試論紫砂藝人的價(jià)值觀

吳亞平

（宜興 214221）

紫砂文化藝術(shù)的發(fā)展，離不開(kāi)紫砂藝人對(duì)紫砂壺藝創(chuàng)作技藝、技法、文化、思想的傳承與發(fā)展。紫砂文化發(fā)展的每個(gè)時(shí)期，紫砂藝人的價(jià)值觀都會(huì)有不同的表現(xiàn)。正是如此，紫砂藝人的“價(jià)值觀”對(duì)紫砂泥料配制、創(chuàng)作、器型、技藝、收藏、紫砂市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代線(xiàn)上線(xiàn)下的運(yùn)營(yíng)、新媒體等多元化的思想與技術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了直接或間接的主觀因素與客觀表現(xiàn)。

一個(gè)人的價(jià)值觀決定思想的高度與藝術(shù)的角度，同樣影響了與之關(guān)聯(lián)的群體或圈子?！靶藓蠠o(wú)人見(jiàn)，存心有天知”，原本是中國(guó)傳統(tǒng)藥行，醫(yī)生“配方”時(shí)自我約束的一種商業(yè)道德行為，價(jià)值觀的直接體現(xiàn)，同樣適用于紫砂藝人。紫砂器的發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)作、發(fā)展、延伸等始于“五色土”的出現(xiàn)與運(yùn)用，前人制壺選原礦陳腐“澄泥錘制”，而今，隨著紫砂原礦泥料的日漸稀少，紫砂器的原料供應(yīng)日益珍貴，紫砂老壺被藏家熱捧，大家、名家市場(chǎng)升值，整體藝術(shù)品市場(chǎng)的火爆，也使得部分紫砂藝人在紫砂壺藝創(chuàng)作、泥料配制等個(gè)人價(jià)值觀上發(fā)生了變化，也不同程度影響了紫砂圈的社會(huì)輿論與市場(chǎng)占有率。

1 源起風(fēng)雅，壺中有真趣

“師法自然，源自本真”的價(jià)值觀。自始陶異僧“賣(mài)富貴”入蜀，北宋大文豪蘇軾“松風(fēng)竹爐，提壺相呼”，明代嘉靖“吳經(jīng)提梁壺”、明代正德“供春”始成大作，紫砂創(chuàng)作者都是在以實(shí)用、興趣、雅興為原始的價(jià)值觀創(chuàng)作紫砂壺。在“自我的偶然”與“歷史的必然”之中，成為紫砂陶由日用粗陶創(chuàng)作日用器到有思想的茶器，再到溫潤(rùn)如玉的紫砂精品，最終形成“方匪一式，圓不一相”可用、可藏的“古董”等轉(zhuǎn)折與升華。也正是初始階段紫砂藝人原始的、源于興趣愛(ài)好、源自?xún)?nèi)心本真的價(jià)值觀，使得紫砂文化藝術(shù)開(kāi)始了薪火相傳的發(fā)展期。

2 薪火相傳，心中有紫玉

“承前啟后，求真存道”的價(jià)值觀。明代萬(wàn)歷時(shí)大彬仿供春藝?yán)?、配泥調(diào)砂、砧木為模、壺型創(chuàng)制、設(shè)計(jì)銘文等成就了“宮中艷說(shuō)大彬壺”的時(shí)大彬，更有陳貞慧《秋園雜佩》載:“時(shí)壺名遠(yuǎn)甚，即遐陬絕域猶知之。其制始于供春，壺式古樸風(fēng)雅，茗具中得幽野之趣者。后則如陳壺（陳鳴遠(yuǎn)）、徐壺、皆不能彷佛大彬萬(wàn)一矣”的妙贊及現(xiàn)代人對(duì)大彬壺視為稀世珍寶的追崇。這與時(shí)大彬?qū)ψ仙皦厮嚨某星皢⒑笈c自我價(jià)值觀的辯證是分不開(kāi)的，傳說(shuō)時(shí)大彬?qū)厮噭?chuàng)作嚴(yán)格而又較真，若有不中意作品即行毀棄。即打碎十之八九也在所不惜，盡管名聲遠(yuǎn)播，壺易金價(jià)，但其價(jià)值觀一直不變，求得是壺中的道，守著的是手藝人內(nèi)心的樸拙存真。

在紫砂的歷史中，顧景舟的 “提璧壺”從50年代起到1978年創(chuàng)作，歷時(shí)20余年，四次修改方成大器；朱可心毀印保名節(jié)，三次修改“魚(yú)化龍壺”，在傳統(tǒng)中繼承，在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中求古。正是這樣，他們高尚的藝術(shù)情操、極高的價(jià)值觀、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作技藝，正是紫砂作品市場(chǎng)價(jià)格屢創(chuàng)新高的原因所在。

3 多元思想，壺中又壺外

“師古摹今，市場(chǎng)價(jià)值”的價(jià)值觀，即是部分紫砂藝人過(guò)分追求紫砂作品的市場(chǎng)價(jià)值，形成了“錢(qián)本位”的思想，一定程度上個(gè)人價(jià)值傾向于市場(chǎng)的既得利益，沒(méi)有考慮作品固有原料的真實(shí)性、作品的原創(chuàng)性、器具的藝術(shù)性，忽視了客觀事實(shí)的傳播性與主觀思想的能動(dòng)性。

當(dāng)然，紫砂藝人的價(jià)值觀，習(xí)壺必先修德，人品重于藝品，既有道的要求，亦有器的修煉?！八嚨隆睘楸?，“技藝”為輔，“技法”為佐，“道”之為魂。一把壺是創(chuàng)作者全部學(xué)識(shí)、素養(yǎng)、思想的綜合表達(dá)，創(chuàng)作者沒(méi)有歷史的文化積淀，沒(méi)有博采眾長(zhǎng)、厚積薄發(fā)的藝術(shù)創(chuàng)作力，沒(méi)有矛盾辯證法的創(chuàng)新思維，沒(méi)有開(kāi)闊的視野眼界，作品創(chuàng)作則缺乏藝術(shù)共振與藝術(shù)境界。

作為一名有建樹(shù)的紫砂藝人，要有自己的思想理論，自己的作品還得對(duì)后輩產(chǎn)生一定的影響力并與這門(mén)技術(shù)達(dá)到水乳交融的地步。當(dāng)今社會(huì)不乏空有其名者，因?yàn)檫@些人皆為汲汲名利所誤導(dǎo)，他們的作品缺少傳統(tǒng)的進(jìn)化和一脈相承的藝術(shù)延續(xù)。在歷史的長(zhǎng)河中，他們的作品留給人們的將是廢墟中的幾片瓦礫而已。

4 結(jié)語(yǔ)

無(wú)論是以供春為代表的紫砂藝人最原始的藝術(shù)創(chuàng)作及個(gè)人“價(jià)值觀”，還是承前啟后以時(shí)大彬?yàn)榇淼陌l(fā)展階段的藝人“價(jià)值觀”，或者現(xiàn)今是市場(chǎng)為導(dǎo)向“價(jià)值觀”以“金本位”的現(xiàn)狀，紫砂文化藝術(shù)無(wú)不是在“主觀能動(dòng)性”與“客觀事實(shí)性”為矛盾體的辯證統(tǒng)一，每個(gè)人的價(jià)值觀有或多或少影響了紫砂界的發(fā)展。“牽一發(fā)而動(dòng)全身”，也正是如此，為了紫砂文化藝術(shù)的長(zhǎng)久發(fā)展，作為紫砂藝人在價(jià)值觀上牢記 “修合無(wú)人見(jiàn)，存心有天知”的思想內(nèi)涵，傳承久遠(yuǎn)，遠(yuǎn)播壺道。