xiàn)他真正的價值。

學(xué)“萬人敵”

金岳霖1895年生于湖南長沙的一個官宦之家。其父金珍，早年曾投身洋務(wù)運動，追隨張之洞、盛宣懷創(chuàng)辦洋務(wù)，并擔(dān)任過晚清的地方鐵路總辦和金礦總辦。母親唐淑賢，出身“詩禮人家”，乃一代理學(xué)大師唐鑒之的孫女。

金岳霖自幼年時代就博聞強記，顯示出高人一等的天分。他六歲上私立學(xué)堂，留下了在睡夢中背誦《四書》的佳話；12歲進(jìn)入美國教會學(xué)校讀中學(xué)，提早完成學(xué)業(yè)；16歲考取北京清華學(xué)堂；19歲以官費留學(xué)美國。他22歲得到商學(xué)學(xué)士學(xué)位，一年后再獲政治學(xué)碩士學(xué)位，獲得政治學(xué)博士學(xué)位之時，也不過25歲。

金岳霖早年在美國賓夕法尼亞大學(xué)學(xué)商學(xué)，對于能帶來巨大現(xiàn)實利益、讓人趨之若鶩的工商管理類專業(yè)，他卻視作“簿計小技”，稱：“俺長長七尺之軀，何必學(xué)此雕蟲之策。昔項羽之不學(xué)劍，蓋劍乃一人敵，不足學(xué)也?！笔枪仕趯W(xué)業(yè)完成之后，考取了哥倫比亞大學(xué)的研究院，潛心研究他眼里“萬人敵”的大學(xué)問。

金岳霖?zé)o意于仕途之路，卻對中國的政治體制及民主進(jìn)程懷著巨大的責(zé)任感與使命感。他曾經(jīng)設(shè)想，“若有一部分不被政府利用的優(yōu)秀分子或團(tuán)體，費個幾十年的功夫，獨立地去監(jiān)督政府，改造社會，中國的事或者不至于無望……”金岳霖血脈里流淌的是天真、率性且過于理想化的因子，然而，游學(xué)歐美的閱歷，以及對學(xué)識的通達(dá)，讓他機敏地察覺到真實的政治與學(xué)術(shù)的巨大差異，從而漸漸放棄了這種宏偉又注定幻滅的個人抱負(fù)，轉(zhuǎn)而專注于學(xué)術(shù)與教育。

1938年于昆明合影，左起周培源、梁思成、陳岱蓀、林徽因、梁再冰、金岳霖

紳士教授

1921年，金岳霖去了英國留學(xué)。在倫敦大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院聽課的過程中，他被羅素的《數(shù)學(xué)原理》和休謨的《人性論》深深吸引。尤其是休謨的懷疑主義和知識論，使得金岳霖專心走上了哲學(xué)研究的道路。在英國劍橋大學(xué)，金岳霖聆教于羅素與穆爾兩位哲學(xué)大師。他從羅素的書中接觸到邏輯，并極為欣賞分析哲學(xué)與分析哲學(xué)所使用的邏輯工具。到了1931年，他輾轉(zhuǎn)回到美國學(xué)習(xí)邏輯學(xué)。這一切的經(jīng)歷，都為他日后潛心科研、創(chuàng)新教學(xué)打下了堅實的基礎(chǔ)。

1925年，金岳霖學(xué)成歸國，先后在清華大學(xué)、西南聯(lián)大和北京大學(xué)任教。由于邏輯思維在在中國數(shù)千年的傳統(tǒng)文化中并不占重要地位，有些學(xué)生起初并不喜愛這門枯燥難懂的課程。巴金的夫人陳蘊珍（蕭珊）曾是金岳霖的學(xué)生，她問金先生為什么要去搞邏輯？言下之意是邏輯學(xué)讓人苦悶，難有興趣，金岳霖則干脆利落地回答：“我覺得它很好玩。”

聲光可調(diào)-近紅外光譜法快速判斷精芪雙參膠囊的混合終點及測定黃芪甲苷的含量 ……………………… 蘇 婷等（12）：1616

盡管如此，在當(dāng)時的西南聯(lián)大，凡金岳霖主講邏輯學(xué)，前去聽課的人除了哲學(xué)系的學(xué)生，外系的學(xué)生也紛紛加盟。他們總將偌大的教室塞得座無虛席——這跟金岳霖的淵博學(xué)識相關(guān)，也得益于他幽默風(fēng)趣、充滿個性的教學(xué)風(fēng)格。

金岳霖進(jìn)課堂，經(jīng)常不拿課本和講義，只帶著一支粉筆。他講課講得興起，有時會在講臺上走來走去，有時就坐在教桌上面對學(xué)生侃侃而談。然而一堂課講完，黑板上鮮見板書。他不喜歡讓學(xué)生通過用囫圇吞棗、死記硬背的方式去學(xué)習(xí)。而是愛用講故事的方式讓學(xué)生們了解邏輯學(xué)與現(xiàn)實生活的密切相關(guān)。怎么樣的情況屬于合乎邏輯，什么樣的情況又屬于自相矛盾。他曾借河南地方戲為例，講述唱詞中的不合邏輯之處。戲中一名大將為赴潼關(guān)，在原地轉(zhuǎn)了幾個圈子，嘴里念念有詞：“此地已是潼關(guān)，到此已是潼關(guān)，這是什么地方？待我下馬看看，唉呀！上面有三個大字：潼關(guān)?！苯鹪懒亟璐朔治龅溃捍髮⒓热豢诔觥按说匾咽卿P(guān)”，卻又不知“這是什么地方”，“潼關(guān)”明明是兩個字，怎么在大將嘴中成為了“三個大字”？這個情況就屬于不合邏輯。金岳霖將教學(xué)案例講得生動有趣，學(xué)生們無不聽得津津有味。

金岳霖對學(xué)生提問，既不按照名單，也不根據(jù)成績好壞，而是“分門別類”地選擇回答者。他有段時間曾專門向身穿紅衣服的女學(xué)生提問，導(dǎo)致聯(lián)大的女生們在藍(lán)陰丹士林的旗袍外罩件紅毛衣的穿法一度流行成風(fēng)。

金岳霖也會在課堂上跟學(xué)生開開無傷大雅的玩笑。在西南聯(lián)大，有個學(xué)生叫林國達(dá)，提出了一個邏輯無誤卻又意思不對的問題，想刁難金先生。金岳霖則以其人之道還治其人之身，反問道：“Mr．Lin-guoda is perpendicular to the blackboard（林國達(dá)君垂直于黑板），這是什么意思？”這句話在邏輯角度并無語病然而又不知所云，面對金先生的反問，林國達(dá)自然無話可說。

除了“極道鮮師”般的教學(xué)特色（《極道鮮師》是一部日本電視劇，里面的老師比較“麻辣”，讓人覺得新奇另類），金岳霖的個人形象，也與那些蓄著四角平頭、一身長袍馬褂的學(xué)者教授區(qū)別頗多，堪稱是“潮男”一枚。金岳霖出門經(jīng)常是持手杖，戴墨鏡，西裝革履，腰板筆挺。他的皮鞋油光可鑒，鮮見灰塵。若是夏天則會穿西式短褲，還要像西歐紳士一樣配上長筒襪。由于視力不佳且畏光，出門要戴鴨舌帽來保護(hù)眼睛，他會在每一學(xué)年開始，對著新生們作出解釋：“我的眼睛有毛病，不能摘帽子，并不是對你們不尊重，請原諒?！?/p>

金岳霖（左一）與林徽因的故事人所周知，然而其學(xué)術(shù)成就和教育思想才是價值的真正體現(xiàn)

紳士教育

多年后，曾與金岳霖在清華大學(xué)共事的馮友蘭回憶這位老朋友時說道：“金先生的風(fēng)度很像魏晉大玄學(xué)家嵇康?！憋凳恰霸矫潭巫匀弧?，金岳霖的性情流露，更多源于他在國外所接觸到的自由主義教育價值觀，包括紳士教育的理念。

金岳霖早年留學(xué)英美，又在歐洲各國游學(xué)近十年，他深受西方現(xiàn)代文明的洗禮，非常反感中國傳統(tǒng)的老式教育，對于封建社會灌輸?shù)摹皩W(xué)而優(yōu)則仕”“朝為田舍郎，暮登天子堂”之類理念深惡痛絕。

在金岳霖眼里，中國若要建設(shè)和培育現(xiàn)代文明，需要的不是一群死讀書的“人肉機器”，而是具有德行、智慧、禮儀和學(xué)問的現(xiàn)代公民。而中國早期高等教育的創(chuàng)辦理念，具有很強的國家功利主義色彩。那些高校舉辦者，多是舊學(xué)出身的紳商和知識分子，側(cè)重于為富國強兵而培養(yǎng)專業(yè)人才或通才。隨著南京國民政府的建立和對大學(xué)教育的干預(yù)，國家主義、權(quán)威主義的價值觀逐漸高漲。尤其到了1930年代日軍全面侵華時期，教育界內(nèi)部經(jīng)常圍繞為如何制定新的“戰(zhàn)時教育方針”而展開論戰(zhàn)。其時最主流的意見是認(rèn)為教育應(yīng)該完全服務(wù)于抗戰(zhàn)，不但學(xué)科要調(diào)整，變?yōu)橐攒娛抡n為主，如“化學(xué)師生可從事軍用品制造”。此外，主流意見認(rèn)為，教育對象也要調(diào)整，須“以民眾為對象”，“高中以上學(xué)校與戰(zhàn)事無關(guān)者，應(yīng)予以改組或即停辦”。

然而，金岳霖對此是持反對意見的。他于1943—1944年訪美期間，在芝加哥大學(xué)發(fā)表了題為《當(dāng)代中國的教育》的演講。針對抗戰(zhàn)時期中國教育體制存在的問題，金岳霖精辟地闡述了教育的內(nèi)在目的和教育改革的基本思路。金岳霖認(rèn)為教育不僅僅是傳授知識技能，讓學(xué)生得以掌握一技之長，其內(nèi)在目的是培育有健全人格的人才和實現(xiàn)人類優(yōu)秀文化的傳承，是為了“鼓勵青年人清醒地意識到自己的選擇，使他們能夠明確地說出自己的價值觀念是什么，并確信自己無愧于天地”。這既是他本人讀書治學(xué)的感悟，也是遍觀中外社會弊端之后開出的處方。

金岳霖先生推崇并踐行紳士教育的理念

金岳霖的教育理念，來自英國的“紳士教育”。

“紳士教育”是英國17世紀(jì)教育思想家洛克提出的。洛克認(rèn)為教育的重點是培養(yǎng)有德性、有學(xué)問、有能力、有禮貌的Gentlemen，即具有上層社會所理解的身體健康、進(jìn)退得宜，具有純潔情操、高尚道德和判斷能力，通達(dá)世故、善于處理實際事務(wù)的社會活動家。為了實現(xiàn)目標(biāo)，洛克提出了一系列與之相適應(yīng)的教育內(nèi)容和教育方法，比如強調(diào)理智、堅韌、勇敢、公道、慷慨、誠實等是一個人的美德，而塑造這些美德的教育要在兒童時期就及早進(jìn)行。在涉及社會意識和公民意識的方面，教育要明確社會對個人的要求，讓受教育者知道個人的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任……這些觀點在當(dāng)今英國政府執(zhí)行的《英國學(xué)校道德素質(zhì)教育》中都有所繼承。洛克還非常重視老師對于學(xué)生進(jìn)行紳士教育的重要性?！皩?dǎo)師的重大的工作在于養(yǎng)成學(xué)生的風(fēng)度，形成學(xué)生的心理，使學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣，懷抱德行與智慧的原則”。要求導(dǎo)師以身作則成為榜樣來影響周圍的學(xué)生，進(jìn)而提高人與人之間的文明程度，提高整個社會的道德風(fēng)尚，這些觀點用現(xiàn)在的眼光來看，也是極其適用的。

金岳霖借鑒洛克的教育思想，多次強調(diào)中國教育要重視基礎(chǔ)教育，學(xué)科不宜分得過細(xì)，學(xué)生應(yīng)該文理兼修……他堅持用自己的教育思想來指導(dǎo)個人的教學(xué)實踐。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，金岳霖似乎喜歡采用一對一的溝通方式。他每天到辦公室上班，要么和教師們談心，解決其思想問題；要么跟學(xué)生們談話，聽取他們的要求和意見。他氣度雅致，休休有容，哪怕是對學(xué)生說理與教誡，也總是態(tài)度溫和，耐心誘導(dǎo)，從無聲色俱厲之勢。金岳霖向?qū)W生們輸入了大量的人文主義精神和自由主義理念，他的課堂充滿了互動探討、民主開放的氣氛。

金岳霖在28歲的時候，發(fā)表過長文《優(yōu)秀分子與今日的社會》，對熱衷于參政的知識分子們提出了四點希望：其一，希望知識分子能在經(jīng)濟上獨立，“與其做官，不如開剃頭店，與其在部里拍馬，不如在水果攤子上唱歌。”其二，希望知識分子不做官，“不做政客，不把官當(dāng)做職業(yè)的意思?！逼淙?，希望知識分子不圖發(fā)財，“如果把發(fā)財當(dāng)做目的，自己就變作一個不折不扣的機器。”其四，希望知識分子能有一個獨立的環(huán)境，要與一群志同道合者在一起。

對比將參政當(dāng)作謀干祿、獲名利、光宗耀祖渠道的讀書人，金岳霖關(guān)注得更多的是現(xiàn)代知識分子的使命與祖國的前途。1948年底，國民黨政權(quán)大勢已去，蔣介石特派專機接北大清華的教授名師赴臺，金岳霖不為所動，斷然拒絕……金岳霖的學(xué)生張遂五（今四川大學(xué)哲學(xué)系教授）曾經(jīng)回憶：“（金岳霖）首先是在品德和人格方面給學(xué)生以感染?！币蠛９猓ㄅ_灣學(xué)者、李敖的老師）也曾經(jīng)深情地評價恩師：“他不僅是一位教邏輯和英國經(jīng)驗論的教授，并且是一位道德感極強烈的知識分子。昆明七年教誨，嚴(yán)峻的論斷，以及道德意識的呼喚，現(xiàn)在回想起來實在鑄造了我的性格和思想生命。……論他本人，他是那么質(zhì)實、謹(jǐn)嚴(yán)、和易、幽默、格調(diào)高，從來不拿恭維話送人情，在是非真妄之際一點也不含糊?！?/p>

金岳霖還主張學(xué)生在學(xué)術(shù)領(lǐng)域擁有獨立的思想和見解，拒絕盲從權(quán)威，不要人云亦云。據(jù)金岳霖的學(xué)生馮契回憶，金岳霖經(jīng)常在他朗讀休謨的專著時，提問發(fā)難，然后詳詳細(xì)細(xì)地分析休謨的思想。“從這方面解析，從那方面探討，又從第三方面考慮，等等，不一定得出結(jié)論，但把內(nèi)容引向深入?！瘪T契感恩地說，“金先生給我的嚴(yán)格的思維訓(xùn)練……那真是對我一生影響至深的?！?/p>

哲學(xué)與愛情

金岳霖在清華大學(xué)，憑一人之力開創(chuàng)了哲學(xué)系，同時將現(xiàn)代邏輯學(xué)引入大學(xué)課堂，目的是為中國培養(yǎng)出具備嚴(yán)格的思維訓(xùn)練的哲學(xué)家——即具備正確的懷疑態(tài)度和批判精神，擁有科學(xué)論證和邏輯推理的高素質(zhì)專業(yè)人才。

金岳霖是中國現(xiàn)代邏輯學(xué)的奠基人，他編寫的《邏輯》講義，于1936年被列入“大學(xué)叢書”。金岳霖還著有《論道》和《知識論》，其價值在中國現(xiàn)代哲學(xué)研究中罕見其匹。國學(xué)大師馮友蘭評價他的著作是“道超青牛，論高白馬”；哲學(xué)家張申府曾贊譽道：“如果中國有一個哲學(xué)界，金岳霖先生當(dāng)是哲學(xué)界的第一人?！?/p>

金岳霖一生未婚，沒有家庭和子女，著述與教學(xué)之外，他將更多的愛心投放在了所教的門徒身上。有個叫榮晶星的學(xué)生，窮得連冬天穿的棉襖都沒有，金岳霖將自己身上的中式棉袍脫下來送給他；殷海光曾因家境貧困難以支撐學(xué)業(yè)，寫信求助，金岳霖一度負(fù)責(zé)過其生活費用。1937年爆發(fā)“七七事變”，清華大學(xué)需要對在校生進(jìn)行疏散，金岳霖自掏腰包取出50元錢助殷海光歸家?？箲?zhàn)期間，不少學(xué)生家鄉(xiāng)淪陷，經(jīng)濟困難，金岳霖具體資助了多少學(xué)生，他自己從不記得，也從不計較別人還沒還過他錢……

尤被人稱道的是，金岳霖還曾以“哲學(xué)”的方式挽救過一位周姓學(xué)生的性命。這位周同學(xué)曾因失戀欲圖自殺，金岳霖前去探望，幾度開解，并通過自身的情愛感悟，讓其放棄了輕生之念。二人通過探討，還得出了一個哲學(xué)認(rèn)識：“（一）戀愛是一個過程。戀愛的結(jié)局，結(jié)婚或不結(jié)婚，只是戀愛全過程中的一個階段。因此，戀愛的幸福與否，應(yīng)從戀愛的全過程來看，而不應(yīng)僅僅從戀愛的結(jié)局里衡量。（二）戀愛是戀愛者的精神和感情的升華。戀愛的對象，在一定程度上，是戀愛者的精神和感情的創(chuàng)造物，而不真正是客觀的存在。因此，只要戀愛者的精神感情是高尚的、純潔的，他（她）的戀愛就是幸福的。不應(yīng)從世俗的‘戀愛——結(jié)婚’公式看問題?！敝芡瑢W(xué)后來還補充說：“上述兩點，可以叫做過程的、美學(xué)的戀愛觀?！苯鹣壬炀冗^的這位周姓學(xué)生，后來成為了邏輯學(xué)家和哲學(xué)家，中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所的研究員和博士生導(dǎo)師。

金岳霖（左三）1929年在清華大學(xué)北院7號葉企孫先生住宅前與眾友的合影。

表面看來，金岳霖對林徽因的癡戀是傳奇式的。實則不然，他一生的為人，無論是對于戀人，或是對于朋友和學(xué)生，都是秉承著樂施精神。也正是因為這種心甘情愿、毫不計較回報的奉獻(xiàn)，使得他的門下弟子，終身紀(jì)念著他的恩情，也紛紛承擔(dān)起以德為本的社會責(zé)任。比如說殷海光，曾于1938年秋在金先生的幫助下考入西南聯(lián)大哲學(xué)系，后進(jìn)入清華大學(xué)哲學(xué)研究所求學(xué)。殷海光終生秉持金岳霖灌輸?shù)目茖W(xué)民主自由理念，1949年到臺灣后，寫出大量文章抨擊時政，成為了一位傲骨嶙峋的批評家和思想敏銳的學(xué)問家。