“中國道路”命題的提出、實踐探索及其歷史啟示

李遼寧

（海南大學馬克思主義學院，海南 ?？?570228）

“中國道路”命題的提出、實踐探索及其歷史啟示

李遼寧

（海南大學馬克思主義學院，海南 海口 570228）

命題是時代的產(chǎn)物，它總是與一定的社會歷史條件和歷史任務相聯(lián)系。“中國道路”命題的提出可以追溯到19世紀鴉片戰(zhàn)爭以后，其實質是中國特色的現(xiàn)代化強國富民之路。從內涵來看，“中國道路”有廣義和狹義之分。廣義的中國道路包括中國革命、建設和改革之路，狹義的中國道路就是中國特色社會主義道路。從歷史的視角對“中國道路”命題產(chǎn)生的背景、相關思想論爭和實踐探索進行考察，有利于正確認識中國特色社會主義道路的歷史必然性。在當代中國，要深入研究“中國道路”的獨特性和可持續(xù)性，發(fā)掘其世界性意義，為世界現(xiàn)代化進程貢獻中國智慧和中國力量。

中國道路；實踐探索；啟示

近年來，關于“中國道路”的研究和討論廣受關注。所謂中國道路，是針對“外國道路”尤其是“西方道路”來說的，實質上就是指中國特色的現(xiàn)代化之路。從社會形態(tài)的轉變看，中國道路是指中國從一個落后的封建農(nóng)業(yè)大國，發(fā)展為社會主義現(xiàn)代化強國的歷史過程。［1］從內涵來看，廣義上的“中國道路”可以包括中國革命、建設和改革開放之路；狹義上的“中國道路”主要是指“中國特色社會主義道路”，是“中國特色社會主義道路”的簡稱。［2］回顧歷史，我們會發(fā)現(xiàn)，“中國道路”的選擇，不是根據(jù)人們的主觀意愿預先設計的，而是由當時的社會歷史條件所決定的，具有鮮明的客觀性和時代性。在經(jīng)濟全球化趨勢不斷加強的今天，我們一方面要正視歷史，珍惜來之不易的偉大成就；另一方面要勇于創(chuàng)新探索，繼續(xù)沿著中國特色社會主義道路奮勇前進，全面實現(xiàn)中華民族的偉大復興。

一、“中國道路”命題提出的背景及其相關爭論

命題是時代的產(chǎn)物，它總是與一定的社會歷史條件和歷史任務相聯(lián)系?！爸袊缆贰泵}的提出是與近代中國的歷史命運和時代使命密切關聯(lián)的。1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國社會發(fā)生了深刻變化。“帝國主義列強侵略中國，在一方面促使中國封建社會解體，促使中國發(fā)生了資本主義因素，把一個封建社會變成了半封建的社會；但是在另一方面，它們又殘酷地統(tǒng)治了中國，把一個獨立的中國變成了一個半殖民地和殖民地的中國?！保?］（P630）在此過程中，中華民族飽受屈辱。而擺脫這種屈辱，實現(xiàn)中華民族的復興，自然成為華夏兒女揮之不去的“夢”，也是“中國道路”命題提出的直接動因。從那時起，“中國道路”命題就指向兩個相互關聯(lián)而又前后一貫的目標：民族獨立和民族復興。

從思想觀念層面來看，所有關于“中國道路”的認識和論爭都直接指涉“中國向何處去”的追問。鴉片戰(zhàn)爭失敗后，面對西方列強的沖擊，“向西方學習”成為開明官吏的共識，從“睜眼看世界的第一人”林則徐，到提出“師夷長技以制夷”的魏源，都是這種思想。不過此時“向西方學習”的基本原則是“中學為體，西學為用”。此后，圍繞國家的經(jīng)濟社會發(fā)展，先后出現(xiàn)了學校與科舉之爭、中學與西學之爭、舊學與新學之爭、文言文與白話文之爭、科學與玄學之爭等。1919年五四運動前后，關

于東西文化的論戰(zhàn)達到高潮。這些論爭反映了清末民初我國思想文化界的總體動向以及對社會發(fā)展道路選擇的不同態(tài)度。限于篇幅，在此本文僅就與“中國道路”命題密切關聯(lián)的幾次大論戰(zhàn)進行回溯，即東西方文化觀的論戰(zhàn)、“以工立國”還是“以農(nóng)立國”的論爭、中國社會性質的論爭。

（一）關于東西方文化觀的論戰(zhàn)

關于東西方文化觀的論戰(zhàn)，從1915年起一直持續(xù)了10余年，根據(jù)其主題的變化，分為三個階段：第一階段是從1915年《青年雜志》創(chuàng)刊到1919年五四運動爆發(fā)前，論戰(zhàn)的重點在于比較東西方文化的異同和優(yōu)劣；第二階段是五四運動爆發(fā)后，論戰(zhàn)的重點是東西方文化能否調和、新文化與舊文化的差異以及如何處理新文化和舊文化之間的關系；第三階段是梁啟超的《歐游心影錄》（1920）和梁漱溟的《東西文化及其哲學》（1921）出版后引起的激烈論爭。［4］（P4-5）

在這場曠日持久的思想文化論戰(zhàn)中，各路名士紛紛出場，大致可分為“新文化派”（以陳獨秀、李大釗、胡適、楊明齋等為代表）和“東方文化派”（以杜亞泉、梁漱溟、章士釗、傖父等為代表）。隨著世界形勢的發(fā)展，尤其是第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，各派內部也有分化，比如，梁啟超在一戰(zhàn)以后通過在歐洲的親眼所見，認識到西方國家存在的問題，于是從崇信西方文化轉變到反對西方文化；陳獨秀、李大釗等從早期的“西化派”逐步成為馬克思主義者；而胡適、張東蓀等則繼續(xù)為資本主義辯護，堅持走“西化”道路。而且在新文化陣營內部的李大釗和胡適之間還展開了“問題與主義”之爭。雖然這場論戰(zhàn)在1927年以后由于思想戰(zhàn)線上爭論的焦點轉到社會性質問題而暫時告一段落，但是其影響十分深遠。它不僅帶來了思想文化上的巨大變革，而且深深影響著社會的政治、經(jīng)濟領域，尤其是鍛造了最早的一批馬克思主義者。這些對于后來中國經(jīng)濟社會發(fā)展的走向，無疑具有革命性的重要意義。

到了1933年，在我國思想文化界又開展了一場爭論。這一次是由《申報月刊》刊出“中國現(xiàn)代化問題號”特輯開始的。該刊物利用創(chuàng)刊周年紀念的機會，向社會各方面知名人士約寫專題征文進行討論。討論的重點是兩個問題：一是中國現(xiàn)代化的困難和障礙是什么，要促成中國現(xiàn)代化，需要什么先決條件；二是中國現(xiàn)代化當采取哪一個方式，個人主義的或社會主義的；外國資本所促成的現(xiàn)代化或國民資本所自發(fā)的現(xiàn)代化，又實現(xiàn)這方式的步驟怎樣。［5］（P16-17）

此后不久，1935年初，陶希圣等10位教授發(fā)表了《中國本位的文化建設宣言》，其政治背景是國民黨政府為了配合所謂經(jīng)濟建設而提出進行三民主義的文化建設，隨后在全國掀起了一場中國文化問題的大爭論。這次爭論的雙方分別是以陶希圣等為代表的“中國本位”派和以胡適為代表的《獨立評論》派。值得注意的是，此次爭論的雙方在討論中逐步接近，相互吸收。像陳序經(jīng)的“全盤西化”論從一開始就遭到從西化派到中國文化本位派的批評和責難，因而在這次討論之后，“全盤西化”的口號就不再被人提起了。通過爭論，人們逐漸用“現(xiàn)代化”概念取代“西化”、“中國化”等概念，并把現(xiàn)代化的基本內涵確定為工業(yè)化、科學化、合理化和社會化。

（二）關于“農(nóng)化”還是“工化”的論戰(zhàn)

這是五四前后一場與中西文化問題基本同時開展的一場論戰(zhàn)，但持續(xù)的時間更長，大致可分為三個階段：第一階段發(fā)生在20年代，論戰(zhàn)雙方分別是：主張“農(nóng)化”（以農(nóng)立國）的代表人物是當時北洋政府教育總長章士釗，所有反對中國大革命的封建頑固派、阻止新思潮反對新文化運動的國粹派和“甲寅派”，以梁漱溟為代表的鼓吹復興中國文化的新舊調和派等，都站在以農(nóng)立國的一方；主張“工化”（以工立國）的代表人物有惲代英、楊銓、楊明齋等。第二階段發(fā)生在30年代，“以農(nóng)立國論”代表人物為梁漱溟，與之相對立的是以吳景超為代表的《獨立評論》派。第三階段發(fā)生在40年代初，這次有專門研究農(nóng)業(yè)的學者和企業(yè)界人士參加，學術探討也更加深入。

最初鼓吹“以農(nóng)立國”的代表人物是章士釗（章行嚴），他在《業(yè)治與農(nóng)》（1923）提出了“以農(nóng)立國，文化治制”的思想，立即引起激烈的爭論，支持其觀點的有董時進等；質疑者中有孫倬章等。歸納起來，大致可分為四種觀點：第一種是主張復興農(nóng)村，通過振興農(nóng)業(yè)以引發(fā)工業(yè)；第二種是主張發(fā)展工業(yè)，認為振興都市工業(yè)才能救濟農(nóng)村；第三種是先農(nóng)后工，主張首先使農(nóng)業(yè)工業(yè)化，在農(nóng)村培植小規(guī)模農(nóng)村工業(yè)，作為向工業(yè)社會過渡；第四種是調

和論點，主張農(nóng)工并重，提出發(fā)展民族工業(yè)和實行民主主義的計劃經(jīng)濟等。到了40年代，翁文灝提出“以農(nóng)立國，以工建國”二者相輔相成的新觀點。［6］（P740）

應該說，這些討論反映了在20世紀30年代，在世界經(jīng)濟危機打擊下，我國學者關于如何挽救當時中國經(jīng)濟面臨的嚴峻形勢、走中國經(jīng)濟發(fā)展道路的一些思考。在這場論戰(zhàn)中，由于歷史條件的限制，中國共產(chǎn)黨參與不多。雖然討論因解放戰(zhàn)爭而終止，但是其中關于農(nóng)業(yè)和工業(yè)的相互關系等問題的討論，比如許滌新在《中國經(jīng)濟的道路》（1945）中提出發(fā)展新民主主義經(jīng)濟和“建立現(xiàn)代化工業(yè)和推動合作經(jīng)濟”的思想，以及學者們關于工業(yè)化的具體條件、工業(yè)化的利弊等問題的探討，對于今天我們推動工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和新農(nóng)村建設，仍然具有一定的參考價值。

（三）關于中國社會性質問題的論戰(zhàn)

關于如何認識中國社會性質，早在五四時期，馬克思主義傳入中國后，這個問題就逐漸被提出來了。［7］而發(fā)生激烈的論戰(zhàn)，則是在20世紀20年代末30年代初，其直接動因，是大革命失敗后，不同社會政治力量對于中國社會性質的審視和判斷。相對于以往的論戰(zhàn)而言，這次論戰(zhàn)具有更加強烈的現(xiàn)實針對性。它涉及到中國應當進行什么性質的革命、依靠誰來革命、革命往哪里發(fā)展等問題，關系到發(fā)展革命還是取消革命的問題。從這個意義上講，這場論戰(zhàn)不僅是理論問題，更是政治問題，是當時政治思想戰(zhàn)線上馬克思主義與反馬克思主義之間一場尖銳斗爭。

1927年以后，“中國應走什么道路？”“中國向何處去？”這樣的追問嚴峻地擺在全國人民面前。1928年6月召開的中共六大，確認當時中國社會性質是半殖民地半封建社會，中國革命性質是反帝反封建的民主主義革命。同時指出，把現(xiàn)時中國革命說成“不斷革命”是不對的。這一論斷遭到了敵對階級或政黨來自“左”和右的方面的攻擊和反對，但得到了進步的理論家和歷史學家的支持和捍衛(wèi)。

從1929年起，陳獨秀陸續(xù)給中共中央寫了3封信，認為大革命失敗標志“資產(chǎn)階級取得了勝利”，封建勢力已經(jīng)“變成了殘余勢力之殘余”［8］，中國社會已經(jīng)是資本主義占優(yōu)勢并將得到和平發(fā)展的社會；資產(chǎn)階級民主革命“已經(jīng)完結”，無產(chǎn)階級只有等到將來再去搞所謂“社會主義”。這實際上是“取消革命”論。他在被開除出黨以后，與托派分子一起對中國共產(chǎn)黨關于中國社會性質、革命任務等方面的馬克思主義分析進行攻擊。參與這場論戰(zhàn)的還有國民黨內的一些文人，以陶希圣等為代表，其主要陣地是《新生命》雜志，也被稱為“新生命”派。此外，較有代表性的還有以陳公博為代表的國民黨改組派，以及以胡適為代表的改良派。不過，由于國民黨文人的面目大多都暴露無遺，胡適等學者又是公開反對馬克思主義，因而其影響力便不如托派。因此，從論戰(zhàn)對象來看，雖然馬克思主義者對國民黨改組派和改良派都進行了必要的批駁，但是論戰(zhàn)的主要對象還是托派。

值得注意的是，由這場論戰(zhàn)還延伸出另外兩場論戰(zhàn)：一場是關于中國社會史的論戰(zhàn)；另一場是關于中國農(nóng)村社會性質的論戰(zhàn)。這兩場論戰(zhàn)都是中國社會性質問題論戰(zhàn)的深化。在這些論戰(zhàn)中，馬克思主義者組織了革命的社會科學工作者在《新思潮》、《讀書雜志》、《布爾塞維克》、《中國經(jīng)濟》等刊物上發(fā)表文章批駁托派的觀點，宣傳中國共產(chǎn)黨對中國社會和中國革命的基本看法，得到了社會的廣泛理解和認同，同時也教育和動員了廣大人民群眾堅持反帝反封建的革命斗爭。論戰(zhàn)以后，托派、新生命派等反馬克思主義觀點被進步的人士所唾棄，更多的人認識到中國共產(chǎn)黨的馬克思主義主張。

二、“中國道路”的實踐探索

從時間上看，對于“中國道路”實踐探索的考察應該追溯到中國共產(chǎn)黨成立之前，這是一個跨越了舊民主主義革命、新民主主義革命、社會主義革命、社會主義建設和改革大約120年的大跨度歷程［9］，大致可以分為四個階段：

第一階段：19世紀40年代至20世紀20年代，這是舊民主主義革命時期以前，中國人對于“中國道路”的早期探索?！白詮囊话怂末柲犋f片戰(zhàn)爭失敗那時起，先進的中國人，經(jīng)過千辛萬苦，向西方國家尋找真理。洪秀全、康有為、嚴復和孫中山，代表了在中國共產(chǎn)黨出世以前向西方尋找真理的一派人物”。［10］（P1469）寥寥數(shù)語，勾勒出長達80年中國人尋求國家復興的艱難歷程。在這一時期，

為了從貧困落后中擺脫出來，從政府和民間分別涌現(xiàn)出巨大的變革力量，太平天國、戊戌變法、辛亥革命……雖然最終推翻了幾千年的君主專制，但是結果仍然不盡人意，“民族獨立”和“民族復興”這兩個目標，一個也沒有完成?！疤教靽氖「嬲]人們，不沖破小農(nóng)經(jīng)濟的狹隘界限，不大力發(fā)展近代資本主義工業(yè)和商業(yè)，中國無法擺脫封建主義的束縛而邁向近代；戊戌變法的失敗告誡人們，不從根本上改變對人民大眾的立場，不用武裝革命的方式奪取政權，資本主義便難以成長；辛亥革命的失敗則啟發(fā)人們，不觸動農(nóng)村的封建關系，不折斷帝國主義伸向中國的魔爪，中國希冀獨立自主發(fā)展只是空想，而資產(chǎn)階級的新生政權也難以確保從而作為國家也就并不能真正從封建主義的舊天地里走出來?！保?1］（P185）“一切別的東西都試過了，都失敗了”，“西方資產(chǎn)階級的文明，資產(chǎn)階級的民主主義，資產(chǎn)階級共和國的方案，在中國人民的心目中，一齊破了產(chǎn)。……唯一的路是經(jīng)過工人階級領導的人民共和國”。［10］（P1471）

第二階段：20世紀20年代初至40年代末，這是中國共產(chǎn)黨領導的新民主主義革命時期的革命道路。這一時期的主旋律是，中國人民與帝國主義、地主階級、官僚資產(chǎn)階級展開中國命運的大決戰(zhàn)，最后推翻“三座大山”，實現(xiàn)了中華民族的獨立和人民的解放。這一進程既與國共兩黨的斗爭與合作相同步，又與第二次世界大戰(zhàn)反對日本法西斯主義的國際大背景相交叉。在國際正義力量的支持下，中國人民最終戰(zhàn)勝了日本法西斯，取得了近代以來反抗外來侵略戰(zhàn)爭第一個完全意義上的勝利；在國內外正義力量的支持下，中國共產(chǎn)黨最終推翻了蔣介石的反動統(tǒng)治，建立了人民當家作主的新中國。這一偉大成就的取得，為國家富強、民族復興打下了必要的基礎，同時為“中國道路”開辟了光明的前景。

值得一提的是，這一時期除了新民主主義革命這條道路以外，還有一些堅持“教育立國”的教育工作者在全國各地倡導和實施“鄉(xiāng)村教育運動”。他們認為要改變中國貧窮落后的面貌，關鍵在于教育，特別是農(nóng)村教育。為此，要從教育農(nóng)民著手以改進鄉(xiāng)村生活和推進鄉(xiāng)村建設。①比如，晏陽初1923年發(fā)起成立中華平民教育促進會，用“三大方式”（學校、社會、家庭）進行“四大教育”（生計、文藝、衛(wèi)生與公民），企圖解決中國農(nóng)村的“四大病”（貧、愚、弱、私），并實現(xiàn)“六大建設”（政治、教育、經(jīng)濟、自衛(wèi)、衛(wèi)生和禮俗）；中華職業(yè)教育社于1926年在江蘇昆山徐公橋設立鄉(xiāng)村改進區(qū)，推行社會教育，改進小學教育，以培養(yǎng)新農(nóng)民，同時改進農(nóng)業(yè)；1926年，中華教育改進社主任干事陶行知主張以鄉(xiāng)村學校作為改造鄉(xiāng)村生活的中心，先后創(chuàng)辦曉莊學校和山海工學團，注重培養(yǎng)農(nóng)民在軍事、生產(chǎn)、科學等方面的能力；1931年，梁漱溟等成立了山東鄉(xiāng)村建設研究院，除指導研究生和訓練鄉(xiāng)村服務人員外，還在鄒平、菏澤兩個實驗縣辦理鄉(xiāng)農(nóng)學校、鄉(xiāng)學村學；30年代，以高陽為代表的江蘇省立教育學院設有研究實驗部，在無錫設了惠北實驗區(qū)、北夏實驗區(qū)等，進行鄉(xiāng)村成年民眾教育、電化教育、農(nóng)事教育，實行改良蠶桑、養(yǎng)魚植樹開荒，增加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等。此外還有其他一些鄉(xiāng)村建設學院。這些做法對于提高農(nóng)民的綜合素質有積極意義。但是隨著新民主主義革命浪潮的推進，這些運動逐漸走向衰落。事實證明，在戰(zhàn)爭頻仍的動蕩年代，“教育立國”之路是走不通的，它缺乏必要的社會條件。

第三階段：20世紀40年代末至70年代末，這是社會主義改造和建設時期。關于這一段歷史的評價，學界的爭論比較多，其中不乏歷史虛無主義的話語。有人以“大躍進”、文化大革命為借口，質疑共產(chǎn)黨的執(zhí)政水平，甚至質疑共產(chǎn)黨的執(zhí)政合法性。對于這些爭論，筆者認為一方面要直面問題，正面回應質疑；另一方面要認真鑒別，區(qū)分其中哪些是學術問題，哪些是思想問題。的確，在這段時期，中國共產(chǎn)黨在指導思想方面出現(xiàn)了一些問題，尤其是長達10年的文化大革命，對整個國家的發(fā)展帶來了嚴重的影響，給人們的心理帶來持久的創(chuàng)傷。盡管如此，新中國成立后30年的成績是不容否定的。中共十七大報告指出，社會主義基本制度的建立，為當代中國一切發(fā)展進步奠定了根本政治前提和制度基礎；十八大報告中進一步指出，在探索過程中，雖然經(jīng)歷了嚴重曲折，但黨在社會主義建設中取得的獨創(chuàng)性理論成果和巨大成就，為新的歷史時期開創(chuàng)中國特色社會主義提供了寶貴經(jīng)驗、理論準備、物質基礎。

第四階段：20世紀70年代末至今，這是改革開放和中國特色社會主義建設時期。以中共十一屆三中全會為標志，黨領導人民開始了開辟中國特色社會主義道路的歷史進程。經(jīng)過30多年的快速發(fā)展，我國經(jīng)濟社會發(fā)生了翻天覆地的變化，國際地位不斷提升，人民生活不斷改善。與此同時，黨對于社會主義現(xiàn)代化建設的指導思想更加明確，對社會主義的本質的認識不斷深化?！鞍疡R克思主義的普遍真理同我國的具體實際結合起來，

走自己的道路，建設有中國特色的社會主義，這就是我們總結長期歷史經(jīng)驗得出的基本結論?！保?2］（P3）鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀，這一系列重大的理論成果，正是這一時期中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義與中國具體實際相結合的智慧結晶。

自改革開放特別是新世紀以來，中國共產(chǎn)黨不斷深化對執(zhí)政黨建設規(guī)律、社會主義建設規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，對“中國道路”的認識更加清晰，更加堅定道路自信、理論自信、制度自信。十八大報告指出：“中國特色社會主義道路，就是在中國共產(chǎn)黨領導下，立足基本國情，以經(jīng)濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，建設社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化、社會主義和諧社會、社會主義生態(tài)文明，促進人的全面發(fā)展，逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕，建設富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。”［13］

三、“中國道路”的歷史啟示

通過對中國近現(xiàn)代以來歷史的梳理，我們可以看到，無論是思想觀念層面，還是實踐探索層面，“中國道路”命題從提出到現(xiàn)在，經(jīng)歷了非常曲折的過程。站在新的歷史起點上，總結過去，是為了更好地認識現(xiàn)在和走向未來。為此，以下幾點啟示無疑是值得認真思索的：

第一，正確認識“中國道路”的歷史必然性，這是客觀的歷史進程，也是主觀的選擇過程，是“歷史合力”的結果。

當代中國為什么要走中國特色社會主義道路？這條道路絕不是偶然或主觀隨意選擇的結果，而是有其歷史必然性。恩格斯指出：“歷史進程是受內在的一般規(guī)律支配的。”［14］（P247）“我們自己創(chuàng)造著我們的歷史，但是第一，我們是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的。……歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個合力，即歷史結果，而這個結果又可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物?！保?4］（P696-697）

恩格斯的“歷史合力”論對于我們正確認識中國道路的形成和未來發(fā)展具有重要意義。如前所述，自鴉片戰(zhàn)爭失敗以后開明官吏尋求救國圖強之路開始，一直到中國特色社會主義道路的確立，100多年時間，中國發(fā)生了翻天覆地的變化，其中的每一個階段，都不是一帆風順的，也不是由某一種力量所決定，而是多種力量共同作用的結果，其中既有主觀的，也有客觀的；既有國內的，也有國際的；既有歷史的，也有現(xiàn)實的；既有積極的，也有消極的。歷史證明，要擺脫中國半殖民地半封建社會的地位，傳統(tǒng)的封建主義做不到，資本主義也做不到，照搬蘇聯(lián)模式同樣做不到；領導中國走向繁榮富強，封建階級做不到，資產(chǎn)階級也做不到。只有中國共產(chǎn)黨代表著廣大民眾的利益，領導全國人民進行中國特色社會主義現(xiàn)代化建設，才能實現(xiàn)這一目標。當前的中國道路，正是中國特色社會主義現(xiàn)代化之路，這是由中國特色社會主義道路、中國特色社會主義理論體系、中國特色社會主義制度共同組成的完整體系，這個體系具有歷史性、時代性、開放性和包容性，將隨著中國特色社會主義實踐的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展。時至今日，關于中國特色社會主義的特征、目標、內容、實現(xiàn)路徑等問題的認識，都還在不斷深化之中。我們的思路和理念既要與國內的實際情況相結合，堅持實事求是；又要符合時代發(fā)展的大趨勢，不能固步自封。我們要充分利用各種積極因素，發(fā)揮“正能量”，使得“歷史合力”朝著正方向發(fā)展。

第二，正確認識“中國道路”的獨特性與可持續(xù)性，面對成就和問題，既不能盲目樂觀，也不能妄自菲薄。

毋容置疑，自改革開放尤其是新世紀以來，我國在經(jīng)濟社會發(fā)展各方面均取得了長足的進步，經(jīng)濟總量已居世界第二，國際地位穩(wěn)步上升。但與此同時，國內矛盾和問題也日益凸顯，環(huán)境污染、食品安全、社會誠信缺失、不同群體之間的利益矛盾等問題，成為影響社會和諧穩(wěn)定的巨大障礙?！爸袊缆贰睂⒆呦蚝畏?？中國特色社會主義的未來到底在哪里？這些都成為人們普遍關注的問題。

對于這些問題的認識，需要有歷史視野和世界眼光。從人類社會的現(xiàn)代化進程來看，有一個基本的歷史事實，即東方不同于西方，中國不同于世界。從時間來看，中國現(xiàn)代化建設的時間遠遠不及

西方。如果從18世紀英國工業(yè)革命算起，西方國家的現(xiàn)代化進程已有200多年，但是中國的現(xiàn)代化進程只有100多年。而在這100多年時間里，大部分時間是在動蕩和戰(zhàn)爭的狀態(tài)下度過的，真正穩(wěn)定建設的時間更短，即改革開放以來的30多年時間；從性質來看，西方的現(xiàn)代化是內生性的，是其社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度以后自然形成的結果。在此過程中，經(jīng)濟和貿(mào)易的發(fā)展使其歷史文化中原有的契約精神得到釋放，并在社會治理和對外交往等方面通過法制和規(guī)則加以強化。相比之下，我國是一種外部壓迫型的現(xiàn)代化，其現(xiàn)代化的動力不是生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度以后自然而然提出的訴求，而是由于應對外部壓力迫不得已才取得的手段；從環(huán)境來看，中國現(xiàn)代化建設的國際大環(huán)境遠不如西方優(yōu)越。當西方開始現(xiàn)代化進程的時候，其科學技術已經(jīng)領先于其它地方，其對外擴張遇到的阻力小。相比之下，我國現(xiàn)代化所面臨的環(huán)境要惡劣的多，我們不僅在科學技術、資金、市場占有等方面落后于西方，更為重要的是，我們缺乏話語權，在很多地方被西方國家的游戲規(guī)則所限制；從結果來看，西方的現(xiàn)代化經(jīng)過幾百年的發(fā)展，已經(jīng)取得了很大成就，其在發(fā)展過程中所遇到的矛盾和問題，已經(jīng)在其漫長的時間里得到逐步解決，現(xiàn)代化道路比較平穩(wěn)。相比之下，我國現(xiàn)代化進程時間短，在這較短的時間里取得舉世矚目的成就，自然會產(chǎn)生許多問題。以上這些，注定了我國的現(xiàn)代化道路充滿艱辛。但這些都是“成長的煩惱”。隨著我國改革開放進程的逐步深入，這些問題都可望逐步得到解決。當然，“中國道路”的可持續(xù)發(fā)展，關鍵在于廣大民眾的支持和參與；而民眾的支持和參與，關鍵又在于民眾的利益得到實現(xiàn)，現(xiàn)代化的成果能夠為廣大民眾所共享。

第三，正確認識“中國道路”的世界意義，加大對外交流，為世界現(xiàn)代化貢獻中國智慧和中國力量。

當20世紀90年代前后東歐劇變、蘇聯(lián)解體的時候，西方國家歡呼雀躍，一些學者斷言“歷史已經(jīng)終結”，“共產(chǎn)主義宣告破產(chǎn)”，“馬克思主義已經(jīng)徹底失敗”。國內一些人也跟著附和，對西方所謂“民主”、“自由”充滿向往。一時間，“意識形態(tài)終結論”、“普世價值”、“去政治化”等各種非意識形態(tài)思潮甚囂塵上。但是，他們的歡呼還是太早了一些——從美國金融危機開始引發(fā)的資本主義經(jīng)濟危機，使那些歡呼資本主義勝利的人也認識到資本主義的不足。相反，中國這個世界上最大的社會主義國家在抵御金融危機的戰(zhàn)斗中發(fā)揮了巨大作用，從而為世界所稱道。顯而易見，只要還有社會主義國家存在，特別是只要中國這個在世界舞臺上發(fā)揮著越來越重要作用的國家還在堅定地走社會主義道路，以及一些發(fā)展中國家對社會主義給予同情和支持，那么“社會主義”無論是作為思想觀念、價值體系還是社會制度還會繼續(xù)存在下去。

“中國道路”具有重要的世界性意義。它向世界表明，各國的現(xiàn)代化道路不是唯一的，西方國家的現(xiàn)代化道路并不具有普世性價值，一個國家的現(xiàn)代化道路只有與本國實際相結合，才能取得成功。事實上，西方發(fā)達國家熱衷于向其他國家推銷其價值觀，把西方價值觀甚至是美國的價值觀當做“普世價值”，并通過其強大的輿論宣傳工具，強化其權力話語。在他們看來，凡是與西方價值觀一致的就是“先進”的，也就具有存在的正當性；凡是與西方價值觀不一致的，就是“落后”的，不具有存在的正當性，必須被“改造”甚至被“清除”。但是這樣的做法并沒有給所在國家?guī)矸睒s。一些拉美國家曾經(jīng)按照西方國家開出的“新自由主義藥方”治理經(jīng)濟，反倒使經(jīng)濟出現(xiàn)巨大的倒退，而像伊拉克、埃及等國家，在按照西方模式進行改造以后，整個社會處在長期的動蕩之中，人民生活受到巨大影響。即使是西方國家自身，由于周期性的經(jīng)濟危機，社會問題也是大量存在。這些都說明了西方道路的問題和缺陷。當然，我們也要充分認識到前進的困難，畢竟在整體態(tài)勢上，資本主義處于主導地位。在未來發(fā)展中，社會主義與資本主義的矛盾與沖突也將繼續(xù)存在。我們一方面需要加強自身建設，不斷提升綜合實力；另一方面需要與資本主義國家保持積極交往，學習其先進的管理經(jīng)驗和技術。與此同時，我們要積極與廣大發(fā)展中國家保持密切的交流與合作，對外宣傳和分享“中國道路”的經(jīng)驗和智慧，積極倡導和建立國際政治經(jīng)濟新秩序，為“中國道路”的可持續(xù)發(fā)展營造良好的國際輿論環(huán)境和制度環(huán)境。

［1］許建康.跨越“卡夫丁峽谷”與中國道路[J].學習與探索，2011（5）.

［2］李慎明，何成，宋維強.“中國道路”的六個內涵[J].科學咨詢（科技管理），2011（2）.

［3］毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991.

［4］陳崧.五四前后東西方文化問題論戰(zhàn)文選[M].北京：中國社會科學出版社，1989.

［5］羅榮渠.從“西化”到現(xiàn)代化——五四以來有關中國的文化趨向和發(fā)展道路論爭文選（上冊）[M].合肥：黃山書社，2008.

［6］羅榮渠.從“西化”到現(xiàn)代化——五四以來有關中國的文化趨向和發(fā)展道路論爭文選（下冊）[M].合肥：黃山書社，2008.

［7］高軍.第一次國內革命失敗后關于中國社會性質問題的論戰(zhàn)[J].史學月刊，1982（2）.

［8］陳獨秀關于中國革命問題致中共中央信[EB/OL].中國國情，http://www.china.com.cn/guoqing/2012-08/30/content_26745482. htm，2012-08-30.

［9］王慶五.中國道路、中國模式與中國經(jīng)驗[J].江蘇行政學院學報，2009（3）.

［10］毛澤東選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1991.

［11］曹錫仁.幻想與現(xiàn)實：中國道路[M].西安：陜西人民出版社，1999.

［12］毛澤東文集：第6卷[M].北京：人民出版社，1999.

［13］十八大報告[EB/OL].新華網(wǎng)，http://www.xj.xinhuanet.com/2012-11/19/c_113722546_2.htm，2012-11-19..

［14］馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

The Proposition of"Chinese Route":Its Initiation,Practical Exp loration and Historical Inspirations

LI Liao-ning
（School ofMarxism,Hainan University,Haikou 570228,China）

Proposition as outcome of a given time is always associated with certain social historical conditions and historical tasks.Initiated at the end of the Opium War in 19th century,"Chinese Route" proposition is in fact a route to a modern China with strong nation and rich people.There are"Chinese routes"in broad and narrow senses.The"Chinese route"in broad sense includes those of revolution, construction and reform,and the one in narrow sense is socialism with Chinese characteristics.A historical survey of the background of the proposition's initiation,its thought debates and practical explorations helps better understand the historical inevitability of the socialism with Chinese characteristics route In contemporary China,it is necessary to explore the uniqueness and sustainability of"Chinese route"and its universal significance,thus to contribute to theworldwidemodernization China'swisdoms and powers.

Chinese route;exploration in practice;inspiration

D61

A

10.3969／j.issn.1674－8107.2014.03.011

1674－8107（2014）03－0064－07

（責任編輯：韓曦）

2013-12-18

國家社科基金項目“非意識形態(tài)化思潮對社會主義核心價值體系建設的影響研究”（項目編號：126KS094）。 作者簡介：李遼寧（1969-），男，湖北武漢人，教授，法學博士，主要從事思想政治教育理論與實踐研究。