收藏的境界 你在第幾重？

孫浩博

收藏，是人以知識(shí)為背景而對文化進(jìn)行的一種萃取行為。這種濃縮的文化“提純液”就是藏品。這種萃取是人類自發(fā)的行為，起點(diǎn)是一種對文化環(huán)境自發(fā)的反應(yīng)。正如沈從文在《自傳》所說的：“這就是說我從這方面對于這個(gè)民族在一段長長的年份中，用一片顏色，一把線，一塊青銅或一堆泥土，以及一組文字，加上自己生命作成的種種藝術(shù)，皆得了個(gè)初步普遍的認(rèn)識(shí)。由于這點(diǎn)初步知識(shí)，使一個(gè)以鑒賞人類生活與自然現(xiàn)象為生的鄉(xiāng)下人，進(jìn)而對于人類智慧光輝的領(lǐng)會(huì)，發(fā)生了極寬泛而深切的興味?！笔詹厥且环N基于興趣的漸進(jìn)行為，是個(gè)人與文化的一種互動(dòng)過程，在不同階段體驗(yàn)著相異的境界。

袁枚曾說：不做無益之事，何遣有涯之生。古人把古玩叫作“長物”，也自嘲是多余的意思?？删褪沁@多余之物、無益之事，陶冶了人的情操、鑄造了人的性格、提升了人的品位、充實(shí)了人的精神。收藏行為還是人的一種審美追求、情感寄托、自我肯定。明人張岱云：“人無癖不可與交，以其無深情也；人無癡不可與交，以其無真氣也?！笔詹鼐褪沁@種人本質(zhì)中深情的流露、性格里的真氣的物化。人們根據(jù)自己的文化環(huán)境、教育背景、成長經(jīng)歷、經(jīng)濟(jì)情況等選擇收藏的門類、決定投入的方向，并在尋覓、學(xué)習(xí)、經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)、提高的磨礪中踏入收藏的之路，而這也是收藏過程中最刺激的橋段。巴爾扎克說得更斬釘截鐵：一個(gè)毫無癖好的人簡直是魔鬼！

有了癖好就意味著養(yǎng)成了日常的生活習(xí)慣，憑著初涉藏海的幾許新奇、幾分虛榮、幾點(diǎn)炫耀，收藏者入門后便開始了量的積累與競爭，在構(gòu)建自身收藏品金字塔的塔基的同時(shí)也于無意識(shí)中醞釀著日后各自不同系列的形成。在這個(gè)求量的“海選”階段，收藏者是“博愛”的，環(huán)肥燕瘦盡入閨中，不求最好，只求最多，數(shù)量就是“藏者”心中追求的終極指標(biāo)。

隨著量的積累，在學(xué)習(xí)中不斷摸索、總結(jié)，從交流中提升鑒賞高度和審美水平。收藏者“被迫”進(jìn)行著去偽存真、去粗存精、優(yōu)勝劣汰的演進(jìn)，由數(shù)量的積累上升到質(zhì)量的提高，最終完成了由藏者到藏家的蛻變。藏品由兼容并包，到精益求精。藏品的水平到這個(gè)階段，改由質(zhì)量來決定。收藏境界也真正達(dá)到了出乎其類、拔乎其萃。

當(dāng)藏品已然達(dá)到了精品薈萃，藏家再追求的就是獨(dú)一無二、冠絕藏界的所謂國寶級的“重器”、“絕品”。古玩收藏品就個(gè)體來說大多是惟一的，但就綜合水平來說也可分為不同的檔次。在行家眼里，大路貨與精品絕對有著天壤之別。但絕品卻真正是可遇不可求了。藏家不僅要有著獨(dú)一無二的財(cái)力、火眼金睛的眼力，更需有著一份可遇不可求的緣分。絕品無論其藝術(shù)價(jià)值、歷史價(jià)值、文化價(jià)值乃至經(jīng)濟(jì)價(jià)值，都是首屈一指的。絕品算是標(biāo)本性質(zhì)的惟一物，只有可比性，而無可比物。

不可否認(rèn)，在藏品面前，收藏者才是時(shí)間中的匆匆過客。不求天長地久，只求剎那擁有，才是收藏者心態(tài)客觀的寫照。藏品的延續(xù)是所有收藏者一生最大也是最后的課題。有些人眼里藏品的傳承不過是利己利家的財(cái)富放大，真正的藏家看重的卻是文化精髓的延續(xù)。收藏的終點(diǎn)，到此可以當(dāng)是一種提純液的溶解行為，借以向民族、國家渲染、揮發(fā)其蘊(yùn)涵的文化精粹。

為達(dá)此目的，他們選擇將自己畢生的精神寄托（藏品）捐獻(xiàn)給國家、托付給人民。因?yàn)樗麄冎涝谶@里的保管條件會(huì)更好、參與觀眾會(huì)更多，把文化的果實(shí)作為種子重新播種于文化的土壤，才是藏家最高的境界、才是文化最大的發(fā)揚(yáng)。

金庸先生曾說過：俠之大者，為國為民。我斗膽化用一下來作本文結(jié)尾：藏之大者，為國為民！endprint