淺論“書(shū)品”與“人品”之關(guān)系

摘 要：對(duì)“人品”與“書(shū)品”之關(guān)系的問(wèn)題古人已有了不少論述，對(duì)高尚人格的追求是古今相通的，在今天這個(gè)社會(huì)更應(yīng)放在學(xué)書(shū)、做人的首位。而古代論書(shū)品的文章中呈現(xiàn)的觀點(diǎn)一般都將人與書(shū)法做了直接的聯(lián)系，將人的品格強(qiáng)制加于或過(guò)多加于書(shū)法。但因“人品”問(wèn)題就對(duì)“書(shū)品”有偏見(jiàn)甚至貶低“書(shū)品”也是片面的，如宋蔡京、明嚴(yán)嵩、清和珅等，不僅對(duì)書(shū)家的書(shū)法成就有或多或少的不公，而且會(huì)遮擋我們今天的學(xué)書(shū)者的視線?！叭似贰迸c“書(shū)品”從嚴(yán)格意義上說(shuō)，相互滲透和影響的程度并不夠深，只是相互影響的一小部分因素。

關(guān)鍵詞：人品；書(shū)品；相互關(guān)系

在評(píng)價(jià)歷代書(shū)家成就高低時(shí)候，書(shū)家個(gè)人的道德、品格與行為始終都是不可忽略的一個(gè)重要因素，“書(shū)品”與“人品”是有著內(nèi)在聯(lián)系的，個(gè)人的精神世界與行為品格影響著作者創(chuàng)作過(guò)程中的藝術(shù)追求，但并不是決定著“書(shū)品”，“人品”只影響著書(shū)家與其作品的被接受程度；而作品可以在一定程度上或多或少的反映出作者的思想與內(nèi)涵。

“書(shū)品”是書(shū)法藝術(shù)成就的高低，也有人以“書(shū)品”作為其評(píng)價(jià)書(shū)家與作品的文章的題目。南朝梁袁昂的《古今書(shū)評(píng)》是較早的書(shū)法品評(píng)專著，同時(shí)期庾肩吾的《書(shū)品》一卷記載漢至齊梁時(shí)期的一百多位書(shū)家，分為九品，并為其書(shū)加以略論，“《書(shū)品》是漢魏以來(lái)人物品評(píng)之風(fēng)在書(shū)論上的反映，它不僅體現(xiàn)了蕭梁時(shí)代的審美取向，而且確立了后世品書(shū)的形式?！盵1]唐李嗣真的《書(shū)后品》多加“逸品”一等為最高藝術(shù)水平，“若超吾逸品之才者，亦當(dāng)藑絕終古，無(wú)復(fù)繼作也”。[2]而“人品”是個(gè)人的品質(zhì)，是個(gè)人道德修養(yǎng)與精神思想。

在我國(guó)古代書(shū)法史中有許多“書(shū)品”與“人品”同留名青史的書(shū)家，如顏魯公其人剛正不阿威武不屈，其書(shū)結(jié)體寬博，骨力遒勁，藝術(shù)成就極高，是書(shū)品與人品完美統(tǒng)一的典范，高尚的“人品”為其“書(shū)品”附加更多價(jià)值。劉熙載《藝概》中說(shuō)“筆性墨情，皆以其人之性情為本。是則理性情者，書(shū)之首務(wù)也”。[2]他認(rèn)為以學(xué)書(shū)人的性情為基礎(chǔ)的，以理性情為先。的確，書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作是人們精神活動(dòng)的具體產(chǎn)物，是人們審美情趣、藝術(shù)修養(yǎng)的反映形式，都會(huì)或多或少流露出一個(gè)人的品位、性格和精神層次，以書(shū)法的“形”傳人文的“神”。因此，作為書(shū)家，“人品”的修養(yǎng)是極為重要的，道德情操的培養(yǎng)對(duì)“書(shū)品”的提高有著潛移默化、深刻久遠(yuǎn)的作用，要提高自己的修養(yǎng)，提高個(gè)人“人品”。

然而，問(wèn)題是一些書(shū)評(píng)家似乎形成了一種“以人論書(shū)”的思維模式，認(rèn)為什么樣的人寫(xiě)什么樣的書(shū)，“人品”是“書(shū)品”的決定因素。這種看法在今天看來(lái)也許會(huì)有疏漏之處。

清初馮班《鈍吟書(shū)要》中說(shuō)“趙文敏為人少骨力，故字無(wú)雄渾之氣，喜避難……”[2]馮班認(rèn)為趙孟頫的書(shū)法無(wú)雄渾之氣的原因是其人無(wú)骨氣，作為南宋遺民而出仕元朝，因其“人品”上的污點(diǎn)遂薄其書(shū)，這種評(píng)價(jià)是草率的也是不公正的。不能否認(rèn)的是趙孟頫的“書(shū)品”雖受“人品”所累，但其書(shū)法的藝術(shù)成就在歷史中也占著舉足輕重的低位，不能因?yàn)槠洹叭似贰蔽埸c(diǎn)就否認(rèn)其“書(shū)品”。劉熙載《藝概》中“書(shū)，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已。賢哲之書(shū)溫醇，駿雄之書(shū)沈毅，畸士之書(shū)歷落，才子之書(shū)秀穎?！盵2]他也將“書(shū)品”與“人品”做了直接的聯(lián)系?？墒撬未叹⒚鞔鷩?yán)嵩，難道他們的藝術(shù)成就真的低于蘇黃米蔡一等嗎？答案未必是肯定的。不僅在當(dāng)時(shí)他們的字受人追捧，在現(xiàn)在看來(lái)這些人的書(shū)法藝術(shù)成就也是相當(dāng)高的，只是后世將“人品”因素加之于藝術(shù)成就，這些人“人品”的負(fù)面因素就使接受他們書(shū)法的人減少，書(shū)家及其書(shū)法的被接受程度并不能代表“書(shū)品”的高低。因此，并非“人品”低，“書(shū)品”就低，“人品”只是影響了書(shū)家及作品的被接受程度，對(duì)“書(shū)品”并沒(méi)有決定性作用?！叭似贰钡呐囵B(yǎng)與提高固然是最重要的，審美情趣、藝術(shù)修養(yǎng)、道德品質(zhì)的培養(yǎng)是一個(gè)書(shū)家需要放在一切之首的任務(wù)，這是毋庸置疑的。

至于“書(shū)品”，它與“人品”并不是相輔相成的關(guān)系，更多的是一個(gè)人的性格、藝術(shù)品位的表現(xiàn)。影響“書(shū)品”的因素有很多，社會(huì)政治因素、帝王偏好因素等等都會(huì)在漫長(zhǎng)歷史中相互交織相互作用，最終形成今天我們看到的書(shū)評(píng)文章。而性格、藝術(shù)品位與審美情趣只是“人品”中的一個(gè)組成部分，并不是“人品”的全部，真正影響“人品”的是個(gè)人道德操守、行為品格，對(duì)“書(shū)品”的影響是很小的。只是在中國(guó)古代封建社會(huì)，人們的認(rèn)識(shí)還不全面，對(duì)高尚人格的追求固然是萬(wàn)事之首，但它不是決定“書(shū)品”的唯一因素?？梢赃@么說(shuō)，“人品”與“書(shū)品”二者相互交叉的只是一小部分，這部分因素會(huì)對(duì)“書(shū)品”產(chǎn)生影響，一個(gè)書(shū)家“人品”受人推崇會(huì)為他的“書(shū)品”加分，但“人品”差只意味著接受書(shū)家及其作品的人減少，并不能說(shuō)明“書(shū)品”不好。我們不能以“人品”好壞就斷定“書(shū)品”，更不能以“書(shū)品”好壞去斷定“人品”，這都是過(guò)于片面的。

培養(yǎng)好“人品”，提升氣質(zhì)，做一個(gè)有道德、有操守、有品位、有魅力的學(xué)書(shū)者是最首要的。同時(shí)，在學(xué)習(xí)古代人的書(shū)法時(shí)，正視“書(shū)品”與“人品”的關(guān)系，不能片面地“薄其人遂薄其書(shū)”，要對(duì)優(yōu)秀書(shū)法作品懷有尊敬和學(xué)習(xí)的態(tài)度，使“人品”與“書(shū)品”共同提高。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王鎮(zhèn)遠(yuǎn).中國(guó)書(shū)法理論史[M].上海：上海古籍出版社，2009.

[2] 歷代書(shū)法論文選[C].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，1979.〖ZK）〗

作者簡(jiǎn)介：〖HT6SS〗陳夢(mèng)婕（1994—），女，中央財(cái)經(jīng)大學(xué)本科在讀，研究方向：書(shū)法學(xué)。