淺析蒙古族民間圖案的造型及色彩

于江

摘 要：蒙語(yǔ)中稱(chēng)圖案為“賀烏嘎拉吉”。遠(yuǎn)古的蒙古人們看到羊的犄角卷曲別致，就把類(lèi)似犄角形卷曲紋樣稱(chēng)為“烏嘎拉吉”，其他類(lèi)型紋樣稱(chēng)為“賀”，隨著時(shí)代變更日常用品的發(fā)展，圖案藝術(shù)也隨之衍變和發(fā)展，人們把很多物品的造型設(shè)計(jì)和各種紋樣都稱(chēng)為圖案。蒙古族人民生活中的很多東西都與圖案緊密聯(lián)系在一起。蒙古族人民在圖案色彩選擇上也形成了變化但又統(tǒng)一的特征，圖案的色彩與人們所生存的空間緊密聯(lián)系，色彩在蒙古族圖案中具有某種神秘的象征意義。

關(guān)鍵詞：蒙古族圖案；造型；裝飾藝術(shù)；色彩；線條

1 蒙古族圖案的造型

蒙古族圖案造型的種類(lèi)繁多。從形狀上來(lái)說(shuō)，具有圓、方、弧形等多種形狀。從表現(xiàn)內(nèi)容的類(lèi)型上說(shuō)，除很多抽象的幾何紋樣外，還有植物和動(dòng)物形象，以下按蒙古族圖案的造型方式進(jìn)行分析。

1.1 曲線造型的圖案

蒙古族圖案基本是以曲線造型為主的。由曲線式造型組成的圖案，由于其具有靈活多變的表現(xiàn)方式，在視覺(jué)上顯得活潑跳躍。相對(duì)于其他造型方式的圖案，這樣的圖案最為明顯的特點(diǎn)是其所受到的限定較小，這就為這種圖案的廣泛應(yīng)用產(chǎn)生了形式上的可能性，而事實(shí)上，這種圖案也在蒙古族圖案中得到最為廣泛的應(yīng)用。在造型手法上，其以曲線與單體圖案相結(jié)合，再配以其他圖案進(jìn)行巧妙的組合，構(gòu)成豐富的變化。這樣的造型在種類(lèi)上豐富多樣，有單體出現(xiàn)的紋樣，也有以二方連續(xù)和四方連續(xù)形式出現(xiàn)的紋樣，個(gè)別紋樣中，還有由黑白分布的不均衡造成特定視覺(jué)效果的紋樣。不過(guò)，他們共同的特征是將抽象的曲線與其他形式的線條，經(jīng)過(guò)對(duì)自然界物象的模仿而形成固定的樣式，被人們使用并很好地流傳下來(lái)（圖1）（圖2）。

任何民族的造型藝術(shù)都會(huì)在形式上具有自身文化體現(xiàn)出的地域特色，蒙古族的曲線紋圖案也不例外。從圖案的構(gòu)成形式分析，其在形式上的特點(diǎn)主要是由一個(gè)幾何單體經(jīng)過(guò)多種多樣的變化形式而形成的。這些變化形式主要有：連續(xù)不斷地重復(fù)，有中心向四方拓展形成放射，以一點(diǎn)向垂直的兩方延伸而形成角隅，由四周向中心聚攏，單個(gè)圖案的放大形成平緩的視覺(jué)效果等。

在廣泛的應(yīng)用中，我們可以找出具體的紋樣示例，如幾乎家家戶(hù)戶(hù)都有的壽字紋樣，象征吉祥的如意曲線紋樣，以及用在蒙古包頂部的圓形花紋紋樣，可以說(shuō)人們?cè)谂c自己相關(guān)的事物上都遍布了相關(guān)的紋飾。美麗的曲線圖案紋樣，以其產(chǎn)生的獨(dú)特裝飾效果，豐富了蒙古人的游牧生活。

1.2 傳統(tǒng)的動(dòng)物圖案

動(dòng)物紋圖案是一種符號(hào)性較強(qiáng)的圖案樣式。在動(dòng)物紋圖案中，主要分為各種動(dòng)物紋樣和神獸題材紋樣。蒙古族民間圖案中的動(dòng)物形象出現(xiàn)頻率較多的就是蝙蝠紋和禽鳥(niǎo)紋樣了，其實(shí)這與中原漢族文化有著緊密的聯(lián)系，因?yàn)樵诿晒抛宓拇祟?lèi)紋樣中，同樣取“蝠”“?！币敉?，寓意非常明顯（圖3）。以禽鳥(niǎo)紋為主的圖案紋樣，多與花草等植物形象同時(shí)出現(xiàn)，常用在女子的服飾裝飾中（圖4）。

神獸題材紋樣是指那些現(xiàn)實(shí)沒(méi)有的動(dòng)物形象，而是存在于人們想象中的各種動(dòng)物題材。在動(dòng)物紋樣圖案中，一種較為特別的樣式就是情節(jié)性的圖案紋樣。這是一種較為復(fù)雜的蒙古族圖案形式，多少有些類(lèi)似繪畫(huà)。這樣的紋樣在某種程度上來(lái)說(shuō)，并不像上述的圖案那樣具有強(qiáng)烈的符號(hào)性，因?yàn)檫@樣的圖案形式在很多時(shí)候是與即興創(chuàng)作離不開(kāi)的。在造型上，此類(lèi)紋樣構(gòu)圖飽滿(mǎn)，具有濃重的生活氣息，由此可見(jiàn)，動(dòng)物形象與大自然中的景象融為一體，展現(xiàn)了草原生活的一個(gè)瞬間。動(dòng)物紋圖案在造型上多依據(jù)實(shí)際生活進(jìn)行變形夸張，使形的變化趨于統(tǒng)一而不匠氣，反映出創(chuàng)作者的造型觀念和整體意識(shí)。

1.3 植物花卉題材

在蒙古族圖案裝飾藝術(shù)中，植物花卉題材占據(jù)了一定的比例，尤其是卷草紋和纏枝紋圖案。在這里，以此兩種紋樣為例，對(duì)植物花卉紋樣的圖案進(jìn)行造型剖析。卷草紋和纏枝紋在圖式上有著明顯的差別。“早在南北朝時(shí)期，纏枝紋就廣為流行，其構(gòu)成形式是以一粗細(xì)均勻的藤枝作為畫(huà)面的中心作S狀或渦卷狀，環(huán)繞其外的是花卉和枝葉，有些還在空隙填飾動(dòng)物題材，形成了帶式的自由伸展?fàn)罨驁A形狀兩種基本形態(tài)”。雖然，紋樣經(jīng)過(guò)了多種變形處理，但還是能夠明顯的分辨出實(shí)際的植物，常見(jiàn)的此類(lèi)紋樣有牡丹紋、蓮花紋等。該樣圖案多出現(xiàn)在日常生活用具，如家具上。卷草紋的造型特征是在整體花草中截取一部分，對(duì)形體進(jìn)行曲線是的變化，有單獨(dú)樣式，也有連續(xù)的樣式，常常以對(duì)稱(chēng)的形式出現(xiàn)的蒙古人的節(jié)日服飾上。

植物花草紋蒙古族圖案的另一個(gè)造型上的特征是明顯地吸收了漢文化造型的因素。以蓮花圖案為例，在中原的觀念中，蓮花是高潔的象征，有“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的佳句；同時(shí)，蓮花又象征著美好的愛(ài)情，白居易《長(zhǎng)恨歌》云：“芙蓉如面柳如眉”，在漢族造型藝術(shù)中，蓮花的意義顯而可見(jiàn)。蒙古族裝飾藝術(shù)繼承了這種圖案的應(yīng)用，所不同的是，在造型上蓮花紋樣多了幾分粗獷，少了幾分柔媚而已（圖5）。

2 蒙古族民間圖案的色彩分析

蒙古族造型藝術(shù)的色彩，因地域、民族、經(jīng)濟(jì)、審美觀等多種原因而形成了自己獨(dú)具特色的色彩觀念和特點(diǎn)。蒙古族手工藝者，在圖案的色彩搭配上表現(xiàn)出了與眾不同的智慧和才能，他們不僅使圖案本身與其附著體在色彩選擇上形成了變化而統(tǒng)一的色彩特征，還把圖案的色彩與蒙古族人民所生存的空間聯(lián)系起來(lái)，使得色彩在蒙古族圖案中有了神秘的象征意義。

蒙古族圖案在色彩的處理上，對(duì)圖案色彩的組織意識(shí)極強(qiáng)，在經(jīng)常出現(xiàn)的圖案紋樣中，多數(shù)以幾種不同的色彩排列，構(gòu)成了強(qiáng)烈對(duì)比又極為和諧的整體色調(diào)，并將其廣泛運(yùn)用于蒙古族各類(lèi)生活用品中。在多種多樣的色彩中，蒙古族工藝創(chuàng)作者依據(jù)自身的生存環(huán)境，對(duì)圖案色彩進(jìn)行了廣泛應(yīng)用。

以服飾上圖案色彩的變化進(jìn)行研究，元代以前的服飾色彩較為單一，圖案的種類(lèi)也相對(duì)較為少，當(dāng)時(shí)的服飾及圖案色彩以棕色和褐色為主色調(diào)，配以少量的其他顏色作對(duì)比。所以，那時(shí)圖案色彩的特征是主題紋樣與底色的色彩純度相近，但色相上加以區(qū)別，構(gòu)成簡(jiǎn)單的色彩對(duì)比形式。約從14世紀(jì)起，蒙古族服飾的色彩相比較以前，一個(gè)大的變化是色彩純度的提高，這時(shí)開(kāi)始大量使用紅、黃、藍(lán)等高純度和明度的色彩，當(dāng)然盡管用色上有了明顯變化，但色彩的整體色調(diào)還是統(tǒng)一的，圖案的色彩變化使得蒙古族圖案變得更為鮮活，生動(dòng)，醒目。多數(shù)圖案亮色與灰色交錯(cuò)鑲砌，視覺(jué)上顯得歡快而亮麗，極大突破了以前的單一色彩變化。另外，從飲食器的紋樣來(lái)看，蒙古族圖案色彩的另一大特點(diǎn)是“圖案的色彩與媒質(zhì)具有了相互協(xié)調(diào)的特征”，即圖案在色彩處理上利用了材料本身的色彩變化，避免了圖案在實(shí)際應(yīng)用時(shí)與器物不相協(xié)調(diào)的弊端。

目前，蒙古族民間常出現(xiàn)的圖案色彩，多數(shù)圖案的主色調(diào)是藍(lán)、白、黃、紅四類(lèi)顏色。這是有民族文化背景的，古代蒙古族信仰“騰格里”，即他們普遍都對(duì)“天”有著敬畏和崇拜，甚至在古代蒙古的法令中都有與之相關(guān)的條款。在草原上，天空的色彩一般都呈現(xiàn)一種非常干凈的藍(lán)色，時(shí)而有些白色的云朵，蒙古人便把這種色彩用來(lái)裝飾自己的衣服家具，應(yīng)當(dāng)說(shuō)在某種程度上是為了獲得“長(zhǎng)生天”的庇護(hù)。至于黃色和紅色，便于蒙古族的宗教信仰有了某種聯(lián)系。藏傳佛教進(jìn)入草原后，由于蒙古貴族的提倡而風(fēng)靡蒙古草原，在藏傳佛教中存在許多派系，但對(duì)蒙古族有過(guò)重要影響的主要有兩種，即戴紅帽的“紅教”和戴黃帽的“黃教”，這兩種不同派系都曾是蒙古族的主要宗教信仰對(duì)象，故而黃色與紅色也就成為蒙古族喜愛(ài)的色彩。所以，我們常見(jiàn)的各類(lèi)圖案的色彩以上述的顏色為主色調(diào)。排在之后的有綠、金、銀、黑、褐、灰等。不過(guò)從整體上看，蒙古族圖案在用色上并非單一的運(yùn)用某種色彩，而是喜好以多種色彩的漸變來(lái)對(duì)圖案紋樣進(jìn)行色彩填充，如一件作品往往從黃、藍(lán)逐漸變化到橘、紅等。此外，依據(jù)不同的用途，圖案的色彩也會(huì)相應(yīng)地出現(xiàn)不同的變化。例如，男子的衣飾多用藍(lán)色、褐色、灰色等，而女子的衣飾則多用紅黃等相對(duì)較為亮快的色彩，貴族多用藍(lán)色而平民多用白的。

把蒙古族裝飾藝術(shù)的色彩與漢族裝飾藝術(shù)的色彩進(jìn)行比較，似乎可以得出一個(gè)重要信息，不同的民族因其社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等因素，在對(duì)色彩的選擇上有著顯著的差異性，也正是這種差異性，使得蒙古族圖案具有了別具一格的魅力，成為歷千百年而不衰的裝飾藝術(shù)經(jīng)典。

總之，蒙古族民間圖案與色彩是這一民族從古至今經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期生活實(shí)踐創(chuàng)造出來(lái)的，是智慧的結(jié)晶，是蒙古族人們世代相傳的優(yōu)秀文化藝術(shù)，是生活中的藝術(shù)，藝術(shù)化的生活。隨著時(shí)代的變遷，這種藝術(shù)在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷完善，汲取更加廣闊的文化營(yíng)養(yǎng)，吸收現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，必將創(chuàng)造出更加豐富多彩的藝術(shù)作品。

參考文獻(xiàn)：

[1] 阿木爾巴圖.蒙古族美術(shù)研究[M].遼寧民族出版社，1997.

[2] 阿木爾巴圖.蒙古族圖案[M].內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2005.