論周洪宇之陶行知研究的學(xué)術(shù)方法及貢獻(xiàn)

劉大偉

(南京曉莊學(xué)院 陶行知研究院, 南京 210017)

一、周洪宇與陶行知研究的緣起

在陶行知研究的“華中學(xué)派”學(xué)人中，周洪宇(1958—)是承上啟下的重要人物。在國(guó)內(nèi)陶行知研究領(lǐng)域，他入行早，研究時(shí)間持久，研究深入并取得了眾多成果,產(chǎn)生了極大的影響力。更為難得的是，他極為重視研究的傳承性，培養(yǎng)出一批年輕陶研學(xué)者，為陶行知研究的薪火相傳作出了貢獻(xiàn)。故而，從研究的廣度、深度、持久度等任何一個(gè)角度來(lái)看，他當(dāng)之無(wú)愧地屬于海內(nèi)外陶研界第一人。

周洪宇介入陶行知研究既有必然性也有偶然性。1982年1月，剛從華中師范學(xué)院歷史系畢業(yè)的周洪宇被分配至本校新成立的教育科學(xué)研究所工作。在經(jīng)歷了初期轉(zhuǎn)換專(zhuān)業(yè)的迷惘之后，湖南教育出版社來(lái)華中師院教科所商談編撰出版《陶行知全集》一事，讓周洪宇迅速調(diào)整了研究思路，在歷史學(xué)與教育學(xué)之間找到了契合點(diǎn)，即以陶行知研究為切入點(diǎn)研究中國(guó)教育史。

“從歷史系畢業(yè)分配到教育科學(xué)研究所工作，對(duì)于我來(lái)說(shuō)是一個(gè)完全陌生的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，這就意味著多年的歷史學(xué)積淀可能會(huì)沒(méi)有用武之地了，這對(duì)我是一次沉痛的打擊，也就意味著我今后要重新選擇研究方向，這種選擇是痛苦的，但是你又不得不選擇。很偶然的是，這段時(shí)間湖南教育出版社李冰封社長(zhǎng)無(wú)意中發(fā)現(xiàn)了華師刊印的紀(jì)念陶行知九十誕辰的小冊(cè)子，他就指派曹先捷編輯前來(lái)商談編撰《陶行知全集》一事。曹先捷說(shuō)從解放到現(xiàn)在我們國(guó)家沒(méi)有出過(guò)教育家，也沒(méi)有出過(guò)教育家文集，我們應(yīng)該給教育家編全集，尤其是像他們這種教育出版社。但是解放以來(lái)沒(méi)有教育家，那還是得研究解放前的教育家。最終，在學(xué)校與出版社商議得當(dāng)之后，他們決定成立以教科所所長(zhǎng)楊葆焜為主編，董寶良為副主編的編撰隊(duì)伍。而我，由于在教育史教研室工作，又是歷史學(xué)科班出身，就被委以起草體例、框架等重任了。從今天來(lái)看，這件事讓我從改換專(zhuān)業(yè)的痛苦和迷惘中走出來(lái)了。正是這個(gè)機(jī)遇，使我的專(zhuān)業(yè)與工作有了結(jié)合點(diǎn)。它為我打開(kāi)了一扇窗，完成了研究中國(guó)近現(xiàn)代教育史的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向，使我走上了陶行知研究之路?！雹?/p>

“偶然與必然是需要深入研究的歷史哲學(xué)的最高范疇，如同它們也是藝術(shù)和生活中的最高哲學(xué)范疇一樣”[1]483，看起來(lái)周洪宇進(jìn)入到陶行知研究領(lǐng)域是偶然性事件，事實(shí)上，深究其背后歷史，會(huì)發(fā)現(xiàn)一些偶然中的必然。他扎實(shí)的歷史學(xué)功底使得他成為《陶行知全集》編撰的不二人選，更為重要的是，其自身的主觀(guān)能動(dòng)性讓他也選擇了陶行知。大學(xué)期間，周洪宇深受李澤厚治學(xué)思想的影響，尤其是對(duì)李澤厚提出的“不強(qiáng)調(diào)從思潮著眼，就無(wú)法了解個(gè)別思想家的地位和意義；而不深入剖析主要代表人物，也難以窺見(jiàn)時(shí)代思潮所達(dá)到的具體深度”[1]484的觀(guān)點(diǎn)深表贊同。李澤厚因?yàn)檫@一觀(guān)點(diǎn)選擇了比黑格爾更偉大的康德作為研究對(duì)象，周洪宇亦決定效仿李澤厚的研究思路，以“大處著眼，小處著手”，選擇一流的教育家陶行知作為其研究對(duì)象。偶然與必然的一瞬間，決定了一個(gè)人的幾十年，周洪宇選擇了歷史，歷史也選擇了他。

1985年，周洪宇參編的《陶行知全集》六卷本出版后，他考入教科所董寶良教授門(mén)下，以《陶行知與中國(guó)教育現(xiàn)代化》為題攻讀教育學(xué)碩士學(xué)位，開(kāi)始從整理陶研史料轉(zhuǎn)向系統(tǒng)全面地研究陶行知。1988年，他考入史學(xué)大師章開(kāi)沅門(mén)下攻讀博士學(xué)位，并以《陶行知與中國(guó)現(xiàn)代文化》為題撰寫(xiě)了國(guó)內(nèi)第一部以陶行知為主題的博士論文，進(jìn)一步奠定了他在國(guó)內(nèi)陶研界的學(xué)術(shù)地位。2000年底，他遠(yuǎn)赴陶行知的母?！绹?guó)哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院，近距離領(lǐng)略了哥大文化并搜集了一批陶行知當(dāng)年在海外留學(xué)的原始資料。近年來(lái)，他在陶研領(lǐng)域仍然筆耕不輟，相繼撰寫(xiě)了《陶行知生活教育學(xué)說(shuō)》、《陶行知畫(huà)傳》、《陶行知年譜長(zhǎng)編》、《全球視野下的陶行知研究》等多部陶研著作，同時(shí)指導(dǎo)了數(shù)名博士生從不同角度繼續(xù)從事陶行知研究，在理論層面上進(jìn)一步豐富和完善了陶行知研究體系。此外，周洪宇還把陶行知研究與實(shí)際生活結(jié)合，追求其教育思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。在他擔(dān)任全國(guó)人大代表期間，他為教育公平獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，努力推動(dòng)義務(wù)教育免費(fèi)政策的出臺(tái)，努力推動(dòng)高考制度的改革，努力推動(dòng)教師隊(duì)伍的建設(shè)，努力推動(dòng)中小學(xué)校車(chē)管理?xiàng)l例的頒布，以及提出“陽(yáng)光教育”理念，這些都是從他的陶行知研究中發(fā)展而來(lái)的。2011年，周洪宇向全國(guó)人大提出設(shè)立國(guó)家級(jí)教師最高獎(jiǎng)“陶行知教育獎(jiǎng)”的議案。在他看來(lái)，陶行知豐富的教育思想與實(shí)踐、崇高偉大的人格魅力，堪稱(chēng)現(xiàn)代教師的楷模。這一提案立刻引起了社會(huì)的良好反響，當(dāng)年就由中國(guó)陶行知研究會(huì)評(píng)選出了七名“陶行知教育獎(jiǎng)”獲得者。談及這些成果，周洪宇表示：“我的研究可以用三個(gè)圓圈來(lái)概括。內(nèi)核是陶行知研究，中間是教育史學(xué)研究，外圍是教育政策與法規(guī)研究，而所有的這些研究，都是從陶行知研究演化而來(lái)，陶行知研究是我所有研究的歷史根基?！雹?/p>

二、周洪宇對(duì)陶行知本人的研究

作為其所有研究的出發(fā)點(diǎn)與歸屬點(diǎn)，周洪宇的陶行知研究結(jié)論也是別具一格，獨(dú)樹(shù)一幟。在他看來(lái)，陶行知是在中西不同文化的碰撞與交融中成長(zhǎng)起來(lái)的教育家，同時(shí)又為中西文化的交流與融通作出了巨大貢獻(xiàn);他汲取了中西文化中的精華，批判地繼承了儒家、墨家、基督教、實(shí)用主義思想中的優(yōu)點(diǎn)，在教育實(shí)踐中始終不忘文化創(chuàng)新使命;他十分注重在語(yǔ)言文學(xué)、大眾藝術(shù)、大眾戲劇、現(xiàn)代科學(xué)、新聞出版甚至新圖書(shū)館運(yùn)動(dòng)中的文化傳承與創(chuàng)造。這一切的匯聚，使得陶行知當(dāng)之無(wú)愧地成為“20世紀(jì)綜合性的文化偉人”。周洪宇的這一觀(guān)點(diǎn)打破了學(xué)術(shù)界一直將陶行知研究局限在教育學(xué)、政治學(xué)領(lǐng)域的禁錮，而是將陶行知置于中國(guó)現(xiàn)代文化的歷史背景下，從微觀(guān)與宏觀(guān)、部分與整體的視角予以了新的詮釋。

周洪宇認(rèn)為，作為中西文化碰撞和交融的產(chǎn)物，陶行知的人生經(jīng)歷了重要的三部曲，從接受傳統(tǒng)文化的熏陶，歷經(jīng)西方文化的洗禮，最終歸宗于馬克思主義，這使得陶行知“既有著強(qiáng)烈的民族意識(shí)，又具有恢弘的世界眼光；既時(shí)時(shí)追蹤著時(shí)代潮流，又處處從中國(guó)現(xiàn)實(shí)與國(guó)情出發(fā)，成為中國(guó)近代以來(lái)最民族化又最世界化、最有傳統(tǒng)性又最有現(xiàn)代性的中國(guó)人之一”[2]46。周洪宇提出的“三部曲”之說(shuō)頗有新意，可謂是對(duì)其師章開(kāi)沅提出“三重文化圈”說(shuō)的加工、再造和超越。章開(kāi)沅的“三重文化圈”僅僅包含了陶行知在青年時(shí)代所受的東西方文化交融的影響，至于成年之后的陶行知是否仍在接受西方思潮與中國(guó)傳統(tǒng)文化的洗禮，章開(kāi)沅并未作出過(guò)多分析。周洪宇顯然是汲取了其師的說(shuō)法，并將“三重文化圈”壓縮為“人生三部曲”中前兩部，獨(dú)具匠心地加上了“歸宗馬克思主義”。周洪宇認(rèn)為，馬克思實(shí)踐唯物主義觀(guān)對(duì)陶行知后期的思想轉(zhuǎn)變起到了很重要的影響作用，也正是這種轉(zhuǎn)變，“給他中西結(jié)合創(chuàng)造新文化的偉大實(shí)踐提供了正確的世界觀(guān)和方法論”[2]45。法國(guó)歷史學(xué)家費(fèi)爾南·布羅代爾曾提出研究歷史就應(yīng)該穿透事件的歷史表層，揭示隱藏在表層之下的、影響集體存在的力量，所以他對(duì)歷史的時(shí)間作出了深刻地闡述，將其表述為長(zhǎng)時(shí)段、中時(shí)段和短時(shí)段。尤其是他的長(zhǎng)時(shí)段思想深刻地改變了歷史學(xué)的面貌，也只有從長(zhǎng)程的歷史觀(guān)來(lái)研究事物才能更為全面宏觀(guān)地揭示出歷史的本質(zhì)所在，“無(wú)數(shù)的層面和無(wú)數(shù)次歷史時(shí)間的劇變都根據(jù)這些深層結(jié)構(gòu)、這種半停滯的基礎(chǔ)得到解釋”[3]。顯然，在解釋陶行知的一生這一點(diǎn)上，周洪宇的長(zhǎng)程歷史觀(guān)的“三部曲”說(shuō)是最為合理的了。他將其師“三重文化圈”關(guān)注的二十余年時(shí)間擴(kuò)展至陶行知人生的整個(gè)時(shí)間段，在一種緩慢變化、近乎停滯的大歷史觀(guān)下從文化學(xué)的視角完成了對(duì)陶行知的整體考察，可謂是其對(duì)師說(shuō)的一種全面性超越。

既然是從文化學(xué)的角度切入，周洪宇也就深入剖析了陶行知的文化觀(guān)。他認(rèn)為，盡管陶行知對(duì)文化的本質(zhì)、功用及文化解放的對(duì)象、任務(wù)、方法和途徑都作了重要的論述，但在中西方文化交融的歷史大背景下，陶行知也曾一度陷入迷惘。不過(guò)最終陶行知還是提出了“民主的、大眾的、科學(xué)的、創(chuàng)造的”四大方針，這一方針與毛澤東的文化方針在精神上完全達(dá)到了一致，這也是“陶行知晚期文化思想及他對(duì)中國(guó)文化發(fā)展道路獨(dú)立思考的產(chǎn)物”，“它達(dá)到了當(dāng)時(shí)人們所能達(dá)到的思想高度，在中國(guó)近現(xiàn)代思想文化史上無(wú)疑是十分杰出的”[2]51。對(duì)于陶行知的思想學(xué)說(shuō)，周洪宇也從中外文化交融的角度予以了分析。他認(rèn)為，陶行知的政治思想是其吸收了古今中外民主思想之后的產(chǎn)物，其中既包容了儒家“民為邦本”、“民貴君輕”、墨家“兼愛(ài)”、孫中山“三民主義”的思想，又囊括了西方民約論、天賦人權(quán)說(shuō)、林肯“民治、民有、民享”的共和民主觀(guān)念，特別是在受到馬克思主義及中國(guó)共產(chǎn)黨的影響之后，陶行知形成了以“新民主主義和社會(huì)主義民主觀(guān)為基本內(nèi)容的新型政治思想”[2]56，成為了一個(gè)“無(wú)保留追隨黨的黨外布爾什維克”。在哲學(xué)思想方面，周洪宇認(rèn)為，陶行知在經(jīng)歷了將王陽(yáng)明“知行合一”思想與杜威實(shí)用主義哲學(xué)結(jié)合的失敗之后，他批判地繼承了這兩者的優(yōu)點(diǎn)，并結(jié)合了墨子的知識(shí)論與馬克思主義哲學(xué)觀(guān)，在哲學(xué)思想上為中西文化的糅合作了又一次創(chuàng)舉，體現(xiàn)出其不斷博收兼取中西文化精髓的努力與追求。在教育思想方面，周洪宇認(rèn)為這是陶行知對(duì)中西文化博取兼收最為突出的亮點(diǎn)。陶行知對(duì)杜威教育思想從學(xué)習(xí)接受到改造揚(yáng)棄，并不僅僅是一種字面上的翻新，而是陶行知整個(gè)政治思想、哲學(xué)思想的根本性轉(zhuǎn)變，“這是隨著對(duì)中國(guó)社會(huì)了解的加深，是他人生觀(guān)、世界觀(guān)產(chǎn)生躍進(jìn)在教育觀(guān)上的反應(yīng)”[2]58。

在近代中西文化交流碰撞中，基督教是一個(gè)不可不提的話(huà)題，它對(duì)中國(guó)近代諸多知識(shí)分子產(chǎn)生了巨大的影響。論及陶行知與基督教的關(guān)系，周洪宇認(rèn)為，雖然在1913年陶行知讀書(shū)時(shí)“一度皈信基督教義，但他絕對(duì)不是一個(gè)狂熱偏執(zhí)的基督徒”，“他對(duì)基督教義既有接納，也有排拒，并且接納中有排拒，排拒中又有接納”[2]63，具有著強(qiáng)烈的主題意識(shí)和清醒的理性精神。從內(nèi)在因素來(lái)看，基督教救世、平等、博愛(ài)的教義與中華文化中“親仁”、“兼愛(ài)”等觀(guān)念糅合之后，形成了具有鮮明政治傾向的人道主義思想。從外在因素來(lái)看，陶行知就讀的教會(huì)大學(xué)的氛圍也使得他對(duì)基督教義有了更多理解。因而，完善個(gè)體人格和救國(guó)救民的雙重需要成為了陶行知在1913年皈依基督教的重要?jiǎng)恿?。在近代中西文化交流史上，教?huì)大學(xué)的作用不可不提，它成為了當(dāng)時(shí)中西文化碰撞與交融的重要載體。正如在中國(guó)多年從事教會(huì)大學(xué)工作的芳威廉博士所言：“早期由于(中國(guó))缺少現(xiàn)代化的高等教育體系，任何新事物都難免是舶來(lái)品。新式大學(xué)顯然是外國(guó)輸入，嚴(yán)格區(qū)別于中國(guó)的傳統(tǒng)教育?！盵4]這些學(xué)校濃厚的基督色彩使其成為在教會(huì)大學(xué)接受教育的中國(guó)近代知識(shí)分子所接觸的第一個(gè)文化交融圈。在這個(gè)圈子中，一批近代知識(shí)分子完成了對(duì)西方文化的排拒與接納，由中華文化圈邁向了西方文化圈。但不可否認(rèn)的是，在經(jīng)歷了向西方近代文明的模仿、學(xué)習(xí)與趨近之后，這一群知識(shí)分子最終還是回到了民族文化的土壤中尋求民族的主體意識(shí)，以求延續(xù)中華文化的精髓。陶行知的個(gè)人經(jīng)歷，則是對(duì)這一文化離異與回歸的最好注解。這一特定的時(shí)代條件、社會(huì)背景和個(gè)人因素促成了陶行知這一文化偉人的誕生，周洪宇的考察顯然最為合理地解答了這一問(wèn)題。

周洪宇認(rèn)為，陶行知能夠正確對(duì)待中西文化教育，對(duì)內(nèi)他以科學(xué)的態(tài)度批判繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化教育中的合理成分，推動(dòng)大眾語(yǔ)文運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)造了一系列膾炙人口的新詩(shī)，既是近代新詩(shī)的奠基者之一，也是近代教育詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)者。[5]同時(shí)他又強(qiáng)調(diào)大眾藝術(shù)，以生活教育為載體親自從事藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)實(shí)踐，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代大眾文藝的先河；對(duì)外他批判地吸收了西方文化教育中有利于我國(guó)的積極因素，在杜威實(shí)用主義教育理論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了以“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”為核心的生活教育理論并將其應(yīng)用于中國(guó)實(shí)踐。與此同時(shí)，他還充當(dāng)了中外文化教育交流的使者，為中西文化教育交流作出了突出貢獻(xiàn)。因而，“陶行知不僅是近現(xiàn)代中國(guó)偉大的人民教育家，而且是20世紀(jì)綜合性的文化偉人”[2]490。

周洪宇借助文化學(xué)的視角解讀陶行知是有著獨(dú)特的歷史背景的。上世紀(jì)70年代末80年代初，歷經(jīng)“文革”磨難的一代人無(wú)一不在思考著“中國(guó)將往何處去”，嚴(yán)重的信仰缺失使得人們陷入了迷惘之中。這一時(shí)期中國(guó)的知識(shí)分子對(duì)西方的思想文化充滿(mǎn)了學(xué)習(xí)與借鑒的渴望，而思想界的精英們敏銳地覺(jué)察到了這一點(diǎn)，開(kāi)始大量翻譯介紹西方的現(xiàn)代思潮，出版了大量西方思想家的學(xué)術(shù)著作。在西方各種新思潮、新學(xué)說(shuō)的影響下，中國(guó)的思想界掀起了一股“文化熱”，他們從關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化入手，反思中國(guó)傳統(tǒng)文化的利弊，思考傳統(tǒng)文化與中國(guó)近代化發(fā)展的關(guān)系。這不僅是繼“五四”之后的又一場(chǎng)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治體制改革思考的曲折反映。提及這場(chǎng)“文化熱”，周洪宇表示：

“像當(dāng)時(shí)許多渴望真知的年輕人一樣，我也不可避免地被這股來(lái)勢(shì)洶涌的文化熱潮所席卷。讀書(shū)與研究的熱情極高，每日沉溺于閱讀各種關(guān)于思想和文化的書(shū)籍和文章，奔赴武漢各大高校旁聽(tīng)關(guān)于文化問(wèn)題的講座，參與各種文化問(wèn)題討論會(huì)，思考中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系，并先后撰寫(xiě)發(fā)表了《關(guān)于文化學(xué)研究的幾個(gè)問(wèn)題》、《文化系統(tǒng)論綱》等論文，甚至計(jì)劃與華中師大俞懷寧、程繼松等青年教師一道編寫(xiě)一本《文化學(xué)概論》，打算創(chuàng)立一門(mén)新的綜合性的文化學(xué)學(xué)科?！雹?/p>

盡管由于“文化熱”因80年代末期的政治風(fēng)波迅速降溫，但這并不影響周洪宇將文化學(xué)的觀(guān)點(diǎn)引入到他的學(xué)術(shù)研究當(dāng)中。周洪宇認(rèn)為，文化與教育猶如孿生兄弟，“文化的傳承與進(jìn)步離不開(kāi)教育的作用，教育的變革與發(fā)展也有賴(lài)于文化的支撐”[2]2，文化會(huì)影響教育思想的形成與教育方法的抉擇，而教育則會(huì)對(duì)文化的傳承起著抉擇、積淀與創(chuàng)新的作用。在這一點(diǎn)上，陶行知的生活教育學(xué)說(shuō)是最為典型的代表。生活教育學(xué)說(shuō)是在批判、繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上“以現(xiàn)代教育理論為主干，同時(shí)又吸取了大量傳統(tǒng)教育的合理因素而形成的一種教育學(xué)說(shuō)，既有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息，又有鮮明的民族特色”[6]254，同時(shí)汲取了杜威實(shí)用主義教育思想的合理的內(nèi)核，摒棄了不符合中國(guó)國(guó)情的雜質(zhì)，將生活與教育的聯(lián)系又向前推進(jìn)了一大步。對(duì)于這一中西文化交融的教育學(xué)說(shuō)，周洪宇從本體論(生活即教育)、場(chǎng)域論(社會(huì)即學(xué)校)和方法論(教學(xué)做合一)等層面予以了詳盡的分析。他認(rèn)為，盡管陶行知從杜威處借鑒來(lái)了“生活”與“教育”這兩個(gè)概念，但是從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)卻是截然不同的，陶行知的“生活”實(shí)質(zhì)上是指半殖民地半封建的中國(guó)人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立平等的全部社會(huì)實(shí)踐，而“教育”實(shí)質(zhì)上是民族解放、人類(lèi)解放的武器，故而，在生活教育理論中占據(jù)本體論地位的“生活即教育”實(shí)質(zhì)上是要求教育能與社會(huì)生活、生產(chǎn)勞動(dòng)相聯(lián)系，可以為人民大眾謀利益，服務(wù)于反帝反封建、爭(zhēng)取民主獨(dú)立自由的事業(yè)。[6]178-193在場(chǎng)域論方面，周洪宇認(rèn)為，陶行知的“社會(huì)”范疇主要指人民大眾能夠從事社會(huì)實(shí)踐的生活組織，“學(xué)?！狈懂犞饕侵溉嗣翊蟊娚畹膱?chǎng)所，那么“社會(huì)即學(xué)?！睆膶?shí)質(zhì)上來(lái)看就是運(yùn)用社會(huì)各方面的力量，創(chuàng)辦人民大眾所需要的學(xué)校，培養(yǎng)出社會(huì)所需要的各類(lèi)人才，進(jìn)而為反帝反封建事業(yè)貢獻(xiàn)力量。[6]195-206在方法論方面，周洪宇認(rèn)為，“教學(xué)做合一”強(qiáng)調(diào)的是以“做”為中心的行動(dòng)與思想的結(jié)合，也就是教育與生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)的結(jié)合，手腦并用的結(jié)合。不難看出，周洪宇對(duì)于陶行知生活教育理論的分析帶有濃厚的馬克思實(shí)踐唯物主義哲學(xué)的色彩，他強(qiáng)調(diào)人在生活教育中的主體性與實(shí)踐性，以人的教育生活與實(shí)踐重新詮釋了生活教育理論。這一馬克思實(shí)踐唯物主義觀(guān)奠基于周洪宇大學(xué)時(shí)代苦讀馬列原著，發(fā)展于陶研時(shí)期的生活教育理論剖析，成熟于當(dāng)下的教育活動(dòng)史體系建構(gòu)。他強(qiáng)調(diào)關(guān)注教育史研究中的人及人的活動(dòng)(實(shí)踐)，進(jìn)而提出了教育活動(dòng)史與教育思想史、教育制度史三足鼎立的研究格局，這些思想在其早期的陶行知研究中均有所體現(xiàn)。

或許是受到其師章開(kāi)沅“參與史學(xué)”的影響，周洪宇的陶行知研究更多地將現(xiàn)實(shí)與過(guò)去及未來(lái)相聯(lián)系，他梳理了生活教育與中國(guó)特色社會(huì)主義教育體系的關(guān)系，力圖挖掘出生活教育的當(dāng)代價(jià)值。他指出“生活即教育，社會(huì)即學(xué)?！睂?shí)際上是一種現(xiàn)代的大教育觀(guān)，從橫向上打通了學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育之間的隔閡，從縱向上將個(gè)體受教育的時(shí)間由短暫的學(xué)校教育延伸至終生教育，最終實(shí)現(xiàn)了社會(huì)化的教育與終生化的教育。對(duì)于陶行知培養(yǎng)“真善美的活人”這一主張，周洪宇認(rèn)為這是一種具有現(xiàn)代特質(zhì)的“主體教育論”，是一種以人為中心的、民主全面的教育，它符合了弘揚(yáng)人的主體性的現(xiàn)代教育發(fā)展趨勢(shì)。此外，他還挖掘出陶行知教育思想中生活課程論、實(shí)踐教學(xué)法、終生教育論等多種教育理論與方法的當(dāng)代價(jià)值。特別值得一提的是，對(duì)于陶行知的終生教育論，周洪宇認(rèn)為這是世界上第一個(gè)完整提出的終生教育理論，比聯(lián)合國(guó)教科文組織終生教育局局長(zhǎng)倫格蘭德提出的“終生教育”理念要早20年左右的時(shí)間。[7]

“對(duì)陶行知教育學(xué)說(shuō)的整理我們花了很長(zhǎng)的時(shí)間，從1985年立項(xiàng)開(kāi)始到1993年出版。之所以花了近十年的時(shí)間，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)我們所做的工作是一種創(chuàng)造性的工作，國(guó)內(nèi)尚鮮有對(duì)陶行知教育學(xué)說(shuō)全面系統(tǒng)的研究。我們對(duì)陶行知教育思想中的三大基本原理‘生活即教育’、‘社會(huì)即學(xué)?！ⅰ虒W(xué)做合一’的形成背景、涵義及實(shí)質(zhì)都做了闡釋。盡管陶行知早期的教育思想受到杜威、孟祿等美國(guó)教育家的影響比較明顯，但是他是一位非常具有創(chuàng)造性的教育家，善于從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，根據(jù)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)教育改革的需要，創(chuàng)造了多種適應(yīng)中國(guó)社會(huì)需要的教育理論和實(shí)踐。通過(guò)研究可以看出陶行知在中國(guó)近代教育史上不是一位外國(guó)教育思想的傳播者，而是一位始終立足中國(guó)實(shí)際的教育改革者，所以才有了我專(zhuān)門(mén)論述陶行知教育學(xué)說(shuō)對(duì)于當(dāng)前教育改革的借鑒作用?！雹?/p>

三、周洪宇對(duì)陶行知研究的研究

從參與編撰《陶行知全集》到撰寫(xiě)出中國(guó)第一部研究陶行知的博士論文，周洪宇在陶行知研究領(lǐng)域始終不停地進(jìn)行開(kāi)拓與創(chuàng)建。除了上述對(duì)陶行知的研究之外，他還將目光投向了“陶行知研究的研究”。

1.方法論的研究

作為陶行知研究的根本方法與原則，周洪宇批判了當(dāng)時(shí)存在的庸俗社會(huì)學(xué)方法論，對(duì)陶研中存在的分割研究、注經(jīng)疏義、假設(shè)推理、添冠加冕、循環(huán)論證等情況的原因作了深層次的剖析，指出正是由于深受主觀(guān)主義、教條主義的影響，以及部分研究者研究態(tài)度不純、理論水平不高、研究能力較弱，造成了部分研究者的陶研深陷庸俗社會(huì)學(xué)方法論的泥潭中。因而，他建議對(duì)于陶行知的研究要以唯物辯證法和唯物史觀(guān)為指導(dǎo)思想與根本依據(jù)，將陶行知置身于具體的歷史條件與社會(huì)環(huán)境中加以考察，能夠以全面的、發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待研究對(duì)象，才能夠擺脫庸俗社會(huì)學(xué)的消極影響，才能將陶行知研究發(fā)展為系統(tǒng)科學(xué)的“陶行知學(xué)”。同時(shí)，他建議要避免僅僅從政治和教育這兩個(gè)角度研究陶行知的狹隘性，而是要大膽借鑒人文社科其他領(lǐng)域的研究方法，多角度全方位客觀(guān)公正地研究陶行知，既不過(guò)分抬高，也不過(guò)分貶低。[8]作為目前國(guó)內(nèi)最早提出陶行知學(xué)科體系方法論建構(gòu)的學(xué)者，他的這一從方法論(最高層次)、具體方法(中間層次)、研究程序(最低層次)建立起來(lái)的立體網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)對(duì)于后來(lái)的陶研學(xué)者產(chǎn)生了很重要的影響。尤其是在新世紀(jì)以來(lái)他以“歷史分析法”、“比較分析法”、“系統(tǒng)分析法”和“心理分析法”指導(dǎo)了數(shù)位從事陶行知研究的博士生，均是以馬克思實(shí)踐唯物主義為指導(dǎo)思想，采取多種不同的研究方法，從不同視角對(duì)陶行知進(jìn)行了解讀，在陶研領(lǐng)域取得了良好的反響。

2.國(guó)內(nèi)陶研資料的整理

史料是一切歷史研究的基礎(chǔ)，沒(méi)有史料就無(wú)法完成任何研究。從參與《陶行知全集》編撰開(kāi)始，周洪宇就很注重各種陶研資料的匯編，在資料整理的過(guò)程中他也提出了一些新的看法與意見(jiàn)，比如陶行知的生辰問(wèn)題。他對(duì)陶行知生辰中的“1891年說(shuō)”和“1892年說(shuō)”提出了質(zhì)疑，并認(rèn)為根據(jù)各種資料的匯總顯示，陶行知應(yīng)該是1893年11月10日出生。[9-10]這一觀(guān)點(diǎn)也得到了胡曉風(fēng)等學(xué)者的認(rèn)可，并與前兩條并列成為陶行知生辰的三種說(shuō)法。此外，周洪宇還認(rèn)為，一個(gè)教育家有了《全集》、《選集》，更應(yīng)該有《年譜長(zhǎng)編》，這樣對(duì)于他的研究才能夠全面系統(tǒng)。因此，從上世紀(jì)90年代開(kāi)始，他就著手編撰《陶行知年譜長(zhǎng)編》。在《長(zhǎng)編》編撰過(guò)程中，周洪宇強(qiáng)調(diào)，著作僅僅是陶行知教育思想的組成部分，而陶行知是一個(gè)活生生的人，不是各種政治需要就能夠隨意涂抹的，所以應(yīng)該更多的從生活中、從實(shí)踐中來(lái)反映陶行知的原貌，更多的從書(shū)信、日記以及詩(shī)歌中去窺探那個(gè)時(shí)代背景下的陶行知。這一想法既與其師章開(kāi)沅在上世紀(jì)80年代呼吁的“微觀(guān)史學(xué)”一脈相承，又與周洪宇本人當(dāng)下力倡的“教育活動(dòng)史”相吻合。近年來(lái)，周洪宇大力倡導(dǎo)教育活動(dòng)史，注重挖掘信件、日記、傳記、報(bào)紙、雜志、歌詞、民謠、繪畫(huà)、訪(fǎng)談錄及口述材料的史學(xué)價(jià)值，冀圖通過(guò)這些一手資料反映教育的本來(lái)面目，反映鮮活的教育歷史活動(dòng)場(chǎng)景，[11]這一思想在其編撰的《陶行知年譜長(zhǎng)編》中深有體現(xiàn)。

3.對(duì)海外陶研走向的關(guān)注

上世紀(jì)80年代末90年代初，隨著中陶會(huì)成立及相關(guān)活動(dòng)的推廣，陶行知研究開(kāi)始成為顯學(xué)，國(guó)內(nèi)眾多學(xué)者紛紛參與到陶行知研究中來(lái)。此時(shí)，進(jìn)入陶研領(lǐng)域已近十年的周洪宇顯現(xiàn)出了更高的戰(zhàn)略眼光，他開(kāi)始站在了全球化的角度來(lái)研究陶行知。在他看來(lái)，陶行知的教育思想與實(shí)踐對(duì)中國(guó)及世界上其他國(guó)家尤其是第三世界國(guó)家的教育改革與實(shí)踐，仍產(chǎn)生著不同程度的影響。因而，對(duì)于陶行知教育思想的研究及其歷史價(jià)值的評(píng)判，“不僅是我們一個(gè)國(guó)家和民族的問(wèn)題，還是一個(gè)世人關(guān)注的國(guó)際性問(wèn)題”[12]。他援引齋藤秋男的話(huà)佐證其觀(guān)點(diǎn)：“陶行知不僅是屬于中國(guó)的，也是屬于全世界的?！痹谶@種思想的指導(dǎo)下，他搜集了一批海外陶行知研究的論文資料，整理匯編出了《陶行知研究在海外》一書(shū)，這本書(shū)也成為了最權(quán)威的研究海外陶研走向的著作。近年來(lái)，有感于近階段海內(nèi)外陶研成果的不斷涌現(xiàn)，周洪宇又主持編撰了《全球視野下的陶行知》八卷本，評(píng)介了中國(guó)、日本、美國(guó)、韓國(guó)、歐洲及中國(guó)港澳臺(tái)地區(qū)的陶行知研究，以恢弘的氣勢(shì)全景展現(xiàn)了海內(nèi)外陶研的盛況，為后人進(jìn)行陶行知研究留下了一筆寶貴的財(cái)富。

四、余論：周洪宇與陶行知研究的傳承

學(xué)術(shù)傳承是薪火相傳、固本開(kāi)新的事業(yè)，它既是對(duì)前人學(xué)術(shù)積累總結(jié)的過(guò)程，亦是一種學(xué)術(shù)創(chuàng)新的探索過(guò)程。在師承董寶良和章開(kāi)沅兩位陶研大家后，周洪宇一躍而成為陶研界的領(lǐng)軍人物。最為重要的是，他極為重視陶研隊(duì)伍的建設(shè)，重視學(xué)術(shù)血脈的流承，注重學(xué)術(shù)師承圈的建構(gòu)，這樣也為陶行知研究的持續(xù)性發(fā)展保持了足夠的動(dòng)力。他從心理史學(xué)的研究方法著手，指導(dǎo)胡志堅(jiān)完成了博士論文《自我統(tǒng)攝下的心理與行為——蔡元培、黃炎培和陶行知的社會(huì)心理與行為特點(diǎn)研究》，通過(guò)社會(huì)心理學(xué)對(duì)蔡元培、黃炎培和陶行知三位教育家的社會(huì)心理和行為特點(diǎn)作了分析研究，得出陶行知在形成他人認(rèn)知和態(tài)度時(shí)的中心品質(zhì)是“真與行”，最終促使他形成了行為方式上的“力真求行”[13]。他從中外對(duì)比的角度出發(fā)，指導(dǎo)蔡幸福完成了博士論文《陶行知與牧口常三郎教育思想比較研究》，通過(guò)對(duì)陶行知與牧口常三郎的哲學(xué)思想、宗教思想、政治思想、教育思想的對(duì)比，反襯出在東西文化沖撞下中日兩國(guó)教育家的價(jià)值取向。[14]他從中西文化交流的角度出發(fā)，指導(dǎo)陳競(jìng)?cè)赝瓿闪瞬┦空撐摹陡鐐惐葋喆髮W(xué)與現(xiàn)代中國(guó)教育》，通過(guò)考察陶行知母校——哥倫比亞大學(xué)與近現(xiàn)代中國(guó)的交往歷程，深入分析了以美國(guó)文化為代表的西方文化在中國(guó)傳播的內(nèi)容、方式、途徑與特點(diǎn)，揭示了卷入全球化進(jìn)程中的中國(guó)教育內(nèi)在發(fā)展規(guī)律。[15]

談及這些陶研學(xué)術(shù)傳承的工作，周洪宇表示他在介入陶行知研究領(lǐng)域之后就一直想做專(zhuān)題研究，覺(jué)得有些專(zhuān)題能夠自己做就自己做，沒(méi)時(shí)間做就交給學(xué)生做。胡志堅(jiān)原本是學(xué)習(xí)心理學(xué)的，如果從心理史學(xué)的角度研究教育人物還是很有特色的，尤其是蔡元培、黃炎培和陶行知，他們都有具有鮮明的性格特征的歷史人物。這樣一來(lái)，不僅在陶行知研究上有所創(chuàng)新，在方法論上也有創(chuàng)新，同時(shí)這還是國(guó)內(nèi)教育家的對(duì)比研究，可以說(shuō)這一研究是一種多重的突破。而蔡幸福原本是學(xué)習(xí)比較教育的，那么根據(jù)他的情況周洪宇建議他選擇中外教育家進(jìn)行對(duì)比，國(guó)內(nèi)的首選就是陶行知，國(guó)外的我們選擇了牧口常三郎。巧合的是，當(dāng)時(shí)池田大作來(lái)華師歷史所商談合作，池田大作的老師的老師——牧口常三郎是和陶行知同時(shí)代的人物且形成了‘創(chuàng)價(jià)教育’的體系，‘創(chuàng)價(jià)教育’后來(lái)發(fā)展至‘創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)’直至今天日本的公民黨，可以說(shuō)牧口常三郎就是公民黨的鼻祖。但是國(guó)內(nèi)對(duì)他缺乏了解，而且他與陶行知有著相似的人生經(jīng)歷，所以將他們兩位教育家放在一起研究又開(kāi)辟了陶研中外教育比較史新領(lǐng)域。“陳競(jìng)?cè)氐难芯窟x題是章開(kāi)沅先生給我的。章先生認(rèn)為陶行知與哥倫比亞大學(xué)的關(guān)系特別密切，可以說(shuō)沒(méi)有哥大的培養(yǎng)，沒(méi)有哥大師長(zhǎng)同學(xué)的影響，陶行知的歷史地位不會(huì)有這么高。陶行知與哥倫比亞大學(xué)的關(guān)系就類(lèi)似于中國(guó)與美國(guó)教育的關(guān)系，而這個(gè)研究是沒(méi)有人做的。但是由于當(dāng)年我沒(méi)去過(guò)哥大，也沒(méi)有哥大的一手材料，所以這個(gè)選題就擱置了。直到2001年我去了哥大后搜集了一批資料，我就將這批材料給了陳競(jìng)?cè)?，我要求她將這個(gè)選題能夠上升到哥大與中國(guó)教育的關(guān)系，這就不僅包括了陶行知，還有胡適、蔣夢(mèng)麟、陳鶴琴等一批民國(guó)知名人士，那研究就會(huì)顯得更為厚實(shí)?！雹?/p>

可以說(shuō)，胡志堅(jiān)的研究是國(guó)內(nèi)教育家比較研究，蔡幸福則是中外教育家比較研究，陳競(jìng)?cè)貏t是中外教育交流史研究。自從《陶行知全集》出版之后，周洪宇就不斷地指導(dǎo)學(xué)生從事陶行知研究。當(dāng)然，學(xué)術(shù)研究是需要一定的時(shí)間的，也需要遇到合適的人選，并不是每個(gè)學(xué)生都適合從事陶行知研究的，因?yàn)橐环矫嬉獜娜A師陶研的基礎(chǔ)、條件、綜合實(shí)力等方面考慮，另一方面也要從學(xué)生的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)、學(xué)術(shù)興趣考慮，因材施教是周洪宇最根本的要旨。

縱觀(guān)國(guó)內(nèi)陶研界，周洪宇先生的研究覆蓋面廣，研究層次深，學(xué)術(shù)成果影響力大，可以說(shuō)，他對(duì)陶行知研究的發(fā)展起到了很重要的推動(dòng)作用。從研究廣度來(lái)看，周洪宇先生的研究成果覆蓋了陶行知研究、陶行知研究史研究、海內(nèi)外陶行知研究、陶研資料編撰等多個(gè)方面，體現(xiàn)出了陶行知研究的層次性；從研究深度來(lái)看，無(wú)論是其本人從文化學(xué)的視角研究陶行知，還是指導(dǎo)學(xué)生從心理史學(xué)、中西文化交流史的視角研究陶行知，都摒棄了以往主題先行“以論代史”的片面膚淺的研究路線(xiàn)，而是將陶行知置于更為廣闊深邃的歷史背景下挖掘其價(jià)值所在。從偶入陶研到開(kāi)山立派，從史料編撰到融會(huì)中西，從師承名門(mén)到廣納弟子，周洪宇先生在陶研之路上篳路藍(lán)縷，以啟后學(xué)之山林。三十余年來(lái)，他憑借自身的努力建構(gòu)起了上至頂層制度設(shè)計(jì)，下至教育實(shí)踐操作的一整套陶行知研究與實(shí)踐的體系與框架，為“陶行知學(xué)”的成型與建設(shè)作出了巨大的努力。

注釋?zhuān)?/p>

① 筆者根據(jù)2012年12月5日與周洪宇教授訪(fǎng)談?wù)?，?nèi)容經(jīng)周洪宇本人審核。

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