談?wù)剼v史唯物主義

歷史觀的基本問題

學(xué)習(xí)唯物史觀，不可避免地要涉及到社會歷史觀的基本問題：社會存在與社會意識的關(guān)系問題。對這兩者關(guān)系誰占主導(dǎo)地位的不同回答，是區(qū)分歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)。

社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。社會意識是指社會生活中的精神方面、精神過程，是社會的精神生活現(xiàn)象的總稱。它包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、科學(xué)等各種意識形式，以及社會心理。

這二者的關(guān)系是指社會存在和社會意識誰是根源基礎(chǔ)，誰是起決定作用的方面問題。如果認(rèn)為社會意識是社會存在的根源基礎(chǔ)，社會意識決定社會存在，那么，這種理論就叫歷史唯心主義。如果認(rèn)為社會存在是根源基礎(chǔ)，是決定性的方面，那這種歷史理論就叫歷史唯物主義。

因而，歷史唯物主義的觀點(diǎn)是：社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。

依據(jù)這一原理，我們黨要提出正確的理論和路線方針政策，就必須以我國現(xiàn)時代的社會存在為基礎(chǔ)。黨的十八屆三中全會對我國全面深化改革作出了總體部署，是從我國現(xiàn)在的社會存在出發(fā)的，即從我國現(xiàn)在的社會物質(zhì)條件總和出發(fā)的，也就是從我國基本國情和發(fā)展要求出發(fā)的。這是符合歷史唯物主義社會存在與社會意識辯證關(guān)系原理的。

人類社會發(fā)展的基本規(guī)律

歷史唯物主義科學(xué)地揭示了人類社會生活的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律。這個基本規(guī)律就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動規(guī)律。

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的規(guī)律。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律包括兩個方面：一方面，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和變革，歸根到底取決于生產(chǎn)力的狀況。另一方面，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用。生產(chǎn)關(guān)系適合或不適合生產(chǎn)力狀況，會促進(jìn)或阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。生產(chǎn)力是推動社會進(jìn)步的最活躍、最革命的要素。社會主義的根本任務(wù)是解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力。在十八屆三中全會作出的全面深化改革的決定中，我們黨堅(jiān)持了發(fā)展仍是解決我國所有問題的關(guān)鍵這個重大戰(zhàn)略判斷，努力使市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用，推動我國社會生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展，推動實(shí)現(xiàn)物的不斷豐富和人的全面發(fā)展的統(tǒng)一。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動規(guī)律。所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也就是社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)實(shí)質(zhì)上就是生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系相對于生產(chǎn)力叫生產(chǎn)關(guān)系，相對于上層建筑就叫經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。上層建筑是指建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、設(shè)施和組織。上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的規(guī)律包括兩個方面：一方面，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況決定上層建筑的性質(zhì)、形式和發(fā)展方向；上層建筑的變化一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和發(fā)展要求。另一方面，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這種反作用包括促進(jìn)和阻礙兩種情況。

社會歷史發(fā)展是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力規(guī)律和上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況規(guī)律共同起作用的，兩條規(guī)律有機(jī)聯(lián)系不可分割。必須同時把握兩條規(guī)律，才能全面地理解社會歷史過程。因此，黨的十八屆三中全會提出全面深化改革的方案，是因?yàn)橐鉀Q我們面臨的突出矛盾和問題，僅僅依靠單個領(lǐng)域、單個層次的改革難以奏效，必須加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)、整體謀劃，增強(qiáng)各項(xiàng)改革的關(guān)聯(lián)性、系統(tǒng)性、協(xié)同性。只有既解決好生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)的問題，又解決好上層建筑中不適應(yīng)的問題，這樣才能產(chǎn)生綜合效應(yīng)。

社會歷史發(fā)展的動力

社會基本矛盾是社會發(fā)展的基本動力。一切事物發(fā)展的動力都是它內(nèi)部的根本矛盾，人類社會歷史發(fā)展的動力也是它內(nèi)部的根本矛盾或基本矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾存在于人類社會發(fā)展的始終，涵蓋了社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化三大主體領(lǐng)域，決定和制約著社會的其它矛盾，構(gòu)成了人類社會發(fā)展的基本矛盾，是社會歷史發(fā)展的基本動力。從過程上看，這一矛盾表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系對于生產(chǎn)力總是從基本適合到不適合，再到基本適合；與此相適應(yīng)，生產(chǎn)關(guān)系也總是從相對穩(wěn)定到新舊更替，再到相對穩(wěn)定。同理，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑也表現(xiàn)出類似的運(yùn)動過程。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這種矛盾運(yùn)動循環(huán)往復(fù)，不斷推動社會生產(chǎn)發(fā)展，進(jìn)而推動整個社會由低級走向高級階段。

階級斗爭是社會發(fā)展的直接動力。階級斗爭是階級利益根本沖突的對抗階級之間的對立和斗爭。一切階級斗爭，歸根到底，都是圍繞著經(jīng)濟(jì)利益這個軸心展開的。在階級社會中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾發(fā)展到一定程度時，必然會通過階級斗爭表現(xiàn)出來。我國上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間基本上是相適合的，因此，階級矛盾不是當(dāng)前社會的基本矛盾。我國上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也存在不相適合的方面，如政企不分、官僚主義、機(jī)構(gòu)臃腫、民主制度和法制不健全等，這些矛盾的性質(zhì)是非對抗性的，可以通過社會主義制度自身的調(diào)整和改革加以解決。

社會革命和改革是社會發(fā)展的重要動力。階級斗爭發(fā)展到一定程度，必然導(dǎo)致革命，也稱社會革命。社會革命的實(shí)質(zhì)是革命階級推翻反動階級的統(tǒng)治，用新的社會制度代替舊的社會制度，解放生產(chǎn)力，是社會發(fā)展中質(zhì)的飛躍。社會改革是在保持社會根本制度不變的前提下，對社會制度的實(shí)現(xiàn)形式或某些環(huán)節(jié)和方面進(jìn)行的變革，是社會發(fā)展中的量變或部分質(zhì)變。當(dāng)代中國正在進(jìn)行的一系列改革，屬于社會主義類型的改革。社會主義改革，就其性質(zhì)而言，是社會主義制度的自我完善，不是根本制度的變革，而是對具體制度、體制和運(yùn)行機(jī)制的調(diào)整、完善或革新；它依靠的是社會制度自身的力量，自覺地去興利除弊；改革的根本目的在于改變不利于生產(chǎn)力發(fā)展的舊體制，建立適合時代特點(diǎn)和國情的、充滿生機(jī)活力的新體制，從而進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，使社會主義制度的優(yōu)越性得到充分地發(fā)揮。

科學(xué)技術(shù)是推動社會發(fā)展的強(qiáng)大杠桿?？茖W(xué)技術(shù)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，對于推動社會發(fā)展有著非常重要的作用。每一次科學(xué)技術(shù)革命，都不同程度地引起生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的深刻變化和社會的巨大進(jìn)步。當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，一個國家、一個民族若能在科學(xué)技術(shù)上不斷進(jìn)取，就有可能實(shí)現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展。

人民群眾在歷史發(fā)展中的作用

人民群眾的概念，既有量的規(guī)定性，又有質(zhì)的規(guī)定性。從量的規(guī)定看，人民群眾是指社會成員中的大多數(shù)人，少數(shù)人不能成為人民群眾。從質(zhì)上看，人民群眾是指對歷史發(fā)展起推動作用的人。把質(zhì)和量結(jié)合起來，所謂人民群眾，是指推動社會發(fā)展的大多數(shù)人。人民群眾的主體部分，始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動群眾和參與社會生產(chǎn)活動的知識分子。

說人民群眾對創(chuàng)造歷史起決定作用，主要指人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，是精神財富的創(chuàng)造者，是推動社會變革和社會進(jìn)步的決定力量。當(dāng)然，人民群眾創(chuàng)造歷史不能隨心所欲，要受到當(dāng)時各種物質(zhì)和精神的條件制約。

歷史唯物主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，是無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)。群眾觀點(diǎn)就是堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，以及虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。

群眾路線是在群眾觀點(diǎn)的指導(dǎo)下形成的，是群眾觀點(diǎn)在實(shí)際工作中的貫徹運(yùn)用。在我國的民主革命時期，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，依據(jù)馬克思主義的群眾史觀，創(chuàng)造性地提出了黨的群眾路線，即一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去的路線。鄧小平在新的歷史時期進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了群眾觀點(diǎn)和群眾路線。把“人民擁護(hù)不擁護(hù)”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民答應(yīng)不答應(yīng)”作為制定各項(xiàng)方針政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿?！叭齻€代表”重要思想強(qiáng)調(diào)要代表最廣大人民的根本利益，科學(xué)發(fā)展觀主張以人為本，都進(jìn)一步堅(jiān)持和發(fā)展了人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)。

我們當(dāng)前正在開展的以為民務(wù)實(shí)清廉為主要內(nèi)容的黨的群眾路線教育實(shí)踐活動，是對黨的優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和弘揚(yáng)，是在新形勢下保持黨的先進(jìn)性和純潔性、鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和執(zhí)政地位的必然要求，是解決群眾反映強(qiáng)烈的突出問題的必然要求。這對于進(jìn)一步密切黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，鞏固黨的執(zhí)政地位，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢具有十分重大而深遠(yuǎn)的意義。

【課后思考】

歷史唯物主義的基本原理有哪些，如何用唯物史觀看待當(dāng)前的改革？

責(zé)任編輯 安翔勇