現(xiàn)代裝飾裝潢設(shè)計(jì)中的儒家君子之說

何小溪

摘 要：隨著科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，人與人之間的交流變得越來越便捷。從而西方的工業(yè)文化大量涌入中國，在中國的設(shè)計(jì)領(lǐng)域呈現(xiàn)出前所未有的蔓延態(tài)勢。裝飾裝潢設(shè)計(jì)也無從例外的學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的美學(xué)思想，而在很大程度上卻忽視了我們自己的設(shè)計(jì)思想以及地域性的民俗文化。中國傳統(tǒng)文化思想不可避免的遭到遺棄，形成一種雜亂無章的設(shè)計(jì)現(xiàn)象，盲目追風(fēng)的設(shè)計(jì)手法使得被設(shè)計(jì)物的本質(zhì)與設(shè)計(jì)師賦予其的設(shè)計(jì)精神不能適當(dāng)?shù)膮f(xié)調(diào)。

關(guān)鍵詞：裝飾裝潢；文質(zhì)相輔；適宜

1 儒家理想的君子人格——文質(zhì)彬彬，然后君子

儒家創(chuàng)始人孔子創(chuàng)立了以“仁”為核心的倫理道德思想，表述了他向往的理想君子人格，并提出了一系列的人格修養(yǎng)方法。子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！边@句話道明了孔子所向往的君子人格形象，也就是我們耳熟能詳?shù)摹拔馁|(zhì)彬彬，然后君子”。國學(xué)大師錢穆在《論語新解》中說：“質(zhì)：樸也。文：華飾也。野：鄙野義。史：宗廟之祝史，及凡在官府掌文書者。彬彬：猶班班，物相雜而適均之義。”從前人的古典思想來看一個(gè)品格高尚，禮儀修養(yǎng)高雅的人必須具備兩種素質(zhì)：文與質(zhì)。質(zhì)是指東西本身的質(zhì)地，文是用來形容人外在的儀表、語言的修飾，孔子認(rèn)為，質(zhì)如果勝過文，就過于樸素；文如果勝過質(zhì)，就顯得浮華不實(shí)。并不是說只要具備這兩種素質(zhì)就可以了，而是要使這兩種素質(zhì)達(dá)到恰當(dāng)?shù)呐浜?，一定比例的協(xié)調(diào)，才能使人成為君子。

2 “文”與“質(zhì)”在裝飾裝潢設(shè)計(jì)中的調(diào)和

裝飾和裝潢意指器物或商品外表的修飾，是著重從外表的，視覺藝術(shù)的角度來探討和研究問題，主要指對室內(nèi)環(huán)境以及陳設(shè)物進(jìn)行設(shè)計(jì)和加工、強(qiáng)化。裝潢設(shè)計(jì)藝術(shù)不僅直接影響人們的生活質(zhì)量，還與室內(nèi)的空間組織、能否創(chuàng)造高水準(zhǔn)的美好環(huán)境有密切關(guān)聯(lián)?，F(xiàn)代室內(nèi)陳設(shè)在滿足人們生活需求、休息等基本要求的同時(shí)，還必須符合審美的原則，形成一定的氣氛和意境，給人們帶來美的享受。

“文”“質(zhì)”是古代的一對審美范疇，傳統(tǒng)的儒家認(rèn)為：性偽為美，即客觀的質(zhì)只有經(jīng)過加工改造，經(jīng)過文飾才能達(dá)到美的境界。因此，通過對建筑“質(zhì)”的把握，用“偽”的途徑進(jìn)行“文”飾加工，才能創(chuàng)造出真正美的境界。傳統(tǒng)儒家思想“文質(zhì)相輔”認(rèn)為凡是美的東西一定是文質(zhì)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。在古代的帝王宮殿、壇廟、陵墓建筑的壯麗裝飾上，極盡奢華的紋飾、最精良的工藝、最昂貴的材料，用最宏大的尺度對建筑進(jìn)行最為講究的裝飾，建筑裝飾所體現(xiàn)的“文”，與建筑物主人的身份地位的“質(zhì)”相符，鮮明地體現(xiàn)了建筑裝飾“文”與“質(zhì)”的和諧匹配，以“文”來說明“質(zhì)”，體現(xiàn)了古典建筑獨(dú)特的審美要素，古人這種對文質(zhì)的把握在客觀意義上符合中國古典建筑裝飾的要求，并使建筑裝飾具有了明確的社會政治功能。

古代建筑物本身通常具有階級色彩，人的社會地位影響其享有的建筑物并影響其建筑物中的內(nèi)部裝飾，現(xiàn)代建筑物經(jīng)過了工業(yè)設(shè)計(jì)之后被渲染為大批量的“方盒子”，現(xiàn)代建筑雖然與古代建筑對裝飾的要求大不相同，階級色彩消失了，人們追求的建筑物的內(nèi)部裝飾更為自由，然而隨著時(shí)代的車輪，文與質(zhì)的君子之說這一古典文化思想依然影響著現(xiàn)代裝飾藝術(shù)。比如室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)，既要考慮室內(nèi)空間的分隔結(jié)構(gòu)、外部自然條件、地域性的生活習(xí)性，又要通過元素、色彩、主題等設(shè)計(jì)語言來修飾室內(nèi)空間，質(zhì)勝文，室內(nèi)環(huán)境就不夠渲染居住者的心靈；文勝質(zhì)，只見華美的裝飾物和夸張的裝飾手法，不夠滿足居住者的生活需要，這叫華而不實(shí)。又比如，裝飾物的設(shè)計(jì)，既要考慮本身存在的情理及意義，又要從外表上與環(huán)境相融合，要從“文”與“質(zhì)”兩種重要因素中做到情表于里，形表于外。

3 現(xiàn)代裝飾裝潢設(shè)計(jì)中的“野”與“史”

“文質(zhì)彬彬”是兩千多年前孔子的向往，也是我們現(xiàn)代每個(gè)設(shè)計(jì)師的追求。遺憾的是我們不是“質(zhì)勝文則野”，就是“文勝質(zhì)則史”，“文”與“質(zhì)”兩個(gè)因素在古代各家文化中都有不同的見地，儒家學(xué)認(rèn)為“文質(zhì)相輔”，道家學(xué)認(rèn)為“重質(zhì)輕文”，禪宗思想認(rèn)為“文質(zhì)不二”，然而無論哪一種學(xué)說都體現(xiàn)了事物外因與內(nèi)因應(yīng)由設(shè)計(jì)師主觀理性的調(diào)和。設(shè)計(jì)是一個(gè)設(shè)計(jì)師物化了自身主觀意識的過程，所以主觀感性的設(shè)計(jì)通常會趨向“野”或者“史”的結(jié)果，我認(rèn)為這些結(jié)果通常是兩種主觀感性的觀念導(dǎo)致的，一種是過度的去繁求簡，這種觀念不同于道家的“重質(zhì)輕文”，“重質(zhì)輕文”是一種文質(zhì)相宜的美學(xué)思想，而過度的去繁求簡則會使設(shè)計(jì)作品極端的突出被裝飾物的本質(zhì)特征。另一種是天馬行空的裝飾思想，室內(nèi)空間本身是一種私密空間，天馬行空的裝飾手法不僅會掩蓋被裝飾物的本質(zhì)特征，表現(xiàn)出一種浮華的設(shè)計(jì)情感，而且這種裝飾手法并不適用于私密空間，強(qiáng)行賦予建筑物某種情感會使人形成壓迫感。

因此，裝飾設(shè)計(jì)講求的是一個(gè)“宜”字，因人而異、因質(zhì)而宜?！耙恕贝碇环N最根本的尺度，設(shè)計(jì)師通過造景而造境，通過適宜的生活場景，環(huán)境的構(gòu)建，將自己的人格與精神追求物化于裝飾的設(shè)計(jì)之中，將“文”與“質(zhì)”恰當(dāng)?shù)呐浜?，相宜的搭配。室?nèi)空間的裝飾要符合人的正常感知能力，恰到好處，裝飾造型在追求室內(nèi)設(shè)計(jì)師自身思想的同時(shí)，更多的要關(guān)照到為空間使用者所帶來陶冶的作用。

4 結(jié)語

中國儒家傳統(tǒng)文化思想是中國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要源泉，我們應(yīng)正視先民為我們存留的不可再生的、博大的傳統(tǒng)文化寶庫。在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上將裝飾裝潢設(shè)計(jì)在“質(zhì)”的基礎(chǔ)上用符合中國人需求的“文”飾。在裝飾裝潢設(shè)計(jì)中吸收中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，在新興的科技時(shí)代，不以拋棄中國傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)方法和材料為代價(jià)，這樣有益于外來文化與本民族文化相融合，才能創(chuàng)造出符合本民族現(xiàn)代人們審美要求的設(shè)計(jì)作品。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李麗.文言文在作文中的應(yīng)用[M].遼寧人民出版社，2002.

[2] 錢穆.論語新解[M].三聯(lián)書店，2005.

[3] 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)會室內(nèi)設(shè)計(jì)分會：2008鄭州年會暨國際學(xué)術(shù)交流會論文集[C].華中科技大學(xué)出版社，2008.