美育與德性人格的塑造小議

紀(jì)保超 尚會(huì)平

摘要：美育作為情感教育的終極目標(biāo)在于塑造完美的人格，實(shí)現(xiàn)人的自由。美育塑造人格的價(jià)值主要體現(xiàn)在對(duì)人的內(nèi)在精神因素的整體培養(yǎng)，促進(jìn)人的感性因素和理性因素的協(xié)調(diào)發(fā)展，通過情感的提升恢復(fù)人格的完整、完美人格的塑造過程，就是審美心理結(jié)構(gòu)的建構(gòu)過程。在這一過程中，審美超越發(fā)揮著重要的作用。

關(guān)鍵詞：美育；人格；感性；理性；情感；審美超越

人作為主體，必然要受到自身局限性的束縛，沖破這種束縛，實(shí)現(xiàn)人的自由，必須憑借美育的道路，因?yàn)閷徝谰褪侨藢?duì)自身局限性的超越，解放人的精神生命，以理想的生命狀態(tài)實(shí)現(xiàn)人的自由。使人格從扭曲狀態(tài)回歸為本然狀態(tài)。從這個(gè)意義上講，美育的終極目標(biāo)在于塑造完美的人格，實(shí)現(xiàn)人的自由。

一、審美吁求人格完整

（一）人格發(fā)展與審美需要

對(duì)個(gè)體而言，人在大多數(shù)場(chǎng)合下都不能以完美的人格出現(xiàn)，人總是根據(jù)自己特有的審美觀在一定時(shí)空內(nèi)追求美，力圖在精神上呈現(xiàn)出和諧，在形式上呈現(xiàn)出美的光彩圖景。人追求完美的進(jìn)程，就是人格永無止境的發(fā)展過程。然而，人格發(fā)展的動(dòng)因不在于說教，大自然不會(huì)因?yàn)槿说膭窀娑淖內(nèi)f事萬物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。它的唯一動(dòng)因便是因果必然性。人的本性亦是如此，沒有必然性，就沒有動(dòng)力，人格極其保守，且根深蒂固，只有強(qiáng)烈的必然性才能激發(fā)它。

審美需要決不等同于本能需要，它是一種超越性需要，這種超越性需要能引導(dǎo)人們從意志、欲望和外部真實(shí)世界的制約中解脫出來，通過審美獲得一種既輕松自由，又深沉博大的快樂體驗(yàn)，心靈獲得解放，精神獲得自由，繼而按照自然發(fā)展的態(tài)勢(shì)，完成自己應(yīng)當(dāng)展現(xiàn)的過程。

這就說明，人格發(fā)展必須依賴審美需要，只有在審美需要的推動(dòng)下，人才能在與自然、藝術(shù)朝夕摩挲中超越心靈的一切束縛，達(dá)到對(duì)人格的精心呵護(hù)。我們常常批評(píng)現(xiàn)代社會(huì)一些人人格異化，物欲橫流，缺乏審美情趣。殊不知這種情況正是審美匱乏導(dǎo)致的結(jié)果。

（二）完整的人格與人生藝術(shù)化

馬斯洛認(rèn)為，在每一個(gè)人的心靈里都存在著某種上帝般完美的可能性。很多人因?yàn)樽陨淼木窒扌远诒位驂阂至怂?，只有那些生命豁達(dá)幽默、澄澈清明、甚至有一種藝術(shù)感、人生與藝術(shù)一體化的人才能使塑造完美的人格成為可能。他們對(duì)周圍事物的美充滿了驚訝、激動(dòng)、沉醉、興奮、入迷，他們對(duì)待人生的態(tài)度既超脫又投入，既俯視人生又執(zhí)著地追求人生。他們的整個(gè)生命成為一種追求美、追求藝術(shù)、追求自我實(shí)現(xiàn)的自由過程，他們與藝術(shù)對(duì)話與山川往來，與天地感應(yīng)，與美游戲，享受空靈和愉悅。

人生的藝術(shù)化是每一個(gè)健康的人追求的人生最高目標(biāo)，孔子把游于藝作為禮治天下，建立仁政的極致，把暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸的審美活動(dòng)視為人生的巔峰境界。莊子反對(duì)任何規(guī)范，追求內(nèi)心冥寂與時(shí)而動(dòng)，與物而化，無所不適的逍遙游。他筆下那扶搖直上，乘天地之正氣的大鵬本身就是藝術(shù)化的人生。宗白華提出人生有兩種態(tài)度：悲劇的和幽默的。他說：悲劇中的主角是寧愿毀滅生命以求真、求美、求神圣、求自由、求人類的上升、求最高的善，這是悲劇的人生態(tài)度，幽默的人生態(tài)度，則是以廣博的智慧照矚宇宙間的復(fù)雜關(guān)系，以深摯的同情了解人生內(nèi)部的矛盾沖突，于是以一種拈花微笑的態(tài)度同情一切，以一種超越的笑，了解的笑，含淚的笑，惘然的笑，包容一切，以超脫一切，使灰色黯淡的人生也罩上一層柔和的金光，覺得人生可愛。幽默的人生態(tài)度正是藝術(shù)化的人生態(tài)度。它的背后正是自由而完整的人格。

二、美育促進(jìn)人格發(fā)展的心理分析

（一）美育可以促進(jìn)人的感性與理性的協(xié)調(diào)發(fā)展

完整人格的構(gòu)建，不僅需要理性的參與，也需要感性的加入，更需要兩者的有機(jī)整合。美育作為情感教育，在感性中積淀著理性，具有感性與理性的交融性。它是溝通感性和理性的橋梁。從哲學(xué)意義上講，美是感性和理性的統(tǒng)一，美育的目的就在于盡可能地培養(yǎng)人的感性和理性達(dá)到整體的和諧，使理性在人的人格中樹立起來。

美育是特殊的滲透著理性的感性教育，一方面，它使人的感性理性化，避免了感性過分宣泄導(dǎo)致的物化和蛻化，另一方面，它使人的理性感性化，避免了理性過度膨脹導(dǎo)致的非理性化。感性因?yàn)橛辛死硇缘闹味@得堅(jiān)實(shí)，挺拔。理性因?yàn)榈玫搅烁行缘淖虧?rùn)而顯得充實(shí)，豐厚。事實(shí)上，一個(gè)長(zhǎng)期執(zhí)迷于感性享受的人，通過閱讀詩(shī)歌，欣賞繪畫，聆聽音樂，融入自然?？梢詢艋撵`，陶冶情操，提升境界，將本能的感性欲望上升為理性的精神需求，而一個(gè)理性過度膨脹的人，則可以通過審美活動(dòng)恢復(fù)感覺的敏銳性，知覺的整體性和心靈的豐富性。顯然，美育對(duì)人的培養(yǎng)不是通過說理與灌輸使受教育者建立某種道德規(guī)范，排除個(gè)人欲念和功利，而是通過陶冶性情，凈化情感，使外在的他律轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自律，使主體的目的性符合最高的善。這種陶冶和凈化，不是靠理性壓抑，排除感性，而是保留調(diào)節(jié)感性，洗滌，凈化感性情感中的個(gè)人欲念、功利，使社會(huì)性滲入個(gè)體，理性滲入感性，從而產(chǎn)生高尚的情感和意志。而這種情感和意志的形成和發(fā)展，正意味著人格的完整。

（二）美育通過情感的提升恢復(fù)人格的完滿

審美是心靈的自由運(yùn)動(dòng)，在審美活動(dòng)中，主體擺脫了功利和實(shí)用目的，完全傾注于審美對(duì)象的關(guān)照之中。身心充分解放，精神自由馳騁，感知、想象、理解、情感等多種心理因素的共同作用，必然使主體產(chǎn)生一種由衷的喜悅，即審美愉快。這是一種超脫了任何利害關(guān)系，對(duì)對(duì)象無所欲求的快感，是一種在感性中積淀著理性的精神愉悅，是一種特殊的審美情感。主體一旦體驗(yàn)到這種情感，強(qiáng)化后就會(huì)獲得一種天人合一的高峰體驗(yàn)。在物我交流中，情趣，格調(diào)等人格構(gòu)成要素逐漸充實(shí)和完善。

美育的終極目標(biāo)就在于塑造完美的人格的完美，人格的塑造過程就是審美心理結(jié)構(gòu)的構(gòu)建過程。

【參考文獻(xiàn)】

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【作者單位：鄭州輕工業(yè)學(xué)院易斯頓美術(shù)學(xué)院】