閩南話文白異讀分層別居特點(diǎn)之成因分析

林頌育

（閩南師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 漳州 363000）

一、引言

本文“文言音”主要指誦讀書面語材料所使用的語音?！拔难砸粝到y(tǒng)”則常相當(dāng)于他文提及的“讀書音系統(tǒng)”，即與書面語系統(tǒng)相聯(lián)系的語音系統(tǒng)?！鞍自捯簦ㄏ到y(tǒng)）”是指與各種實(shí)際口說的語言（也即主要用以日常生活口頭交際的各種活方言，包含歷代民族口語共同語的標(biāo)準(zhǔn)語）系統(tǒng)相聯(lián)系的語音（系統(tǒng)），其間包含文讀音和白讀音。其中“文言音系統(tǒng)”作為書面語的語音系統(tǒng)，是向白話音系統(tǒng)輸出文讀音的重要源頭。

二、閩南話文言音系統(tǒng)和白話音系統(tǒng)的分離

唐代文教盛行，文人間的吟詩唱和；學(xué)堂里的講論、問難、誦讀；考場上的口義 等都必須訴諸唇吻。鑒于古時讀書“各隨方音”，唐代南下北人在中原故地時，其用于讀書的文言音系統(tǒng)和用于日?？陬^交際的白話音系統(tǒng)應(yīng)該基本一致。當(dāng)然，其間可能因?yàn)槲难砸粝到y(tǒng)要受“正音”原則的規(guī)范，而略有一些音類分合關(guān)系或具體音值上的差異。也即Ⅰ1（1）≈Ⅱ1（1）。當(dāng)其初入閩南地區(qū)，語言狀況應(yīng)與其在中原故地基本無別。 也即[Ⅰ1（1）≈Ⅱ1（1）]≈[Ⅰ2（1）≈Ⅱ2（1）]。 可隨著時間的推移，移植自中原地區(qū)的，原本相近的文言音系統(tǒng)和白話音系統(tǒng)（“Ⅰ2（1）”和“Ⅱ2（1）”），卻因某些特定機(jī)緣，在閩南地區(qū)漸行漸遠(yuǎn)，乃至分道揚(yáng)鑣。導(dǎo)致二者分離的根源在于：“Ⅱ2（1）”與早期閩南話發(fā)生系統(tǒng)整合，致使原系統(tǒng)發(fā)生根本性改變，并演變?yōu)橐粋€具有多層次綜合體性質(zhì)的新語言系統(tǒng)“Ⅱ2（2）”，原“Ⅱ2（1）”就只成了“Ⅱ2（2）”內(nèi)部的一個組成部分——唐宋文讀層。 “Ⅰ2（1）”則一直以自身演變?yōu)橹鳎阿?（2）”與“Ⅰ2（1）”間保持著明顯的承繼性和內(nèi)在的一致性。簡言之，一方穩(wěn)定與一方劇變，導(dǎo)致二者分道揚(yáng)鑣。

閩南話文言音系統(tǒng)和白話音系統(tǒng)分離，使閩南話用于口語交際和用于讀書識字的語音系統(tǒng)有較大差別，其中用于讀書識字的文言音系統(tǒng)與用于口語交際的白話音系統(tǒng)中的文讀層，因同源于唐宋中原漢語，故其間有整體的對應(yīng)性和明顯的一致性。也因都含有同源成分，但同源部分所占比重和存在方式有別——在白話音系統(tǒng)僅為組成部分之一，與其他組成成員交叉疊置；在文言音系統(tǒng)中則幾乎為組成部分的全部——所以，閩南話文言音系統(tǒng)和白話音系統(tǒng)呈交叉重疊狀。

唐宋語音在南北文言、白話系統(tǒng)中的演變圖示［4］

三、文言音系統(tǒng)和白話音系統(tǒng)分立的契機(jī)

閩南話文言音系統(tǒng)何以能與白話音系統(tǒng)別立？換個角度看問題，也即閩南話文言音系統(tǒng)為什么可以不用參與和早期閩南話的整合？這問題應(yīng)該不難理解。

當(dāng)不同語言系統(tǒng)相遇時，不可避免存有競爭。就個體而言，競爭結(jié)果不外乎排除異己、取得完勝（覆蓋），求同存異、相互妥協(xié)（整合），全線潰敗、不復(fù)存在（消亡）。競爭結(jié)果取決于雙方綜合實(shí)力對比。唐宋中原漢語在白話音系統(tǒng)中與早期閩南話發(fā)生整合，源于二者各有優(yōu)勢。前者雖有政治文化方面的優(yōu)勢，但畢竟遠(yuǎn)道而來，且初來乍到，根基不穩(wěn)。后者雖政治文化處于劣勢，但卻占有地主之利和人口優(yōu)勢，且有較強(qiáng)的族群自我意識。加之南北經(jīng)濟(jì)生態(tài)環(huán)境差別甚大（大陸文化之于海洋文化），移居南方的北方人在適應(yīng)南方生活的過程中，離不開向土著的效仿和學(xué)習(xí)。如此，在日常生活中，北人和土著交融，中原漢語與早期閩南話融合不可避免地發(fā)生了。如果說，北人的政治文化優(yōu)勢在日常生活中的表現(xiàn)并不明顯，那么在文教領(lǐng)域則得到了充分的詮釋。

1.北方文人的傳統(tǒng)優(yōu)越感和南方士人的文化認(rèn)同感

“北人的卑視南人，已經(jīng)是一種傳統(tǒng)。這也并非因?yàn)轱L(fēng)俗習(xí)慣的不同，我想，那大原因，是在歷來的侵入者多從北方來，先征服中國之北部，又?jǐn)y了北人南征，所以南人在北人的眼中，也是被征服者”。南方開發(fā)慢，漢化晚，一直被視為蠻荒不化之地。北方則為中華文化的發(fā)祥地，是中華文化的“正統(tǒng)”所在。面對南方文人，北方文人歷來有輕薄之意，其身上有一股頑固的自尊和清高。這種傳統(tǒng)的優(yōu)越感是其落難到達(dá)南方也不易改變的。而對于流落蠻南的北方文人來說，保持中原漢語文言音是其社會身份、文化地位體認(rèn)的顯著標(biāo)志。與北人固有的文化優(yōu)越感相對應(yīng)的是，南方文人對中原文化的認(rèn)同感。這種認(rèn)同感從秦漢中央政權(quán)建立應(yīng)該就已開始形成。當(dāng)歷史車輪滾入國力大振、聲威遠(yuǎn)播、四海承平的唐代，這種文化認(rèn)同感必是隨之大增?！拔慕讨_興，吾閩最晚”，對中原文化認(rèn)同感越是強(qiáng)烈，閩人主動向其靠攏的動力就越足。對于生而偏居南隅的南方文人來說，學(xué)會南下北人口中的中原漢語可謂是其融入中央性或全國性知識界的開端。

從某種意義上說，語言是文化的載體，是文化的記錄者和保存者。就語言和文化的傳播過程看，二者往往互為載體。語言傳播到哪，就把語言所承載的文化攜帶到哪；而文化的傳播與交流，也必然造成語言的傳播與交流。對中原文化的認(rèn)同、吸收、傳播往往就離不開對與之相結(jié)合的語言的繼承。對中原漢語的繼承和保留，反過來有利于文人對中原文化的再吸收。對入閩北方文人來說，丟棄其讀書識字慣用的中原漢語音，就如同切斷了其與中原正統(tǒng)文化間的臍帶。對閩南當(dāng)?shù)匚娜硕裕瑹o法學(xué)會北方文人慣用的中原漢語音，就無法與其交流，更談不上學(xué)習(xí)?？傊虺鲇趦?yōu)越感的維持，或出于虛榮心的滿足，或出于各自利益的考量，或出于學(xué)習(xí)中原文化知識的現(xiàn)實(shí)需要，在同中原強(qiáng)勢文化波的震蕩下，閩地南北方文人都有“雅言”崇拜的情結(jié)，在維護(hù)“雅言”生存空間和生命力方面，天然地形成一個南北文人統(tǒng)一聯(lián)盟陣線。

2.源于科舉制度的外驅(qū)力

“學(xué)而優(yōu)則仕”幾乎是所有古代文人心中的期盼。通過科舉考試登堂入室是最主要的途徑。出于仕途的需要，以科舉考試制度為規(guī)約進(jìn)行學(xué)習(xí)是眾多文人學(xué)習(xí)生涯的主旋律。唐代取士以詩賦為最高標(biāo)準(zhǔn)?！霸娊贪l(fā)達(dá)與文教發(fā)達(dá)互為表里。詩賦講求押韻合律，不能無所準(zhǔn)繩。這個準(zhǔn)繩不是別的正是唐都長安—洛陽的讀書音”。南下北人帶來的讀書音雖不一定都和長安—洛陽音一樣，但同為北方話，同以切韻系韻書作為“正音”標(biāo)準(zhǔn)，差別肯定不大。學(xué)會了南下北人帶來的中原漢語，就意味著直接與科考標(biāo)準(zhǔn)掛上鉤。具象的音響形式一定要比單純地記憶韻書音類來的更加容易，更有實(shí)用價值?？磥?，出于文教或仕途的需要，以說北方話為榮應(yīng)該是情理之中的事。這種出于自身利益的，自發(fā)自覺的學(xué)習(xí)，其成效定是相當(dāng)可觀的。

3.少數(shù)人群的內(nèi)部流通

古時能受教育、掌握當(dāng)時反切的是極少數(shù)士大夫階級。就是說文言音系統(tǒng)使用人群有限，成員構(gòu)成（身份、地位、族群等）相對封閉、單一、穩(wěn)定。如“中晚唐五代的福建士人社群中，有很明確的家族盤踞現(xiàn)象，也就是說，少數(shù)家族的成員大量出現(xiàn)在士人活動的核心”。作為少數(shù)人群內(nèi)部流通工具，加之使用人群都是有很強(qiáng)“正音”意識的文人學(xué)士，交流多發(fā)生在比較正式文雅的場合，文言音系統(tǒng)是較易得到內(nèi)部統(tǒng)一而較不易出現(xiàn)變異的。雖說閩南一帶文言音系統(tǒng)的音讀藉由戲曲文化等途徑，由少數(shù)讀書人向社會傳播而成百姓口中的文讀音的勢頭不小，但這并不妨礙文言音系統(tǒng)的“保純”。因?yàn)榘傩湛谥械囊糇x反向影響讀書人口中的文言音系統(tǒng)音讀的力量則要小得多。

4.文化傳播內(nèi)容和生產(chǎn)生活的脫節(jié)

“中國自西漢中葉以下，儒家思想就是士人階層存在的意識形態(tài)基礎(chǔ)”。儒家經(jīng)典一直為士人教育的重要內(nèi)容。教育目的往往是以儒家的主張和教義為參政理據(jù)，實(shí)現(xiàn)治理國家的社會責(zé)任，施展個人才華。說文人學(xué)士“四體不勤，五谷不分”不乏是一種真實(shí)客觀的描述。多為特權(quán)階層的文人學(xué)士，從生活到學(xué)習(xí)到工作，其人生軌跡多少都有與生產(chǎn)生活脫節(jié)的條件。特別是其學(xué)習(xí)和傳播的文化內(nèi)容與日常生活聯(lián)系更加稀松。這就意味著，無論大江南北，經(jīng)濟(jì)生態(tài)環(huán)境的差別基本不會對學(xué)習(xí)造成太大影響。如此，即使是對來源于土著語言的，最“潤物細(xì)無聲”的，以輸入借詞為手段的侵蝕，文言音系統(tǒng)都如同有天然的有力的屏障，拒之門外。這種客觀存在的強(qiáng)勁的抵抗力，保證了文言音系統(tǒng)的“純粹”性。

1、2兩點(diǎn)，側(cè)重說明南播中原漢語在文人學(xué)士中被保留、被傳習(xí)的條件和基礎(chǔ)。后兩點(diǎn)則側(cè)重說明主要用于讀書場域的唐宋中原漢語何以能保持系統(tǒng)的“純粹”性。這兩方面合起來，則較充分地展示了在閩南地區(qū)文言音系統(tǒng)和白話音系統(tǒng)分立的客觀需求和現(xiàn)實(shí)意義。概言之，為了維持與中原文化對接的順暢進(jìn)行，閩地文言音系統(tǒng)是不宜有其他異質(zhì)成分的參雜其中。為了實(shí)現(xiàn)南北百姓共存共處共融，閩地白話音系統(tǒng)是不得不需要進(jìn)行異源整合的。就具體使用情況看，閩南地區(qū)文言音系統(tǒng)和白話音系統(tǒng)的分立，實(shí)際上就有如在同一社團(tuán)中出現(xiàn)部分人（文人學(xué)士）具備“雙語”、“雙言”的能力。就好比如早些年方言區(qū)的讀書人多同時會講普通話和母語方言，而平常百姓只會母語方言，所不同的是“雙語”間的差距大小有別而已。

如果同一語言社團(tuán)內(nèi)部的、不同語言系統(tǒng)在讀書識字場合和日常生活場合的不同分工可視為一種“文白異讀”的話，那么分析至此，閩南話文白異讀至少可以有兩種理解：

人的記憶有瞬時記憶與長期記憶之分，只有進(jìn)行長時間的反復(fù)練習(xí)，詞匯才能由瞬時記憶轉(zhuǎn)變?yōu)殚L期記憶儲存在大腦中。然而，現(xiàn)代高中生常因?yàn)閷W(xué)業(yè)繁忙，每天只能抽出有限的時間用于識記單詞。對于此，教師可以引導(dǎo)學(xué)生將平時英語學(xué)習(xí)中遇到的生詞記在卡片上，并將卡片貼在顯眼的地方便于記憶。通過此種方法，學(xué)生可以充分利用學(xué)習(xí)中的碎片時間，對于英語詞匯進(jìn)行反復(fù)記憶，加深詞匯在腦海中的印象。

前者類似現(xiàn)今壽昌之“壽昌說話”和“浙江方言”之間的關(guān)系，本質(zhì)上更像是雙語現(xiàn)象。后者則是我們一般意義上的文白異讀。

四、文言音系統(tǒng)對文讀層的補(bǔ)給

閩南話文白異讀的基本風(fēng)格是與閩南話定型過程相伴而行的，是“先天”因素使然。而其“后天”的發(fā)展又是與文教習(xí)傳息息相關(guān)的。

方言定型之后，對外來影響的回應(yīng)就往往是：在最大限度保持自身個性的同時，有選擇地以詞匯借貸為主要方式吸收外來成分，并加以融合而納入自身體系。受古代文化傳播方式的限制，這種借貸融合的過程往往要以書面語形式為中介。而這種借貸融合得以順利進(jìn)行，并最終實(shí)現(xiàn)的先行者和推動者，往往是能“斷文識字”、“見多識廣”、“博聞強(qiáng)識”的讀書人。如緒論部分所析，先前讀書人見字讀書，發(fā)音各隨方音。閩南地區(qū)讀書人也不例外地直接用方音讀之。只不過他們的發(fā)音不是以經(jīng)歷過異源系統(tǒng)整合的白話音系統(tǒng)為準(zhǔn)，而是以唐宋中原漢語之“嫡傳”的文言音系統(tǒng)為基礎(chǔ)。以書面語為中轉(zhuǎn)借入新詞的過程可如下圖所示：

閩南話定型后的新詞借貸模式圖示

如果說閩南話定型期（也即閩南話文白異讀生成期），因?yàn)榘l(fā)生的是兩個語言系統(tǒng)的整合、疊置，其間涉及很多全局性、系統(tǒng)性的質(zhì)的變化——包括兩個語言系統(tǒng)的消亡和一個全新語言系統(tǒng)的生成。新語言系統(tǒng)文白異讀的生成伴隨著語音、詞匯、語法等各方面的大變動；那么，閩南話定型之后（也即閩南話文白異讀后天發(fā)展期），向外借入新成分（主要是新詞）時，因?yàn)槭墙栌煞窖约扔姓Z音系統(tǒng)去念讀之，或換個角度說，閩南話定型之后，外來成分進(jìn)入方言系統(tǒng)時，雖保持詞形不變，但讀音要經(jīng)過方言既有語音系統(tǒng)的折合，所以，外來成分的引進(jìn)，多只是與詞匯的增加、更替有關(guān)，而幾乎不涉及語音層面的變遷。當(dāng)然由于某些新詞的借入可能會使方言白話音系統(tǒng)用字增加，或使方言中某些本只有白讀音的字，多出一個文讀音，但終究這些變化對既定語音系統(tǒng)的影響幾乎是不涉宏旨。

由此可見，文教習(xí)傳、書面語中轉(zhuǎn)的借貸模式，并沒有給閩南話文白異讀的本質(zhì)特點(diǎn)帶來太大的影響。在這一借貸過程中，文言音系統(tǒng)起到牽線搭橋的中介作用。有了它從中串聯(lián)，白話音系統(tǒng)的詞匯系統(tǒng)得到了適時的補(bǔ)充和更新。經(jīng)由文言音系統(tǒng)的中轉(zhuǎn)，對白話音系統(tǒng)語音層面而言，意義大致有三：①為文讀層和白讀層的整體對應(yīng)提供有效的后期保障。唐宋中原漢語與早期閩南話的整合是有機(jī)有序的，相應(yīng)地，由它們整合所得的新語言系統(tǒng)內(nèi)部的文讀層（源于唐宋中原漢語）和白讀層（源于早期閩南話）對應(yīng)是有規(guī)則的，而非雜亂無章的。倘若借詞以其在源語言中的語音直接進(jìn)入方言，勢必給原本已有文白兩讀的字，帶來更多的新讀音，使字音間的對應(yīng)更加紛繁復(fù)雜。②為文讀層競爭力的增強(qiáng)提供外來援助。與白讀層讀音相比，文讀層讀音更多地與文化詞相聯(lián)系。文化詞在某特定時期固然是新的、先進(jìn)的代表，但它也容易隨著社會的發(fā)展而失去生命力。倘若與文讀層讀音相結(jié)合的詞消亡了，文讀層讀音也就失去了生存的根基。所幸的是，文言音系統(tǒng)源源不斷地給白話音系統(tǒng)輸入文讀，大大增強(qiáng)了文讀層的競爭力。③對文讀層的發(fā)展起到一定的規(guī)范作用。說閩南話文言音系統(tǒng)與白話音系統(tǒng)之文讀層因同源，所以多有重合應(yīng)該是不證自明的。但是二者畢竟不處于同一層面，隨著時間的推移，二者又是如何保持步調(diào)的相對一致呢？這想必是與文言音系統(tǒng)對文讀層的牽引和規(guī)范作用有關(guān)系。如我們前文所證，文言音系統(tǒng)本就具有相對穩(wěn)定性的特質(zhì)，其形成之后主要經(jīng)由塾師們口耳相傳，代代延續(xù)，最大限度地保持了前后的傳承性和內(nèi)在的一致性。 白話音系統(tǒng)中的文讀層在形成之后也多以自然音變?yōu)橹?，同時因?yàn)闀r常接收文言音系統(tǒng)為其輸入新詞，得以與文言音系統(tǒng)保持及時的交流。文言音系統(tǒng)借由提供新詞，時不時地為文讀層提供參照標(biāo)準(zhǔn)，從而實(shí)現(xiàn)二者的協(xié)同發(fā)展。

注釋：

[1]唐代科舉考試方法體制包括：帖經(jīng)（類似現(xiàn)今的填空題）、問義、策問（設(shè)題指事，由被試者做文章）、詩賦。其中問義可細(xì)分為墨義（筆試）和口義（口試）兩種方式。關(guān)于墨義和口義兩種方式的采用，一直相持不下，長期延續(xù)。最終口義被保留，而墨義幾經(jīng)反復(fù)后被放棄。（宋大川、王建軍：《中國教育制度通史》第二卷.濟(jì)南：山東教育出版社，2000年）

[2]文中Ⅰ表示文言音系統(tǒng),Ⅱ表示白話音系統(tǒng),1表示中原地區(qū),2表示閩南地區(qū);(1)表示唐宋時期,(2)表示唐宋以后。

[4]圖例：①用不同形狀表示語言系統(tǒng)整體結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，形狀越相似，表示其間系統(tǒng)性質(zhì)越相近。如中原地區(qū)唐宋為方框狀，唐宋以后為略帶橢圓的方框狀，表示其間系統(tǒng)性質(zhì)大體不變，只是有部分調(diào)整。由方框狀而菱形狀，則說明其間系統(tǒng)性質(zhì)有很大區(qū)別。②以內(nèi)加線條或圖形標(biāo)志來表示某語言系統(tǒng)內(nèi)在的組成部分及具體音值音類等的表現(xiàn)。

[5]由該地區(qū)蠻獠與中央統(tǒng)治形成對峙局面，反動叛亂等可推知。

[6]如魯迅《北人與南人》就曾說到“二陸入晉，北方人士在歡欣之中，分明帶著輕薄，舉證太煩，姑且不談罷。容易看的是，羊衒之的《洛陽伽藍(lán)記》中，就常詆南人，并不是為同類?！?/p>

[7]鄧曉華：《討論古南方漢語的形成》，鄒嘉彥、游汝杰：《語言接觸論集》，上海教育出版社，2004年，280頁?！扒貪h時期隨著漢人中央政權(quán)的確立，南北關(guān)系實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)為一種‘中心——邊緣’、‘華夏——蠻夷’、‘中央——邊陲’的關(guān)系。此時的南方土著更多的是在文化和政權(quán)上認(rèn)同北方”。

[8]陳衍：補(bǔ)訂《閩詩錄》序。

[9]陳弱水：“閩人積極參加科舉考試前（筆者注：中唐以前包括中唐）該地士人與中央知識界的關(guān)系，大體說來，彼此的接觸式存在的，途徑大約有二。最明顯而主要的是，兩者在福建本地的交往”。轉(zhuǎn)引自張國剛：《中國社會歷史辯論》（第三卷），北京“中華書局，2001年第89頁。

[10]陳弱水：“唐代朝廷派駐閩中的官員、他們的僚佐以及若干留寓福建的中央型士人，事實(shí)上構(gòu)成了一個外來的知識社群。物以類聚，這個社群的成員自然會設(shè)法與當(dāng)?shù)厥咳寺?lián)系，這就形成了中央與地方的接觸。在唐代，這是一種常見的中央與地方的文化關(guān)系，至少普遍存在于南方各地”。轉(zhuǎn)自《中國社會歷史辯論》（第3卷）第89頁。

[11]張光宇：《論閩方言的形成》，《中國語文》，1996 年第 1 期，第 16～26 頁。

[12]退一步說，即使音值上可能不同，音類上卻有矯正器的對應(yīng)關(guān)系，能夠合轍押韻，第19頁。

[13]閩南地區(qū)的戲曲文化非常發(fā)達(dá)，與民間信仰、民俗活動結(jié)合在一起，遍及城鄉(xiāng)可為佐證。

[14]陳弱水：《中晚唐五代福建士人階層興起的幾點(diǎn)觀察》，張國剛：《中國社會歷史評論》（第三卷），北京：中華書局，2001年第 88～106 頁。

[15]如無需像南下北方百姓為融入南方生活場景，不得不學(xué)習(xí)一些與南方經(jīng)濟(jì)生態(tài)環(huán)境緊密相關(guān)的詞和概念。

[16]文言音系統(tǒng)和白話音系統(tǒng)同地生成又有共時同源語音層，重合部分多；現(xiàn)代普通話和母語方言異地成型，重合部分少。

[17]不做特別說明時，本章所涉“閩南話文白異讀”指的都是白話音系統(tǒng)中的文讀層與白讀層的對應(yīng)關(guān)系。

[18]文言音系統(tǒng)用于讀書場合，白話音系統(tǒng)用于日常交際場合。

[19]白話音系統(tǒng)內(nèi)部。

[20]文讀層來源于唐宋中原漢語，白讀層來源于早期閩南話。

[21]具體說來就是唐宋中原漢語與早期閩南話融合產(chǎn)生中期閩南話，中期閩南話形成后，反過來替代了唐宋中原漢語和早期閩南話。

[22]特別是語音和詞匯。語音方面大范圍地出現(xiàn)一字兩音的異讀現(xiàn)象，詞匯方面則兼收南北，豐富程度大為提升。

[23]直指文言音系統(tǒng)，因“文言音系統(tǒng)≈白話音系統(tǒng)之文讀層”，基本也可指向文讀層讀音。

[25]與文讀層語音相聯(lián)系的詞。

[26]之所以沒有直接從北方學(xué)習(xí)每個時代的讀書音，是因?yàn)楣艜r的科考、各地文人間的交流等多以文字為載體，其間只需要求字的音類保持一致，而不求字的具體讀音統(tǒng)一。形成于唐代文言音系統(tǒng)即可滿足使用者的需求?？蓞⒁姳疚摹拔难砸艉桶自捯絷P(guān)系新解”部分的相關(guān)解析。