意義的光芒永遠(yuǎn)閃耀

徐止喜　凌敏　陳思含

摘 要：《西方建筑的意義》是挪威著名建筑理論家諾伯格·舒爾茨的系列研究著作之一。該書史料翔實(shí)，史論精辟而獨(dú)到，對西方建筑歷程做了深入淺出的分析和論述。它的重要意義不僅僅在于它為我們提供了一部極具學(xué)術(shù)價(jià)值的著作，更在于它為我們提供了一種整體性研究建筑歷史發(fā)展及其規(guī)律的方法。

關(guān)鍵詞：西方建筑；歷史；環(huán)境；建筑藝術(shù)

“建筑，應(yīng)該被理解成富有意義的（象征的）形式。同樣，它也作為一個(gè)章節(jié)，構(gòu)成了存在的意義的歷史，今天人們感覺到一種急迫的需要，要把建筑重新看作一種具體的現(xiàn)象。”舒爾茨在他的《西方建筑的意義》的前言中如是說。本書的理論基礎(chǔ)是“建筑是一種活生生的現(xiàn)實(shí)，自遠(yuǎn)古以來，它已使人類的存在變得富于意義，并使人類在時(shí)空之中尋找到了一個(gè)立足之點(diǎn)。所以建筑更關(guān)注存在的意義。而存在的意義通過建筑轉(zhuǎn)譯成為空間形式。這樣建筑的空間形式是存在空間。所以建筑不能用幾何或符號概念來完滿表達(dá)，而應(yīng)該理解成為一種象征形式，是意義的表達(dá)。全書以西方建筑的發(fā)展歷史為脈絡(luò)，將西方建筑的發(fā)展分為12個(gè)時(shí)期，并在最后以“意義、建筑和歷史”作為補(bǔ)充，形成了場所精神和建筑意義闡釋的完整的體系。每個(gè)章節(jié)又從導(dǎo)言、景觀與聚居地、表達(dá)性處理、案例分析、空間概念與發(fā)展和意義與建筑幾個(gè)方面娓娓道來，詳細(xì)地介紹了西方建筑的發(fā)展，并牢牢把握了場所和意義的核心，將西方建筑的發(fā)展脈絡(luò)提高到了一個(gè)新的層面。

在史前時(shí)代，建筑史的發(fā)展脈絡(luò)主要是依據(jù)對神靈的崇拜，而表達(dá)性處理也大多集中在比較簡單的模仿階段。例如，在埃及，就是“巨石的體量和形式賦予其一種單純的偉力”，植物紋樣則是試圖給予每種生命以絕對、永恒的“形式”，而當(dāng)時(shí)建筑的意義大多是將法老神化，并注重死亡，在書中將陵墓作為“來世的住宅”，并利用空間隱喻埃及人永遠(yuǎn)在路上、“永遠(yuǎn)徘徊的”舞臺(tái)，塔門或大門則象征“徘徊的前往途中的斷續(xù)停頓”。早在古埃及時(shí)期，建筑并沒有進(jìn)行過刻意。

埃及金字塔的設(shè)計(jì)，是在工匠的建造過程中有意無意地將表達(dá)性處理做到與當(dāng)時(shí)（主要指法老，兼顧一些普遍價(jià)值觀）的意識(shí)形態(tài)契合，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展情況下是很不易也很殘酷的。存在和時(shí)間的主題萌芽在當(dāng)時(shí)已經(jīng)開始逐漸形成。

在古典時(shí)期，意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變是非常明顯的。古希臘前無古人的民主與開放使得“異質(zhì)性”和“拓?fù)鋵W(xué)”的概念得到了一定的發(fā)展。擬人的手法在建筑中的體現(xiàn)是非常明顯的，通過將建筑群體中的各單位比作“家庭成員”，來象征人與人之間的關(guān)系以及角色，通過圍合的手法來表示重要的角色并將特定空間或領(lǐng)域具體化使得古希臘建筑無論從單體形象還是群體組織來說都對后世有著非常積極的影響。在這個(gè)時(shí)期，建筑語言的發(fā)展，從簡單的模仿開始向當(dāng)時(shí)的秩序觀發(fā)展，形成了一套具有等級特質(zhì)的建筑體系。

基督教時(shí)期，是神權(quán)至高無上的時(shí)期。在早期基督教統(tǒng)治時(shí)期，拜占庭建筑的集中式平面是當(dāng)時(shí)的主流，柱子從象征規(guī)則的標(biāo)志變成了強(qiáng)調(diào)縱向運(yùn)動(dòng)的方式。而穹頂開始代表天堂，穹頂下面的部分成了天堂之外的地帶，圣索菲亞教堂運(yùn)用肌膚天才的形式把集中式和縱向式進(jìn)行了完美的融合，形成了無與倫比的美的心靈化的室內(nèi)空間，體驗(yàn)如果進(jìn)入天國的“精神性空間”成了大量人力、物力、財(cái)力為之努力奉獻(xiàn)的對象，人們重視“開始”和“結(jié)束”，而朝圣的重要性在建筑中得到了非常直白的體現(xiàn)“空間形式表現(xiàn)為路徑”。而羅馬時(shí)期，修道院開始具有一定的社會(huì)意義。

時(shí)間來到了文藝復(fù)興時(shí)期，在這個(gè)時(shí)代，人文主義的光芒開始閃耀。文藝復(fù)興時(shí)期教堂代表著“完美”的形式，其他公共建筑代表著形式原則保證最嚴(yán)格的一致。私人住宅則可以從嚴(yán)格的原則中加以變通。這是個(gè)思想爆炸的時(shí)代，柏拉圖的思想得到了重新地詮釋：“宇宙”（cosmic）和“秩序”（order）和“美”（beauty）被認(rèn)為是同質(zhì)的；畢達(dá)哥拉斯的“萬物皆數(shù)”理論在此時(shí)期也有新的理解。建筑的美感來源于各部分的協(xié)調(diào)，“均衡和聯(lián)系”；裝飾是“對美的增進(jìn)”；人文主義文化是文藝復(fù)興主流思想的基礎(chǔ)。文藝復(fù)興真正實(shí)現(xiàn)了基督教與構(gòu)成其真正核心思想的柏拉圖哲學(xué)的融合。

16世紀(jì)成了互相區(qū)別的動(dòng)態(tài)的空間交替的可能性。在16世紀(jì)，天主教堂不再是獲得意義的唯一系統(tǒng)，布道是其本質(zhì)，動(dòng)態(tài)感的離心性則成為它的普遍特征。人類的危機(jī)由于自由觀念的拋棄得到了解決。巴洛克時(shí)期，動(dòng)態(tài)感和系統(tǒng)化神奇地融合在了一起?？臻g不再具有限制，開放性和動(dòng)態(tài)性成了主題。“空間”的概念得到了史無前例的重視，它作為構(gòu)成元素重要性得到了完全的體現(xiàn)。

近現(xiàn)代建筑主要包括啟蒙運(yùn)動(dòng)、功能主義和多元主義三個(gè)時(shí)期。由于工業(yè)革命導(dǎo)致的生產(chǎn)力改變，舊時(shí)完整的建筑形象特征在新的建筑功能產(chǎn)生的過程中逐漸喪失。在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，折中主義建筑在各種傳統(tǒng)風(fēng)格的形式糅合中誕生了。新的建筑功能導(dǎo)致了建立在新的存在意義之上的新生活形式的產(chǎn)生。開放空間的開年逐漸發(fā)展起來，每個(gè)人都能在一個(gè)開放的總體中找到自己的位置，建筑不再是一個(gè)單純的統(tǒng)一的系統(tǒng)。同時(shí)在這個(gè)時(shí)期，新科學(xué)思想、新自由思想中“自由”“平等”“博愛”的思想帶動(dòng)了對于未來城市圖景印象的改變，虛假的諷喻圖景被自然的“真實(shí)”圖景所代替。而后，現(xiàn)代主義大師們開始高舉功能主義大旗，將現(xiàn)代建筑的理念真正建立起來。功能主義的建筑往往由簡單的幾何形體組成。

包豪斯校舍，是功能主義建筑典范，看上去都是一個(gè)由薄而輕盈的玻璃或塑料性材料包裹的統(tǒng)一體量，并且都表現(xiàn)出一種缺乏材料質(zhì)感和表達(dá)性細(xì)部的清教徒主義?？虏继岢龇磳ㄖ熕^歷史主義的廉價(jià)母題和學(xué)究式句法，但首先所有的功能主義這都有一個(gè)基于對人類和建筑的強(qiáng)烈信仰之上的積極目標(biāo)，功能主義關(guān)注人類的環(huán)境，對人居環(huán)境亦給予了相當(dāng)?shù)闹匾?。而密斯提出的“自由的平面和清晰的結(jié)構(gòu)不能分離開來，結(jié)構(gòu)師整體的支柱，它使自由平面成為可能，沒有支柱的平面就不可能自由，而只能是混亂和凝滯?！倍际腔谒毡樵噲D表現(xiàn)出其美國原型的本質(zhì)特征的初衷，而由將建筑的空間定性為能有流動(dòng)性又具有表達(dá)性。形式和功能的統(tǒng)一在這個(gè)時(shí)期有了新的解讀：形式是對基本幾何體量的偏愛，對傳統(tǒng)母題的摒棄，與此同時(shí)，功能則是指獨(dú)立規(guī)則的框架結(jié)構(gòu)所造就的自由平面。功能主義作為現(xiàn)代建筑的起步，尚不能達(dá)到真正的開放性。但是，這不意味著功能主義只關(guān)注效率，相反，功能主義首先關(guān)注的是意義，也就是如果給予人類一個(gè)立足點(diǎn)的問題。到了舒氏的理論水平達(dá)到一個(gè)新的高度的多元主義時(shí)代，這個(gè)時(shí)期的到來源于功能主義日漸成熟，人們開始有了“重返家園”的希望，地域性被擺上了臺(tái)面，但是這一點(diǎn)是基于不喪失自由的前提的。

讀完這本書，我深感這并不是一本通俗易懂的書，相反的，這本書需要對胡塞爾和海德格爾的現(xiàn)象學(xué)有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)，否則，很難理解對于“在哪兒”的精神需求，也無法真正地理解場所精神，這篇讀后感以對原文的簡單認(rèn)識(shí)和自己的淺薄理解為主，而對于建筑的意義，場所的意義，我才剛剛上路。

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