《尚書》傳統(tǒng)思想道德教育的現(xiàn)代啟示

楊 飛

(南京審計學(xué)院 黨委宣傳部， 南京 211815)

《尚書》是中華文化的元典，是記載我國古代思想道德教育理論與實踐的最早文獻(xiàn)之一，反映了從堯舜禹、夏商周以至春秋戰(zhàn)國時期大量的思想品德、倫理綱常、道德修養(yǎng)、哲理物性的內(nèi)容?！渡袝贩从沉恕拔覈鴤鹘y(tǒng)思想道德教育由自發(fā)轉(zhuǎn)向自覺、由直覺依賴轉(zhuǎn)向理性思維的重要階段”[1]1。對《尚書》傳統(tǒng)思想道德教育的原則與方法進(jìn)行歸納與整理，不僅有助于中國教育史的研究，而且能為當(dāng)代思想道德教育提供豐富的例證與參考。

一、正確處理“政”與“教”的關(guān)系，堅持政治統(tǒng)治與民眾教化的有機(jī)統(tǒng)一

一定的政治形態(tài)反映著一定的社會生產(chǎn)關(guān)系、組織形式和價值標(biāo)準(zhǔn)。上古社會是以血緣關(guān)系為紐帶而形成的自然群體，相互之間的關(guān)系松散而復(fù)雜，統(tǒng)治階級以親緣為紐帶，利用倫理道德等社會規(guī)范，形成族群之間的向心力和凝聚力。政權(quán)的存在方式?jīng)Q定思想道德教育的方式，形成了政教、官師、道器合一的思想道德教育模式。

(一)政教合一。

為政以德，道德是政治的靈魂和核心。政治的執(zhí)行以思想道德教育為基礎(chǔ)，并不依賴于個體嚴(yán)格遵守社會準(zhǔn)則，也不體現(xiàn)群體性的社會管理模式，而是表現(xiàn)為一種自發(fā)的參與與維護(hù)。因而道德教育作為外在的規(guī)范形式極度發(fā)達(dá)，并內(nèi)化為政治的原則，成為維護(hù)社會秩序的重要手段。

政治與思想道德教育之間的關(guān)系非常密切，在先民看來，能夠進(jìn)行思想教育才具有從政的能力?！渡袝?堯典》中，堯帝接受四方諸侯的推薦，任命舜為自己的接班人，讓其負(fù)責(zé)對百姓宣教，包括父義、母慈、兄友、弟恭、子孝五種，百姓能遵守五教而不亂倫，表現(xiàn)了舜潛在的政治素養(yǎng)。至此，堯帝才讓舜總理一切朝政，而舜對各類政務(wù)也處置得井井有條。上古時期，道德感化過程往往就是政治的實施過程，政治推行的結(jié)果就是道德教育的結(jié)果，道德的高下就是檢驗政治的最好標(biāo)準(zhǔn)。

(二)官師合一。道德政治作為一種內(nèi)在意識和外在規(guī)范高度結(jié)合的政治形式，推行教化的過程就是施行政治的過程，官員就是教師，政治就是教育。《荀子5天論》云：“堯舜者，天下之善教者也?！眻虻酆退吹劬庾R到思想道德的傳播和擴(kuò)散具有良好的社會整合功能，所以堅持以德聚民、以身示教，命夔典樂，以教胄子，通過人的和諧而達(dá)到政治和諧與國家安定。

《尚書5君奭》記載：“召公為保，周公為師，相成王為左右?！陛o佐成王，施政于朝，力盡師保之責(zé)。面對“小民難保”的社會現(xiàn)實，要求成王“體恤下民，力戒貪欲”，重視自身的道德修養(yǎng)，只有“克明德慎罰，不敢侮鰥寡”，兢兢業(yè)業(yè)，勤政于民，才能“乃以民寧”，永保天命。周公指出仁君不可沉迷于逸樂，“君子所，其無逸。先知稼穡之艱難，乃逸，則知小人之依。”(《周書·無逸》)必須先知稼穡的艱難，先知小民的痛苦，把逸樂和人民的痛苦聯(lián)系起來。

(三)道器合一。“道器合一”是古代中國哲學(xué)中的基本命題，《周易5系辭》中說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”教育的目的不僅是提高個體能力與素質(zhì)，更是將其作為國家穩(wěn)定和富強(qiáng)的工具，古人在教育過程中隱藏著對“道”的認(rèn)同?！渡袝分械膫鹘y(tǒng)教育不僅傳授社會生活經(jīng)驗，而且培養(yǎng)人的社會規(guī)范意識，注意對民眾的“五常之教”，通過個體的完善而達(dá)到整個國家統(tǒng)治的順暢，使得教化能夠“東漸于海，西被于流沙，朔南暨聲教訖于四?！?。將個體的倫理道德、身心修養(yǎng)與國家治理結(jié)合在一起，以思想的統(tǒng)一鞏固政治的統(tǒng)一，從而達(dá)到“垂拱而天下治”。

二、正確處理“點”與“面”的關(guān)系，堅持先進(jìn)示范與廣泛教化的有機(jī)統(tǒng)一

由于不同個體所處的社會地位、實踐經(jīng)驗、知識水平和認(rèn)知能力不同，對利益的追求和對事物的認(rèn)知存在差異，因此應(yīng)根據(jù)不同的對象，積極探索思想道德教育的方法，堅持因材施教，講究道德的層次性，注意工作的漸進(jìn)性，提高教育的針對性和有效性。

(一)君為民先。統(tǒng)治者以自己的先鋒模范作用，以身作則，率先垂范，以身教重于言教的方式開展思想政治工作，取得普通民眾的認(rèn)同，具有極大的影響力和感召力。《呂氏春秋5執(zhí)一》：“為國之本，在于其身，身為而家為，家為而國為，國為而無不為?！苯y(tǒng)治者的執(zhí)政能力對于國家的穩(wěn)定與繁榮非常重要：“邦之杌隉，曰由一人；邦之榮懷，亦尚一人之慶”。(《周書·秦誓》)

政治清正和君主以身作則是民眾歸化的基本前提。統(tǒng)治者是百姓的父母，學(xué)習(xí)的楷模，“天佑下民，作之君，作之師?！?《周書·秦誓》)，肩負(fù)對民眾的教化職能，“凡厥庶民，極之敷言，是訓(xùn)是行，以近天子之光”(《周書·洪范》)，統(tǒng)治者必須率先垂范，正人先正已，因為“爾身克正，罔敢弗正；民心罔中，惟爾之中”。周公力行德政，提出“敬德保民、明德慎罰”等治國策略，形成周初無政無逸的風(fēng)氣，奠定有周八百年基業(yè)。周公以此教成王，取得很大的成功。成王死后，太師召公、畢公延續(xù)周公的教育理念，召公認(rèn)為君主應(yīng)該是德臣之首，是老百姓效法施行的榜樣，“其惟王位在德元，小民乃惟刑用于天下，越王顯”(《周書·召誥》)。輔助太子康以成康王，成王、康王也能秉承周公遺政，勤奮為政、力戒逸樂，形成歷史上有名的“成康之治”。

(二)建官唯賢。賢者治國是古代理想的國家治理模式，安邦治國，選賢與能是治國的關(guān)鍵?！睹献蛹?公孫丑章句》云：“德行高者謂之賢，賢，有德者，使之在位，則足以正君而善俗。能，有才者，使之在職，則足以修政以立事?！苯⒐匍L依據(jù)賢良，安置眾吏依據(jù)才能，歷代明王立政，不唯其官，均唯其人。各級地方長官的表率對教化的影響很大。堯帝“建官惟賢，位事惟能”，明察賢明之人，選拔有才備德、地位卑微之人，“明明揚側(cè)陋”，任命伯夷頒布法典，大禹平治水土，后稷教民播種，做到“野無遺賢，萬邦咸寧”。尚賢不僅為國家網(wǎng)羅了大批人才，在更深層次上，通過他們的表率作用影響天下人，通過官員的引領(lǐng)、禮孝的教導(dǎo)，以達(dá)到定制度、立規(guī)矩、決是非、明好惡，使得百姓在潛移默化中受到教育。與此同時，在整個社會形成重賢養(yǎng)士、歸于教化之風(fēng)，其作用和影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過尊賢本身。

(三)化民成俗。道德觀念在西周正式出現(xiàn)，以德和孝為綱，德以對天，孝以對民，道德觀念一經(jīng)產(chǎn)生，必然成為統(tǒng)治階級教育的內(nèi)容。思想政治教育的主要特點是防患于未然，通過正面的教育、榜樣的示范、環(huán)境的感化，使人們形成良好的道德習(xí)慣，自覺甚至無意識地將自己納入封建倫理綱常之中，各安其位、各守其行，遵守統(tǒng)治階級所規(guī)定的制度和行為準(zhǔn)則，從而確保長治久安?！稘摲蛘?德化》云：“人居之治，莫大于道，莫勝于德，莫美于教，莫善于化。”周公提倡孝道，將孝道作為民眾思想道德教育的核心，成為后世以孝治國的濫觴。他在《尚書5康誥》中告誡康叔，“元惡大憝，矧惟不孝不友?！煳┡c我民彝大泯亂，曰：乃其速由文王作罰，刑茲無赦?！彼J(rèn)為最大的罪惡便是“不孝不友”，對于這種現(xiàn)象，必須以刑罰嚴(yán)加處置，不能姑息放縱。所以《孝經(jīng)5圣治》認(rèn)為：“孝莫大于嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大于配天，則周公其人也?！比寮覍⒅芄膫惱硭枷氚l(fā)展為“五倫”，使之成為維持宗法社會的思想基礎(chǔ)與支柱。[2]194

三、正確處理“上”與“下”的關(guān)系，堅持正面教育與雙向?qū)υ挼挠袡C(jī)統(tǒng)一

思想教育過程并不是單一的，而是雙向的。思想道德教育可以使教育者和被教育者之間交流順暢，思想互動，情感共鳴，從而增進(jìn)教育的效果。殷商時期，統(tǒng)治階級不僅重視自上而下的正面教育，而且提倡教育者與教育對象之間的雙向互動。

(一)學(xué)道下貫。正面的教育是思想道德教育的主要形式，必須通過多種途徑提高思想政治工作的吸引力和感染力，先聲奪人地?fù)屨驾浾摳叩?，突出自身的正?dāng)性和正義性，贏得民眾支持。周文王卒，武王大會諸侯于孟津，告誡友邦諸侯和治事大臣，成《泰誓》三篇。中心思想是揭露商紂王的罪行，勸誡諸侯友邦順從自己，討伐商紂。上篇宣布商紂王的罪行，沉湎酒色，殘害忠良，暴虐小民，說明，伐商是順天應(yīng)民，告誡諸侯應(yīng)當(dāng)輔助自己掃除邪惡；中篇指出商紂王力行無度，惡行為世所知，從天意和人事兩個方面說明伐商必定成功，因為伐商之事順從天心民意，是輝煌的事業(yè)，勉勵將士建功立業(yè)；下篇又指責(zé)商紂王的種種罪行，侮辱五常之義，砍忠臣之脛，剖賢人之心，結(jié)怨于人民，說明討伐的原因，號召全軍將士分清敵我，勇敢殺敵，并認(rèn)清文王的顯著德政?？梢姡渫踉谡麄€討伐過程中，始終伴隨著正面的思想道德教化。

(二)下情上達(dá)。“天畏棐忱，民情大可見?！?《周書·康誥》)要求統(tǒng)治者必須體察民情、審視民意、關(guān)注民生，加強(qiáng)社會輿情的收集和分析，及時了解和掌握民情的主流性、傾向性、苗頭性，作為統(tǒng)治者執(zhí)政立國的依據(jù)和參考。

堯帝要求各部落長官能打開四方之門，廣開言路，明察各地事務(wù)，傾聽各方面的意見，“人，無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)?！?《周書·酒誥》)不要只從水中察看自己，應(yīng)當(dāng)從民情上察看?！氨偎拈T，明四目，達(dá)四聰”(《夏書·堯典》)，及時掌握民情動態(tài)，做好下情上達(dá)。任命“龍”做納言的官，早晚傳達(dá)堯帝的命令，轉(zhuǎn)告下面的意見，做到真實允當(dāng)。此外，還通過藝術(shù)的方式考察民情，廣開言路，通過聽取六種樂律、五種聲音、八種樂器的演奏，從聲音的哀樂考察治亂，取舍各方的意見。并在此基礎(chǔ)上“明庶以功，車服以庸”，根據(jù)言論廣泛地接納他們，根據(jù)工作明確地考察他們，用車馬衣服酬勞他們。

(三)輿情控制。上古時期，統(tǒng)治者已經(jīng)認(rèn)識到思想輿論的重要性，不僅能夠廣開言論，還能夠制造輿論、控制輿論，體現(xiàn)了輿論引導(dǎo)和控制的能力。

殷商統(tǒng)治后期，由于洪水的泛濫導(dǎo)致老百姓流離失所，盤庚提出遷都，遭到守舊臣民的反對，謠言四起，社會不安。盤庚認(rèn)識到輿論的重要性，為控制民眾言論，防范流言蜚語干擾民心，阻礙政令暢通，他從多個方面說明了遷都的必要性。盤庚還要求眾人不要用無稽的言論互相鼓動，恐嚇煽動民眾，“胥動以浮言，恐沉于眾”，否則謠言就會像原野上的大火，不能靠近，不能撲滅。告誡臣子將恩惠施給民眾，永遠(yuǎn)和民眾一心，要求臣民能“各恭爾事，齊乃位，度乃口”，認(rèn)真地做好自己的份內(nèi)之事，謹(jǐn)言慎行，否則“罰及爾身，弗可悔”。輿情得到控制，思想得以統(tǒng)一，為盤庚順利遷都奠定了堅實的基礎(chǔ)。

四、正確處理“軟”與“硬”的關(guān)系，堅持柔性管理與剛性法規(guī)的有機(jī)統(tǒng)一

法律約束和思想教化兩者不能混同或替代，法律約束是規(guī)定性的，思想教育是倡導(dǎo)性的，思想教化從個體的內(nèi)在起作用，法律制度則從個體的外部起作用，將兩者有效結(jié)合，才會產(chǎn)生最佳效果。

(一)約之以禮。以天命作為思想政治的感召，禮是外在的行為規(guī)范，樂是內(nèi)在的移情化性，以禮樂的方式教育和管理民眾在遠(yuǎn)古就已經(jīng)出現(xiàn)，在西周得以完善并形成體系。《左傳5文公十八年》：“先君周公制《周禮》曰：則以觀德，德以處事，事以度功，功以食民?！倍Y作為社會秩序和道德行為規(guī)范具有重要的價值。禮樂教化通過外在的思想文化、藝術(shù)形式來調(diào)節(jié)人類的思想和情感、行為和價值，從而形成長幼有序、和諧健康的社會關(guān)系和社會風(fēng)尚，最終將政治教育、思想引領(lǐng)、道德熏陶、心理調(diào)節(jié)、文化滲透融為一體，取得思想道德教育的三維效果。

(二)警之以刑。周朝統(tǒng)治者實行以教化為本的思想，以刑殺圖像來禁戒眾人，勸人向善。作為原始社會的首領(lǐng)，堯帝命人在器物上刻畫五種常用的刑罰?！渡袝髠鳌罚骸吧w刻畫墨、劓、剕、宮、大辟之刑于器物，使民知所懲戒，如九鼎象物之比?！绷种妗渡袝狻吩疲骸按苏f比先儒為長。蓋王者之法如江河，必使易避而難犯，故必垂以示之，使知所避。……《周官5司寇》：正月之吉，始和布刑于邦國都鄙，乃懸象刑之法于象魏，使萬民觀象挾日而斂之，此則唐虞‘象以典刑’之意也?！盵3]使百姓見而知威，具有一定的勸誡和震懾作用。皋陶執(zhí)行舜帝的策略，“方施象刑”，以刑殺的圖象警戒三苗，取得了良好的成效。刑有罪、釋無辜，無論是警示還是刑罰，慎罰還是必罰，其目的都是為了勸民為善。《尚書5大禹謨》：“明于五刑，以弼五教，期于予論?！泵餍潭鼋?，通過刑律曉喻民眾，使民眾知法、畏法而守法，以輔助教化之所不及。在刑罰懲治之前融入教化的精神，先教而后殺，“勿庸殺之，姑惟教之”。警之以刑、教而后殺的原則在《尚書》中得到重視和實際應(yīng)用。

(三)施之以威。商朝雖然滅亡，但是大量的殷商遺民心懷不滿、頑固不化，仍然蠢蠢欲動，周公東征，滅三監(jiān)，營造洛邑，實行移民政策，把殷商頑民遷來成周，加強(qiáng)對他們的教育與監(jiān)管，初步穩(wěn)定了國情。周公告誡失敗的殷民，周王滅殷是順從天命，殷商的先祖從成湯到帝乙均能修德而明祀，所以上帝護(hù)佑殷國。但是后繼的殷王驕縱淫逸，不知百姓疾苦，所以上帝才降下滅國之災(zāi)。對那些“迪屢不靜”、“心未愛”、“屑播天命”、“自作不典，圖忱于正”，即不敬天遵命，違法犯紀(jì)、興風(fēng)作浪的犯罪分子，極度損害統(tǒng)治秩序的異已分子，周公先“教告之”、“戰(zhàn)要囚之”，對他們指明前途，如能臣服周朝，尚能安寧自身，如執(zhí)迷不悟、教而不化，則“大罰殛之”，施以重罰。

五、正確處理“內(nèi)”與“外”的關(guān)系，堅持說服教育與啟發(fā)教育的有機(jī)統(tǒng)一

思想政治工作必須圍繞民眾關(guān)心的重要問題展開，以理服人，以情動人，不斷解決民眾的認(rèn)知困惑，克服民眾在認(rèn)知上的片面性、模糊性，統(tǒng)一思想，明確目標(biāo)。進(jìn)行思想政治教育，以道心之微化解人心之危，要講究策略和方法，“凡厥庶民，有猷，有為，有守”。

(一)寓教于樂。《禮記5樂記》云：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。”寓教于樂，采用民眾易于參與、樂于參與的藝術(shù)方式增強(qiáng)思想政治教育的實效性?！秷虻洹分杏涊d舜帝命夔典樂教胄子，通過樂教，達(dá)到“直而溫、寬而栗、剛而無虐、簡而無傲”的素質(zhì)，通過吟詩來表達(dá)感情，通過歌聲來抒發(fā)心聲，“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和”。陶冶情操，完善人格，并且配和舞蹈，“擊石拊石，百獸率舞”。提高思想政治教育的實效性，做到寓教于樂，使民眾的心靈得到凈化、道德得到提升，從而維護(hù)群體的秩序和規(guī)則，促進(jìn)群體內(nèi)部的和諧與穩(wěn)定。

(二)寓理于情。對于群眾性教育勸誡，要注意方式與方法。盤庚是商朝的第二十位君王，為避免水患，抑制奢侈的惡習(xí)，決定把都城從曲阜(奄)遷往安陽，遭到一些頑固大臣的反對，盤庚先后三次教喻臣民，曉之以情，動之以理，終于遷都。盤庚教育民眾，“古我先王，暨乃祖乃父，胥及逸勤，予敢動用非罰。世選爾勞，予不掩爾善。茲予大享于先王，爾祖其從與享之。作福作宰，予亦不敢動用非德”。因為我的先王和你們的前輩曾經(jīng)在一起過著安樂的生活，希望你們能繼承祖先的勤勞，與我共同來作善受福。在訓(xùn)誡中，多次強(qiáng)調(diào)先王與臣民之間的關(guān)系，并且主動承擔(dān)責(zé)任，“邦之藏，惟汝眾，邦之不藏，惟予一人有佚罰”。國家治理好了，是你們大家的功勞，如果治理不好，那就是我一個人的過失。從正反兩個方面論述，遷都是“施實德于民”，解除群臣的疑懼心理，以贏得大多數(shù)人的支持。

(三)寓訓(xùn)于史?！拔┮笙热?，有典有冊”，對于歷史的學(xué)習(xí)和借鑒，古已有之。周公善于運用歷史事實來訓(xùn)誡成王，他認(rèn)為王室成員應(yīng)該了解古今興亡的歷史教訓(xùn)，擴(kuò)充自己的聽聞，增長自己的見識。他列舉殷王中宗、高宗、祖甲等，贊揚他們皆能“治民祗懼，不敢荒寧”，國家能夠長治久安，成為頗有建樹的一代圣王。在《康誥》中他說，“我時其惟殷先哲王德，用康乂民作求”，“汝丕遠(yuǎn)惟商者成人，宅心知訓(xùn)”。通過力行殷代先世圣王的德行，去安撫和致力殷民，與殷商的年老者多接觸，誠心接受他們的教訓(xùn)，通過借鑒前人的經(jīng)驗來充實完善自己，使自己的思想道德水平不斷提高。

六、正確處理“義”與“利”的關(guān)系，堅持精神追求與物質(zhì)利益的有機(jī)統(tǒng)一

“義”與“利”相互統(tǒng)一，不可分割。不能離義而言利，也不能離利而講義。思想政治工作從一開始就不是超功利的教育，要具有生命力和感召力，就必須將提高民眾的精神追求與解決切身利益結(jié)合，將統(tǒng)治策略與民眾長遠(yuǎn)利益結(jié)合。實踐已經(jīng)證明，思想道德教育必須與民眾生活結(jié)合，滲透到社會的各個角落，才能使思想政治工作具有針對性和有效性，取得良好成效和富有生命力。

(一)政在順民。在思想道德教育中，要重視民眾的訴求與期盼，不斷凝聚民心、開啟民智、善用民力，借鑒吸取統(tǒng)治經(jīng)驗與教訓(xùn)，聽天命，順民心。《孟子5梁惠王下》曰：“桀紂之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣?！敝芄任髦芙y(tǒng)治者吸取殷亡的教訓(xùn)因而比較重視小民的力量。周公說：“民之所欲天必從之”；“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”；“民心無常，惟惠之懷”。統(tǒng)治者要有博大寬容之心，政治的實施必須符合大多數(shù)人的利益，人君既不能違背治道來取得百姓的稱贊，也不要違背百姓來順從自己的私心。只有得到民眾的支持，國家的政治秩序才能穩(wěn)定，統(tǒng)治者的地位才能鞏固。

(二)政在安民。殷人叛亂，周公帶領(lǐng)軍隊東征，三年而返，殺紂王子庚及參加叛亂管叔、放逐蔡叔，立康叔為衛(wèi)侯，統(tǒng)領(lǐng)殷商故地。周公憂慮康叔年輕缺乏政治經(jīng)驗，希望他借鑒殷王朝滅亡的原因和教訓(xùn)，愛護(hù)民眾，管治殷民。周公告誡康叔，不要在殷民眾中制造怨恨，不要濫用民力，努力施行德政，“民寧，不汝瑕殄”。(《周書·康誥》)只有安定殷民之心，才能統(tǒng)治長久，保民安康，其功業(yè)比天還大?！坝每当Ｃ?。宏于天，若德，裕乃身不廢在王命！”《尚書》中政在安民的思想影響深遠(yuǎn)。宋代大儒程頤主張：“為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾為本?！彼J(rèn)為，治理國家的首要問題是民眾生活富足，民心穩(wěn)定，這樣，國家才能得到充分治理。

(三)政在養(yǎng)民。政治與民生不可分割?！暗狼⒄?，澤潤生民”，教化普及四方，政事治理順暢，施實德于百姓，使四方被發(fā)左衽之民，均能受到福利。大禹治水有功，繼虞帝之位，他與伯益討論政事時指出，“德惟善政，政在養(yǎng)民”。統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)使政治美好，而政治的良善在于養(yǎng)民。在國家管理中，必須提高百姓的思想質(zhì)量，改善民眾的生活水平，做好“六府三事”，整治妥當(dāng)“水、火、木、金、土、糧食”六種物質(zhì)，協(xié)調(diào)安排“正德、利用、厚生”三件事?！岸苏滦?、便利用物、富民生活”三件利民的事應(yīng)當(dāng)配合，使人的道德合乎規(guī)范；發(fā)展貿(mào)易，擴(kuò)大生產(chǎn)，使百姓生活便利；輕徭薄賦，勿奪農(nóng)時，使百姓豐衣足食；做好以上三件事，國家自然太平，民眾自然安定。

綜上，《尚書》具有寬闊的視野和豐富的內(nèi)涵，作為中華民族文化中最精華的部分，與其他經(jīng)典一起構(gòu)成了“我國傳統(tǒng)思想道德教育理論的源頭”[4]4。《尚書》中薈萃著先民深邃的智慧，其思想富有原創(chuàng)性，主題具有恒久性，書中豐富的道德實踐、教育思想被代代相傳、不斷借鑒、常釋常新，成為當(dāng)今國人的價值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。我們通過借鑒前人具有典范意義的思想道德教育方式和教育行為，對元典進(jìn)行選擇性發(fā)揚和創(chuàng)造性闡釋，以期豐富和拓展當(dāng)代思想道德教育的理論與實踐。

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