語言研究堅持以人為本

周慶光先生的《漢語詞匯研究的新思考》一文，著重從符號論、本體論、言說論出發(fā)，強調(diào)多方面、多角度、立體化、動態(tài)化地研究漢語詞匯，并且提出在研究過程中始終圍繞“人”這一中心元素，從人出發(fā)，以人為最高目標(biāo)，以此來探討漢語詞匯發(fā)展的深層規(guī)律?；趯@篇文章主旨的把握，筆者試圖對其進行簡單地概括和總結(jié)，并就語言研究中堅持以人為本的觀點給予闡釋，一方面希望能夠豐富漢語本體的研究內(nèi)容，另一方面，也希望能夠給對外漢語教學(xué)領(lǐng)域提供新的教學(xué)思路和方法。

一、語言研究“以人為本”的必要性

（一）詞、詞匯和語言

首先，語言是人類最重要的交際工具，是人們進行溝通交流的各種表達符號，具體來說，它是以語音為物質(zhì)外殼，由詞匯和語法構(gòu)成并能表達人類思想的符號系統(tǒng)。語言的結(jié)構(gòu)包括音位、語素、詞、短語、句子、文章。詞是語言的重要組成成分，它是最小的能夠獨立運用的語言單位，可見，詞在語言中發(fā)揮著重要作用。詞匯，是指一種語言里所有的詞和固定短語的總和，它和詞是集體與個體的關(guān)系。詞匯研究隸屬于語言研究的范疇，而語言的研究直接影響到人類的發(fā)展和交流，同時人類的進步和社會發(fā)展的成果又主要通過語言的形式得以展現(xiàn)，詞匯作為語言中的敏感和活躍元素必然參與其中。歸根結(jié)底，詞言研究的最終目的是為人類的發(fā)展服務(wù)，而人類的進步又反過來促進詞言的發(fā)展。

（二）語言研究須“以人為本”

現(xiàn)代語言學(xué)之父費爾迪南·德·索緒爾認(rèn)為“語言是人類話語能力的社會產(chǎn)物”[1]，就這一點而言，他肯定了語言與人的密切關(guān)系，也為語言研究必須從“人”這一概念出發(fā)奠定了理論基礎(chǔ)。但是索緒爾的語言理論在以語言和言語區(qū)分為基礎(chǔ)的前提下，認(rèn)為語言學(xué)只能“就語言而研究語言”，排除任何非語言因素的干擾，包括社會的、物理的、言語的等方面的干擾，也就是說，他雖然承認(rèn)語言的外部要素很重要，但是在真正的研究過程中，卻將其摒棄在外，使語言的研究脫離了創(chuàng)造，使用它的主體——人。語言是人的語言，語言符號反映著人的存在，反映著人的內(nèi)部世界，更反映著人與外部世界的交流和關(guān)系。如果只是局限于語言的形式層面，將語言符號封閉起來，那么，語言的研究就呈現(xiàn)出形式化、單一化和靜態(tài)化的狀態(tài)，這樣，語言的發(fā)展就不能得到真正意義上的詮釋，語言的內(nèi)部發(fā)展規(guī)律也不能得以揭示。因此，語言研究必須結(jié)合人的發(fā)展來進行，真正從人出發(fā)，才能動態(tài)、全面地研究語言。

二、語言符號的創(chuàng)制和使用離不開人的參與

符號是人們共同約定用來指稱一定對象的標(biāo)志物，它包括以任何形式通過感覺來顯示意義的全部現(xiàn)象。一方面，它具有能被感知的客觀形象，另一方面，它是意義的載體。而在人類所創(chuàng)造的各類符號中，語言是第一性的，是最基本的符號系統(tǒng)。人類創(chuàng)造語言符號的同時也在利用這種帶有抽象性、普遍性和多變性的符號系統(tǒng)來創(chuàng)造和建構(gòu)自身的文化世界。

語言符號在形成過程當(dāng)中，已經(jīng)包含了人類對萬千事物的分類、概括與解釋，以漢語詞匯中關(guān)于“馬”的稱謂為例，漢語中從性別、年齡、顏色等不同角度對馬都有不同的稱謂，如：

性別：騇（母馬）、騭（公馬）、駃（公馬母驢雜交生的良馬）

年齡：駒（兩歲）、駣（三歲）

顏色：驪（深黑色）、驃（黃色）、驊（棗紅色）

起初人們在創(chuàng)造“馬”這一符號時，僅僅是用它表示一種家畜，是形似“馬”的這類動物的總稱。這是語言符號實踐功能的一個方面，即獲取信息的功能——人們看到“馬”就能想到所有和它有關(guān)的基本信息。在后來具體的交際中，人們開始給它賦予更多的信息，從而使“馬”這一符號信息發(fā)揮能動的創(chuàng)造作用，于是產(chǎn)生了不同種類的“馬”，并且這些新的詞匯中帶有了一定的文化意義，這是語言符號實踐功能的另一個方面，即建構(gòu)世界的功能，這種功能具有充實文化世界的作用。

可見，語言作為一種特殊的符號，自被創(chuàng)造到被應(yīng)用，從始至終都有人的參與，那么在對語言的研究中，就不可避免地牽涉到人。不同的時期、不同的地域的人們，創(chuàng)造和使用的語言就不同，從漢語豐富的地域方言中很容易認(rèn)識到這一點。因此，對語言的研究，必須從創(chuàng)制它的主體出發(fā)。

三、語言研究需在語用中反映人的存在

周光慶先生《漢語詞匯研究的新思考》一文中對本體論和言論說兩方面的思考是在強調(diào)語言研究必須入語境，即從語用中對語言加以研究，而且必須要反映人的存在，兩者是缺一不可的。

周光慶先生所說的“本體論角度”指從人的存在方式、存在意義的角度來觀察與思考：人是如何以語言的方式來揭示世界的存在并進而顯示自身的存在的，人對世界存在的揭示和對自身存在的顯示又是如何推動與制約詞匯發(fā)展的。筆者認(rèn)為語言符號的意義就是其顯示人類自身存在的最好證據(jù)。以有關(guān)“馬”的詩句為例：

（1）“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。”

（2）“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花。”

（3）“夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來?！?/p>

以上例句同樣都是寫馬，但是放在不同的語境中，這些馬卻體現(xiàn)了不同的意義，發(fā)揮了不同的作用。例（1）中的“瘦馬”給人一種悲涼之感，它所反映出的是作者身為游子處在他鄉(xiāng)時的孤獨、寂寞和蒼涼，是作者心境的書寫。例（2）中的“馬”卻帶有一種“喜”的成分在里面，反映的是作者登科后的喜悅。例（3）中的“馬”則帶著一層憂慮和期盼，是作者大氣磅礴的愛國之情的抒發(fā)?？梢姡m然都用到“馬”這同一個語言符號，但是卻蘊含了不同的意義，讀者從中又可以反觀到作者各自當(dāng)時的處境和心情。這是語言符號反映人的存在和意義的體現(xiàn)。因此，語言研究不能只局限于形式，不能只是就結(jié)構(gòu)來研究，而應(yīng)該深入到語境，延伸到人的存在和作用。

四、語言研究應(yīng)與以人為本的語言教學(xué)趨勢相融合

語言教學(xué)，這里我們主要指對外漢語教學(xué)。對外漢語教學(xué)中能夠體現(xiàn)以人為本思想的主要方面，莫過于教學(xué)法。關(guān)于對外漢語教學(xué)法的研究，目前語言學(xué)界可謂成果頗豐。早期有語法翻譯法、直接法、認(rèn)知法等，隨著語言的發(fā)展，后期相繼出現(xiàn)了功能法、任務(wù)教學(xué)法以及體驗文化教學(xué)法等，從這些教學(xué)法的演變中，我們可以看出，前期側(cè)重理論研究，后期更注重課堂實踐。后期的這些教學(xué)法，大都遵循以“學(xué)生”為主體的原則，特別強調(diào)學(xué)生在課堂中的地位，教學(xué)設(shè)計和安排都以充分調(diào)動學(xué)生的參與度與積極性為目標(biāo)。以目前較為流行的體演文化教學(xué)法為例，無論是它的課型設(shè)置（主要有兩種課型：中文運用課堂，即Act class課型；英文解釋課堂，即Fact class 課型）還是它的五個構(gòu)成要素（1.發(fā)生的地點；2.發(fā)生的時間；3.合適的腳本、節(jié)目或規(guī)則；4.參與者的角色；5.理解的觀眾和被理解的觀眾）都始終圍繞交際這一宗旨展開，每一個課型的實踐及要素的完成都需要學(xué)習(xí)者的努力和配合，真正實現(xiàn)了把人放在課堂的核心地位。

語言研究的目的之一是為語言教學(xué)服務(wù)，隨著語言教學(xué)人本化的發(fā)展，語言研究也必須要將人作為核心，從而實現(xiàn)語言理論與實踐的真正接軌和融合。

五、結(jié)語

社會的發(fā)展要求“以人為本”，因為人是社會的主體。同樣，人也是創(chuàng)造語言和使用語言的主體，因此，語言的研究也不能脫離人而孤立存在。不管語音、詞匯還是語法，都應(yīng)該在具體的運用中實現(xiàn)各自的研究，做到從靜態(tài)到動態(tài)、從共時到歷時、從單一到全面的研究，從而真正體現(xiàn)“語言是人的語言”這一本質(zhì)特點。

注釋：

[1]弗迪南·德·索緒爾著，高名凱譯：《普通語言學(xué)教程》，北京：商務(wù)印書館，1980年版。

參考文獻：

[1]周慶光.漢語詞匯研究的新思考[J].漢語學(xué)報，2000，（1）.

[2]葉蜚聲，徐通鏘.普通語言學(xué)綱要[M].北京大學(xué)出版社，1981.

[3]黃伯榮，廖序東.現(xiàn)代漢語（增訂四版）[M].北京：高等教育出版社，2007.

[4]弗迪南·德·索緒爾著，高名凱譯.普通語言學(xué)教程[M].北京：商務(wù)印書館，1980 .

（張倩 山東曲阜師范大學(xué)文學(xué)院 273165）