略論游牧民族“春捺缽”漁獵工具之美

[內(nèi)容摘要] 漁獵文化，是人類(lèi)在長(zhǎng)期從事漁獵生產(chǎn)的過(guò)程中、在漁獵經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上形成的獨(dú)特文化，是人類(lèi)在追求物質(zhì)生活的同時(shí)追求精神生活的具體表現(xiàn)之一。源于史前、盛于遼金、傳承至今的北方游牧民族的漁獵技術(shù)如今面臨著時(shí)代的挑戰(zhàn)。本文將“春捺缽”[1] 勾魚(yú)獵雁活動(dòng)中使用器具之美與當(dāng)今查干湖冬捕的工具之美進(jìn)行分類(lèi)比較，從實(shí)用價(jià)值和使用方式的角度來(lái)剖析其內(nèi)在的聯(lián)系，揭示其隱含的民族文化、民族性格，這種文化的活態(tài)正是游牧民族自身發(fā)展的原動(dòng)力和凝聚力之所在。

[關(guān)鍵詞] 游牧民族 春捺缽 前郭爾羅斯 蒙古族 查干湖

游牧民族美術(shù)中的漁獵特征，不僅顯示該民族生產(chǎn)活動(dòng)的地理概念，更顯示出其中的文化概念。先民對(duì)美的創(chuàng)造首先來(lái)自生活中的實(shí)用；而現(xiàn)在的民族文化研究者更關(guān)注器物本身的美感。實(shí)際上，藝術(shù)創(chuàng)作往往和創(chuàng)作者身邊的自然環(huán)境有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，人們通過(guò)對(duì)自然背景所蘊(yùn)含的歷史文化氛圍有所感悟，以對(duì)所使用物品的改善和美化來(lái)表達(dá)對(duì)美的訴求。如果我們從少數(shù)民族的生活實(shí)用出發(fā)，換一種角度去觀察他們的生產(chǎn)工具，不再為所謂“工藝美術(shù)”的概念所掣肘，那么，造型之美就不再是判斷游牧民族美術(shù)作品水平高下的唯一標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，在游牧民族的美術(shù)創(chuàng)作中，文化歸屬感是影響創(chuàng)作者的重要因素，造型之美和實(shí)用之美應(yīng)當(dāng)是并行不悖的——這種自然環(huán)境、地域文化、民族精神給予創(chuàng)作者的深刻影響決定他們的自覺(jué)選擇。

漁獵是早先的中國(guó)東北部邊疆地區(qū)少數(shù)民族生產(chǎn)生活的重要內(nèi)容。如今，吉林省的郭爾羅斯蒙古族自治縣的查干湖冬捕活動(dòng)頗有遼金時(shí)代的漁獵遺風(fēng)[2]，依然采用冰下大拉網(wǎng)、冰上馬拉絞盤(pán)等具有原始風(fēng)貌的捕魚(yú)方式；而如今，這種既是生產(chǎn)活動(dòng)又兼具儀式性質(zhì)的傳統(tǒng)技藝已經(jīng)處于一種尷尬境地。但通過(guò)對(duì)其考察，發(fā)掘，以中原封建文化為代表的漢文化在遼金時(shí)期與少數(shù)民族土著文化之間是否有所碰撞，反映在工藝美術(shù)方面和實(shí)用美術(shù)方面又有何特點(diǎn)，則是一個(gè)很有探索意義的課題。

郭爾羅斯的蒙古族使用的漁獵工具包括漁網(wǎng)、攛桿、走勾、扭矛、大絳、絞盤(pán)等。為防止?jié)O業(yè)資源枯竭，郭爾羅斯的蒙古族先民漁獵時(shí)采用的漁網(wǎng)網(wǎng)眼大小適中，這體現(xiàn)了民族文化對(duì)自然環(huán)境的敬畏和對(duì)生態(tài)資源的愛(ài)護(hù)。在蒙古族文化中，“九”被看做是吉祥、廣闊、幸福、長(zhǎng)壽的象征[3]，所以他們使用的漁網(wǎng)通常總長(zhǎng)1999米，這種對(duì)數(shù)字的特殊詮釋也是潛在的民族心理。他們使用的攛桿是12尺長(zhǎng)的木桿，穿過(guò)漁網(wǎng)，起到支撐和連接漁網(wǎng)的作用，這種漁具的造型更注重使用者的感受。他們使用的走勾、扭矛，制作手法簡(jiǎn)單實(shí)用，沒(méi)有太多的修飾打磨，顯得原始粗放，體現(xiàn)出北方游牧民族豪放粗獷、追求自然的個(gè)性，體現(xiàn)出人與自然的和諧性。他們使用的大絳，就是一根顏色鮮艷的粗繩子，使用者希望這樣的色彩能獲得原始巫術(shù)帶來(lái)的神秘力量；從實(shí)用角度說(shuō)，也是為了使其位置更加醒目，便于查看和控制魚(yú)網(wǎng)的活動(dòng)范圍。還有馬拉絞盤(pán)，這是一種木質(zhì)的轉(zhuǎn)盤(pán)式的繩索拉動(dòng)工具，人們借助絞盤(pán)的力量可以使拉漁網(wǎng)的勞作更省力、更快捷。

在凌純聲先生的史料性巨著《松花江下游的赫哲族》中，記載了赫哲族“冰底網(wǎng)魚(yú)”的生產(chǎn)活動(dòng)。由于北方民族的生活習(xí)慣大體類(lèi)似，筆者發(fā)現(xiàn)，該書(shū)記載與早先郭爾羅斯蒙古族的查干湖冬捕在方式方法上的一致性和差異性：“漁夫12人或15人先將網(wǎng)之兩端，各系一長(zhǎng)一丈二尺的木桿，先擲入下流的大冰眼中”，此處描寫(xiě)的就是對(duì)攛桿的使用；“再用一頭有兩叉的木桿，撥準(zhǔn)方向，送達(dá)至第一小冰眼”，這是說(shuō)的扭矛、走勾的使用方法。通過(guò)比較，可以看出赫哲族的捕魚(yú)方式與郭爾羅斯蒙古族的查干湖冬捕的差異是查干湖冬捕在捕獵方法上更加成熟，不再使用人力拉網(wǎng)，而是使用馬拉絞盤(pán)。

查干湖冬捕的形式之美在于獨(dú)特的漁獵形式，屬于我國(guó)北方游牧民族契丹人在遼代“春捺缽”活動(dòng)中的具體內(nèi)容，如鑿冰撒網(wǎng)的方式和捕魚(yú)時(shí)對(duì)魚(yú)叉、魚(yú)鉤、魚(yú)鏢的使用。我們以前探討民族美術(shù)，多傾向于研究其獨(dú)特的地域文化、宗教美術(shù)等方面；其實(shí)這類(lèi)漁獵活動(dòng)本身也是極具美感的，只是更注重傳承有序和經(jīng)濟(jì)實(shí)用。

美，原本來(lái)源于生活，最初的藝術(shù)創(chuàng)作正是通過(guò)勞動(dòng)的具體影像和原始的宗教意識(shí)相結(jié)合而完成的。在“春捺缽”活動(dòng)中，遼帝在漁獵過(guò)程中的祭天敬神以及在捕得第一條魚(yú)和獵到第一只鵝所衍生出的“頭魚(yú)宴”、“頭鵝宴”，都有開(kāi)篇、啟始之寓意[4]，象征著一年開(kāi)春能有一個(gè)美好的開(kāi)始。如今，郭爾羅斯的蒙古族在查干湖流傳下來(lái)的祭湖、醒網(wǎng)等自然崇拜行為充分說(shuō)明了古樸的民族文化對(duì)神靈的敬畏。蒙古語(yǔ)中，“騰格里”的概念是神，有著至高無(wú)上的地位，這種騰格里崇拜的思想普遍存在于我國(guó)北方游牧民族的社會(huì)生活、政治生活以及美學(xué)思想中。據(jù)南宋出使蒙古的彭大雅的見(jiàn)聞錄《黑韃事略》記載，蒙古人“其常談必曰托著長(zhǎng)生天的氣力、皇帝的福蔭。彼所欲為之事，則曰天教恁地；人所已為之事，則曰天識(shí)著，無(wú)一事不歸之天，自韃主至其民無(wú)不然”。

在吉林省乾安縣的“春捺缽”遺址上，曾出土大量陶制、鐵制的網(wǎng)墜。這證明郭爾羅斯蒙古族先民的查干湖冬捕其漁獵方式是網(wǎng)捕；由于歲月久遠(yuǎn)，當(dāng)時(shí)的漁網(wǎng)材質(zhì)容易腐爛，未能保存至今；但在牡丹江流域的海林群力巖畫(huà)中，我們可以找到漁網(wǎng)存在的證據(jù)：“石壁畫(huà)面按其內(nèi)容可分為六個(gè)小部分，其中一部分右下為一葉扁舟，舟上左端有一人背坐，作劃船式把舵狀，船中偏右一人高舉過(guò)頂，其上似為筐簍或撒漁網(wǎng)。船右端站立一人，微屈身，作撐船狀?！焙Ａ秩毫Ρ诋?huà)被史學(xué)界推斷為繪制于唐宋時(shí)期，與當(dāng)?shù)赝綍r(shí)間應(yīng)為遼金時(shí)期，壁畫(huà)中的漁網(wǎng)證明“春捺缽”活動(dòng)中存在漁網(wǎng)的使用。這是游牧民族繼承先民智慧的一面。

在“春捺缽”遺址上還出土了魚(yú)叉、魚(yú)鉤。據(jù)考，遼帝在“春捺缽”活動(dòng)中會(huì)親自使用魚(yú)叉捕魚(yú)，正說(shuō)明了所謂“人相習(xí)，代相傳，今俗習(xí)古，古俗沿今”[5] 的道理，也說(shuō)明了游牧民族的社會(huì)生活、意識(shí)形態(tài)、民族心理自古迄今少有變化，在生活習(xí)俗等方面代代相傳。通過(guò)對(duì)生產(chǎn)器具造型、紋飾、實(shí)用功能的梳理和分析，可以發(fā)現(xiàn)遼金時(shí)期的“春捺缽”文化與當(dāng)下前郭爾羅斯蒙古族漁獵文化的傳承變異等諸多聯(lián)系，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)游牧民族古老的文化觀念和深遠(yuǎn)的精神根源。我們看到，這種積淀著民族精神的特有思維方式仍具有很強(qiáng)的生命力，散發(fā)著草原文化的芳香，給草原人們以世世代代的深遠(yuǎn)影響。

通過(guò)對(duì)前郭爾羅斯蒙古族的“春捺缽”漁獵活動(dòng)進(jìn)行探析，從自然環(huán)境來(lái)看，他們的活動(dòng)地點(diǎn)同屬于春水聚集之所，在這里繁衍生息的“查干卓爾”（蒙語(yǔ)“白色的湖”或“圣水湖”）湖畔的人們必然繼續(xù)其漁獵之為；從民族文化而言，北方游牧民族的自然觀、生產(chǎn)觀、生活觀、生命觀以及他們對(duì)神靈的崇敬和敬畏之心則體現(xiàn)類(lèi)似的民族性格、民族文化；從季節(jié)特征上說(shuō)，北方的春季來(lái)得比較晚，過(guò)了一個(gè)較長(zhǎng)冬季的魚(yú)顯得特別肥美，是人們進(jìn)行捕食的最佳選擇。以上三方面說(shuō)明，前郭爾羅斯的蒙古族人民不僅繼承了“春捺缽”活動(dòng)中的生產(chǎn)技法，還是這種“春捺缽”文化的繼承者。北方游牧民族的盛典——“春捺缽”活動(dòng)作為一個(gè)歷史現(xiàn)象的存在已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)，而作為其活動(dòng)主體的那些民族文化的繼承者們把經(jīng)過(guò)歲月積淀的生存智慧通過(guò)影像和情景再現(xiàn)重新表現(xiàn)得淋漓盡致……

（鄧佳麗/吉林大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

注 釋

[1]“捺缽”是契丹語(yǔ)，漢譯為“行在”，即遼帝出行的所在之地?！按恨嗬彙敝饕谴杭镜牟遏~(yú)、獵雁活動(dòng)和召見(jiàn)各部落酋長(zhǎng)的政務(wù)活動(dòng)。

[2]《前郭爾羅斯蒙古族自治縣文物志》第173頁(yè)。

[3] 同上。

[4] 韓榮《有容乃大——遼宋金元時(shí)期飲食器具研究》，鎮(zhèn)江：江蘇大學(xué)出版社，2011：30。

[5] 阿木爾巴圖《蒙古族工藝美術(shù)》，呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2007：54。endprint