淺談楊利民新時(shí)期黑土話劇人物塑造

席琰妍

摘 要：楊利民是黑龍江省乃至全國(guó)成就巨大、影響深廣的著名劇作家之一。為此，本文對(duì)楊利民新時(shí)期黑土話劇創(chuàng)作的人物塑造方面，通過民族精神的體現(xiàn)，民族性格的刻畫，民族心理的剖析3個(gè)層面進(jìn)行論述。旨在讓讀者對(duì)于楊利民黑土話劇人物創(chuàng)作有一個(gè)全方位、系列化、深層次的把握。

關(guān)鍵詞：楊利民；話??；人物塑造

人物，是“人物形象”的簡(jiǎn)稱，指的是文藝作品中所描繪、塑造的人物形象，是文藝作品中的主題。文藝創(chuàng)作中人物形象的塑造在滿足典型性的同時(shí)，兼顧其他特點(diǎn)，如民族性。著名劇作家楊利民，在典型化與民族化的復(fù)雜工程中，找準(zhǔn)了二者的最佳結(jié)合點(diǎn)，確定了人物塑造的最佳定位，大寫人物的民族化，以書寫人的民族魂作為人物塑造的主攻方向，并取得了令人矚目的藝術(shù)效果。

1 民族精神的體現(xiàn)

“民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。[1]民族精神同樣是一個(gè)人的精神支柱與思想靈魂。在楊利民的作品中首先想到的是《地質(zhì)師》，其中男主角的人物塑造就是一代中國(guó)知識(shí)分子的典型形象。同時(shí)，又帶有新時(shí)期中國(guó)知識(shí)分子那種豁達(dá)、進(jìn)取、無味、無私的大氣概。當(dāng)然，所有這些民族知識(shí)分子的精神特質(zhì)與光輝，又都是通過典型的個(gè)性化手段得以充分表現(xiàn)的。其中駱駝是一個(gè)正直的人，不會(huì)落井下石顯示出中國(guó)知識(shí)分子的崇高與偉大。當(dāng)蘆敬問他為什么給她寫了那么多信卻不算給她時(shí)，他坦言：“怕你跟了我吃苦。”“你愛我，從你的眼睛里我看到了這些?！?“蘆敬，你知道我為什么來北京嗎？我那個(gè)沒見面的父親，從印尼派來了他的私人律師，要我回去接受他的財(cái)產(chǎn)——座島嶼，一萬家產(chǎn)……可這些都不重要……我是來看你的呀！蘆敬，我非常愛你，可是……”“大聲還不錯(cuò)，她不能沒有你……真的。他會(huì)讓你幸福，而我不能，我說過，我要做一個(gè)你父親那樣的人，永遠(yuǎn)在艱苦中跋涉，為了能在你的夢(mèng)中出現(xiàn)！蘆敬，再見了……”這是一場(chǎng)偉大的分手，真誠的分手，也是洛明心靈世界的全方位展示。應(yīng)當(dāng)指出，對(duì)民族精神的表現(xiàn)，除了以正面謳歌弘揚(yáng)為主以外，對(duì)與民族精神的負(fù)面劣根性，也必須予以必要的批判。在這方面，《大雪地》中黃子牛的人物形象塑造，那就是對(duì)于民族精神中的依賴性，奴隸性，作了深刻的批判?！傲贾轨`魂擺脫困擾，靈魂卻懼怕袒露真誠；子咎要喚醒自尊，自妥卻掩蓋住自欺。他在大雪地上躲閃，逃避，哀求、掙扎，卻無法逃遁?！盵2]黃子牛的悲劇，他為了成全領(lǐng)導(dǎo)，讓出自己的索愛，卻傷害了連他在內(nèi)的三個(gè)人。人性、人情、人格及人的價(jià)值，既遭到他人蔑視，又被自己歧視，徹底地失掉了自我。這種“奴性”，真可謂滲透到骨子里去了。從這個(gè)意義上講，黃子牛就是中國(guó)新時(shí)期的“新阿Q”，他身上的民族精神中的劣根性，同樣是阻礙民族振興的鴉片，同樣值得批判與否定。

2 民族性格的刻畫

中華民族具有獨(dú)特的民族性格，諸如樸實(shí)、含蓄、善良、正直等等。在楊利民劇作的人物塑造中，這些民族性格得以生動(dòng)的刻畫，并作為其民族魂魄的有效載體。限于篇幅，這里僅就楊利民巨作中女性形象的性格刻畫，來分析其民族性格的閃光點(diǎn)。最成功的女性形象當(dāng)推《地質(zhì)師》中的盧敬，她身上集中體現(xiàn)出東方女性和中國(guó)婦女的善良、真摯、忍讓、寬容、賢惠等種種美德。她深深愛著洛明，知道洛明身患重病，這種純潔、高尚愛情并沒有忽視。她又理解羅大生的苦，關(guān)于她的一切，特別是人格尊嚴(yán)，為此她求洛明：“別在大生面前炫耀你的恒久，也別提地質(zhì)專業(yè)?！碑?dāng)大生欲向她講明當(dāng)年的一切時(shí)，她表現(xiàn)出超常的寬容和深深的愛：“別把自己打碎……”“這不是你的錯(cuò)……”“大生，我愛你。從現(xiàn)在開始，我真的愛你了……”這種女性美，真可以催人淚下。

《黑色的玫瑰》中的女主人公黑燕，又是中國(guó)北方直率、潑辣、風(fēng)風(fēng)火火、敢作敢為的年輕女性形象，是典型的“關(guān)東小辣椒”“帶刺的玫瑰”。依筆者所見，黑燕這顆“關(guān)東小辣椒”，同樣別具一格。不僅具有一個(gè)改革者的精神風(fēng)貌，更具有進(jìn)取、向上、勇敢的民族女性的性格特色。對(duì)人事科長(zhǎng)的公子她敢斗，她打掉牙往肚子里咽，有淚從不人前流。她的人生哲學(xué)是：“人活一回，何必低聲下氣的。”“好好的兩只眼睛，為什么要閉上一只，我要睜得大大的亮亮的?！?/p>

《危情夫妻》中的女主人公劉平，是另一種賢妻良母式的女性形象，她勤勞、無私，解除了危機(jī)，挽救了家庭。此外，如《呼喚》中的吳明薇、《大荒野》中的牧牛婆以及《地質(zhì)師》中的鐵英、曲丹等，都是美好的民族女性的人物形象。

3 民族心理的剖析

戲劇創(chuàng)作是人類一種高級(jí)、復(fù)雜的審美創(chuàng)造活動(dòng)，蘊(yùn)藏著深?yuàn)W的心理規(guī)律。因此，楊利民筆下的人物形象，也必然滲透著民族心理特征，以此構(gòu)成民族的魂魄。在楊利民的人物塑造方面的成功，略舉數(shù)端。例如，洛明的外無鋒芒、內(nèi)藏進(jìn)修的氣質(zhì)，老梁頭的闊達(dá)豪爽、物我和諧的心態(tài)等，都符合中華民族的求真務(wù)實(shí)、不尚外露、忍辱負(fù)重、綿里藏針的民族心理特征。

作品《地質(zhì)師》的男主角第一幕的第一次出場(chǎng)，他悄悄推開蘆敬家的門，露出半個(gè)身子，手里拎著一盒餅干。他顯得極敦厚真誠。當(dāng)蘆敬驚喜地發(fā)現(xiàn)是他，問她：“洛明？——駱駝！”時(shí)，他說“正是在下”并含笑而答，于不經(jīng)意間表現(xiàn)出的謙和可親。那一包餅干，是他買給蘆敬的禮物，在中國(guó)“三年困難時(shí)期”的1961年，這一包餅干的分量是值得特別關(guān)注的，那是他用僅有的半斤糧票買的。洛明對(duì)蘆敬的愛情是真的，但并不是愛情至上主義。在聽到羅大生說劉仁“離了愛情就沒法活了”時(shí)，洛明自然地說了一句：“男子漢沒這個(gè)也能活！”這是他心靈的真實(shí)寫照。流放后，當(dāng)他得知領(lǐng)導(dǎo)的批示“此人可以使用”時(shí)，竟樂不可支地說：“可以使用就行了，這說明我有用，還要求什么呢？”我們從這“含淚的笑”中，再一次讀懂了“中國(guó)的知識(shí)分子是最廉價(jià)的”那句民諺的深刻內(nèi)涵。這部作品最能表現(xiàn)了北方民族人民的心理：淳樸、忠厚和老實(shí)。

4 結(jié)語

在文藝創(chuàng)作中，民族化是一個(gè)十分重要的命題，從古至今一切作家、藝術(shù)家，都十分重視民族化在創(chuàng)作中的重要性。中國(guó)的一切外來藝術(shù)種類，都成功地走出了一條民族化的道路，如民族歌劇《白毛女》《紅色娘子軍》，小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》，鋼琴曲《牧童短笛》《黃河》等等。同樣作為外來藝術(shù)品種的話劇，也走出了一條成功的民族化之路，從《蔡文姬》到《曹植》都是有力的證明。

20世紀(jì)80年代早期，由于黑土地戲劇的興起，給中國(guó)話劇界帶來了不容忽略的震動(dòng)，楊利民就是其中成就斐然的一個(gè)。他的成功在某種程度上來講與其能夠準(zhǔn)確地把握文藝創(chuàng)作的民族性是分不開的。他立足于黑土大地這一黑土戲劇生存的土壤，關(guān)注著當(dāng)?shù)厝嗣裆盍?xí)俗和內(nèi)心思想等各種精神世界的發(fā)展，創(chuàng)作出能夠揭示人類生存本質(zhì)和意義的作品。正是他這種民族性的思想，使得他的作品有著獨(dú)特的審美亮點(diǎn)，根植于本民族的特色，同時(shí)也是我國(guó)話劇發(fā)展的主要道路之一。由此可見，楊利民劇作的人物形象塑造以民族魂魄的核心和焦點(diǎn)，取得了全面而又深刻性的大突破。

參考文獻(xiàn)：

[1] 江澤民.全面建設(shè)小康社會(huì)，開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十六次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[R].北京：人民出版社，2002：39.

[2] 張葆成.黑土戲劇論[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，1995：146147.endprint