田園教育

田園教育

青山相伴的寧波濱海國際學(xué)校校園

李慶明的教育實驗最終想要的是培養(yǎng)這個時代的“精神貴族”，而這樣的“精神貴族”和中世紀的貴族是不同的。中世紀的貴族來源于世襲，而現(xiàn)代的“精神貴族”則來源于優(yōu)秀素質(zhì)的國民。在寧波濱海國際學(xué)校，李慶明引入了一個重要概念——“軸心時代”，這是由德國哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標》（The Origin and Goal of History）一書中提出的哲學(xué)發(fā)展理論。

什么叫軸心時代？雅斯貝爾斯界定，公元前800至公元前200年，尤其是公元前600至前300年間，是人類文明的“軸心時代”，發(fā)生的地區(qū)大概是在北緯30度上下，即北緯25度至35度區(qū)間。這段時期是人類文明精神的重大突破時期。在“軸心時代”里，各個文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。更為重要的是，雖然中國、印度、中東和希臘之間有千山萬水的阻隔，但它們在軸心時代的文化卻有很多相通的地方。

“我們以前動不動就談?wù)撝形魑幕膮^(qū)別，大家忽略了一個問題，其實越早它們的差異就越小，共同點就越多?！崩顟c明說，“可是，歐洲到了中世紀，宗教把人的情感推到了極限。而近代啟蒙又把理性推到極限，理性取代信仰，理性是一切的裁判，所以說勇于運用我們的理智——這是啟蒙運動的口號?！?/p>

在李慶明看來，“理性這個東西在古希臘，主要是日神文化，而整個古希臘文化則是追求理性的日神文化和非理性的酒神文化的融合；在中國，是追求理性的儒家文化和主張非理性的道家文化（尤其是詩意情致的莊子）的交融。理性與非理性的相得益彰，才造就了古希臘和中國哲學(xué)史上那些完美的人?！?/p>

木心先生寫的“向世界出發(fā)，流亡，千山萬水，天涯海角，一直流亡到祖國、故鄉(xiāng)”，這句話隱喻了人類的處境：經(jīng)歷漫長的“流亡”，最終回到故鄉(xiāng)，這里的故鄉(xiāng)是指人類的精神家園?；氐骄窦覉@并詩意地棲居在大地之上，這樣的人就是當代“精神貴族”，這樣的教育也可以叫作“田園教育”。田園教育體現(xiàn)了教育的某種古典精神：教育的終極目的不是要把人培養(yǎng)成社會人，教育是將“自然人”培養(yǎng)成“自由人”，最終得以通往更高級的自然，達到天人合一的狀態(tài)。

有一年，李慶明應(yīng)邀參加國際現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)大會，在提交的論文《哲學(xué)回歸田園：一個現(xiàn)象學(xué)的詮釋》里，他很詳盡地闡釋了“田園教育”的內(nèi)涵及其哲學(xué)基礎(chǔ)。

要進行“田園教育”，從小進行“博雅教育”是重要路徑，而廣泛地閱讀經(jīng)典，則是“博雅教育”的基礎(chǔ)——李慶明把這種閱讀叫做“高貴的閱讀”。