論奴化教育的特點(diǎn)及其本質(zhì)——文史教科書(shū)視域下的偽滿洲國(guó)教育

孟慶欣

（沈陽(yáng)師范大學(xué) 遼寧省基礎(chǔ)教育教研培訓(xùn)中心，遼寧 沈陽(yáng) 110034）

“認(rèn)同”最早屬于心理學(xué)范疇。精神分析理論認(rèn)為，認(rèn)同作用是一人與另一人情感聯(lián)系的原初形式，它可以隨著其他人所帶來(lái)的具有某種共同性質(zhì)的新感覺(jué)而產(chǎn)生?！斑@種共同性質(zhì)愈重要，這種局部的認(rèn)同作用也就愈成功。因此，它也許代表了一種新的情感聯(lián)系的開(kāi)端。我們?cè)缇屯茰y(cè)，群體的成員之間的相互聯(lián)系屬于這樣一種認(rèn)同作用，它是建立在一個(gè)重要的情緒的共同性質(zhì)之上的?！盵1]1976年，美國(guó)政治學(xué)家威爾特·A·羅森堡姆在《政治文化》中又提出“政治認(rèn)同”的概念：“政治認(rèn)同是指一個(gè)人感覺(jué)他屬于什么政治單位 (國(guó)家、民族、城鎮(zhèn)、區(qū)域)、地理區(qū)域和團(tuán)體，在某些重要的主觀意識(shí)上，此是他自己的社會(huì)認(rèn)同的一部分，特別地，這些認(rèn)同包括那些他感覺(jué)要強(qiáng)烈效忠、盡義務(wù)或責(zé)任的單位和團(tuán)體。”[2]在這里，我們引入“認(rèn)同”等重要概念，以滿洲國(guó)時(shí)期學(xué)校教育和社會(huì)教育為主要考察對(duì)象，在文史教科書(shū)的視域下，對(duì)20世紀(jì)三四十年代日偽在我國(guó)東北所進(jìn)行的“奴化教育”的特點(diǎn)與本質(zhì)等問(wèn)題試進(jìn)行系統(tǒng)的分析、歸納與評(píng)價(jià)。

一、剝離孔仁孟義，異化儒學(xué)，移植日本文化，重構(gòu)文化認(rèn)同

日偽在東北所建構(gòu)的思想體系，包括政治、宗教、文化教育等幾個(gè)方面，本文僅分析在文化教育方面所建構(gòu)的奴化教育體系。

（一）解構(gòu)儒家思想體系，將博大的內(nèi)容異化為忠孝有序

儒家思想是由孔孟之道為主體的博大精深的思想體系，包括哲學(xué)、宗教、倫理、政治、社會(huì)、教育等諸多方面?！皬U黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體和核心，時(shí)時(shí)不斷地影響和塑造著中華民族的民族心理、民族性格和民族精神，它有如河床堤壩般一直對(duì)中國(guó)民眾的思想起著既引導(dǎo)又約束的重要作用，同時(shí)孟子浩然天地的大丈夫氣節(jié)為中華民族挺直脊梁提供了寶貴而豐富的精神鈣質(zhì)。日偽執(zhí)政者深知儒家思想的作用以及其中的孔仁孟義、孔柔孟剛之別，對(duì)待儒家思想采取“尊孔輕孟”“刪孔去孟”的剝離之術(shù)，尤其滿洲國(guó)教科書(shū)過(guò)渡期結(jié)束、統(tǒng)編的“國(guó)定”“審定”本出臺(tái)之后，留孔之仁愛(ài)忠恕、去孟之義勇不屈，精心選取以忠君為核心的《論語(yǔ)》和全本的《孝經(jīng)》概為儒家思想的全部，并以之為重新建構(gòu)“王道”文化、集中體現(xiàn)“忠孝”“盡臣節(jié)”倫理規(guī)范的教本?！巴醯勒?，孔圣之大道也。其主要之原理，曰忠曰恕，皆治世之良方、息爭(zhēng)之妙策也?！盵3]“《論語(yǔ)》之文字，字字珠璣，尤以‘君君、臣臣，父父、子子’二語(yǔ)為千古名言，應(yīng)拳拳服膺者。……我輩國(guó)民無(wú)論其為男女老幼能不相率恭奉明詔以盡臣節(jié)乎？”[4]63

為了掩蓋和調(diào)和民族矛盾、推行“民族協(xié)和”政策，日偽執(zhí)政者將孔子所言詩(shī)教作用之一的“群”抬高到空前的高度，號(hào)稱“智、德、體、群、美”五育并舉。日偽大肆尊孔祭孔，其實(shí)就是要以孔子的“忠恕”思想束縛不肯認(rèn)同、不斷反抗的民心。“我國(guó)成立，政主王道、教本儒宗。而王道之本，在乎忠恕，忠恕之道，悟自孔子。”[5]“本王道治國(guó)之精神，實(shí)行大同主義，以道德孔教規(guī)范人心，上下一德，振興庶政?！盵6]1099

（二）建構(gòu)日本文化體系

1.建構(gòu)日本語(yǔ)的教育教學(xué)體系，極力宣揚(yáng)日本文化。語(yǔ)言是意識(shí)形態(tài)的標(biāo)志，語(yǔ)言是族群認(rèn)同的密碼，語(yǔ)言與國(guó)家安全緊密相關(guān)。日偽在課程設(shè)置上，將日語(yǔ)當(dāng)做國(guó)語(yǔ)，并占有大量的課時(shí)。在弱化漢語(yǔ)、強(qiáng)化日語(yǔ)的過(guò)程中，又以日漢雜糅的“協(xié)和語(yǔ)”進(jìn)行鋪墊與過(guò)渡，極大地破壞了漢語(yǔ)的純潔性。在建構(gòu)日本文化體系中，教科書(shū)更是主要渠道。如初級(jí)小學(xué)校第四冊(cè)《修身》內(nèi)容：開(kāi)篇是《皇帝陛下》，講建國(guó)宣言，然后就是日本“圣人”、學(xué)者、道德楷模、商人等故事，此外還有民族協(xié)和、滿日親善，最后以忠君愛(ài)國(guó)收尾?！稘M語(yǔ)讀本》則有野口英世、保己一、中江藤樹(shù)、乃木將軍及其夫人的故事；還有《天長(zhǎng)節(jié)》《神風(fēng)號(hào)》等內(nèi)容。在有些日語(yǔ)教科書(shū)如大出正篤著的《新撰日本語(yǔ)讀本》中，還專設(shè)《日本事情》編，目的在于教以日本風(fēng)俗、習(xí)慣、風(fēng)景。

2.在國(guó)民意識(shí)中強(qiáng)化日本宗主國(guó)的地位，進(jìn)而奴化學(xué)生與民眾。置于教科書(shū)扉頁(yè)的《詔書(shū)》總以臣服之口吻道出對(duì)日本宗主國(guó)的敬畏?！秶?guó)民優(yōu)級(jí)學(xué)校滿語(yǔ)國(guó)民讀本（第一卷）日滿一德一心》詳記溥儀訪日途中向“東天遙拜”的情景；第二次訪日回鑾之后，滿洲國(guó)開(kāi)始稱日本國(guó)為“親邦”。教科書(shū)中也是公開(kāi)宣揚(yáng)“我滿洲帝國(guó)國(guó)民之使命，當(dāng)以日本帝國(guó)國(guó)民之理想為理想，以期實(shí)現(xiàn)道義之世界”[4]153-154。

3.宣揚(yáng)不平等的日本種族優(yōu)越論，建構(gòu)不平等社會(huì)階層關(guān)系。人為地制造不平等的階層關(guān)系是實(shí)施奴化教育的基礎(chǔ)。日偽執(zhí)政者將東北境內(nèi)的“滿洲人”列為第四等級(jí)國(guó)民，還宣揚(yáng)是“大東亞共榮圈”盟主日本趕走了“鬼畜米英（米英二字均加反犬旁）”，保護(hù)了滿洲，維護(hù)了亞洲的利益。“觀夫友邦日本，乃以其卓越之力、獨(dú)揭此理想之旗，邁進(jìn)于道義世界之建設(shè)者也。我滿洲帝國(guó)，既趨于此旗幟之下，且得友邦之指導(dǎo)援助?！盵7]

二、對(duì)日偽所建構(gòu)的奴化教育體系的評(píng)價(jià)

日偽所構(gòu)建的奴化教育體系具有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)。

（一）統(tǒng)治意志的狹隘性

1912年7月，蔡元培先生深刻剖析了封建教育之弊：“君主時(shí)代之教育方針，不從教育者本體上著眼，用一個(gè)人主義或用一部分人主義，利用一種方法，驅(qū)使受教育者遷就他之主義”[8]這段分析評(píng)價(jià)里，包含著正反兩個(gè)十分深刻的教育理念：教育應(yīng)該“從教育者本體上著眼”，就是今天說(shuō)的“以人為本”；教育不應(yīng)該以“一個(gè)人”或“一部分人”的思想意志主導(dǎo)一個(gè)國(guó)家或整個(gè)地域的思想意志進(jìn)而強(qiáng)制全體受教育者或全體民眾都要服從這一個(gè)領(lǐng)袖人物特有的政治意志，即反對(duì)“教育黨化”。因此，他提出“教育獨(dú)立”的先進(jìn)理念，提出“教育家辦教育”：“教育當(dāng)完全交予教育家，保有獨(dú)立的資格，毫不受各派政黨或各派教會(huì)的影響”，興辦“超軼政治之教育”，“教育事業(yè)不可不超然于各派政黨以外。”[9]同時(shí)，也反對(duì)鼓勵(lì)人民親善某國(guó)、仇視某國(guó)，或用某一民族文化去同化另一民族。

反觀偽滿洲國(guó)時(shí)期教育意志，正是蔡元培先生等反對(duì)并已摒棄的；從時(shí)代性上考量其與先秦時(shí)期的教育思想大致相當(dāng)。“蓋王者，以德化民?！瘫九c德，而民樂(lè)從；從之所歸，文之功也，歷代相承，于今未替?！厝柿x禮讓，發(fā)揚(yáng)王道主義……以親仁善鄰、共存共榮、以達(dá)于大同為宗旨?！盵6]11937年3月，滿洲帝國(guó)教育會(huì)理事長(zhǎng)皆川豐治在《滿洲教育》發(fā)表《建國(guó)五周年感言》總結(jié)道：“滿洲建國(guó)后，文教部確立教育方針，排除三民主義教育，禁用排外教科書(shū)，準(zhǔn)則于建國(guó)精神、歸源于東洋道德，以圖五族協(xié)和、日滿不可分、王道立國(guó)主義教育之實(shí)現(xiàn)?！睙o(wú)論如何表述，其理論基礎(chǔ)均為“王道”與“神道”?？梢哉f(shuō)，二十多年之后，滿洲國(guó)的教育沉渣再起，其教育意志的獨(dú)裁與教育思想的狹隘遠(yuǎn)不及于民國(guó)初期之開(kāi)放與多元。

（二）教育思想的落后性

中華民國(guó)建國(guó)之初，乘東漸之風(fēng)，已經(jīng)出現(xiàn)中國(guó)思想史上繼春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”之后的又一個(gè)思想高峰。西方資產(chǎn)階級(jí)教育理論、學(xué)校制度與教學(xué)方法被系統(tǒng)輸入，美國(guó)教育家杜威、孟祿、推士、麥克爾等紛至沓來(lái)，民國(guó)早已以美國(guó)為參照重心進(jìn)入健全的發(fā)展階段，正在開(kāi)始“適應(yīng)時(shí)代的要求、力圖與國(guó)際教育和現(xiàn)代化潮流接軌”[10]。蔡元培、陳獨(dú)秀、胡適、黃炎培以及晏陽(yáng)初、梁漱溟、陶行知、蔣夢(mèng)麟、張伯苓等大家輩出。蔡元培總長(zhǎng)于民國(guó)元年九月任職伊始就揚(yáng)棄了清末“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)”的教育宗旨，確認(rèn)了民國(guó)教育史上第一個(gè)完整的資產(chǎn)階級(jí)民主主義教育方針即“五育并舉”[11]。指出教育即“發(fā)展個(gè)性、崇尚自然”，教育的根本目標(biāo)就是“養(yǎng)成共和國(guó)國(guó)民健全之人格”，反對(duì)以“群性”抹殺“個(gè)性”，反對(duì)只求“近功”不求“遠(yuǎn)效”。在世界范圍內(nèi)，美國(guó)早在1826年出版的中小學(xué)教科書(shū)《美國(guó)語(yǔ)文讀本》已開(kāi)始擺脫殖民教育、建構(gòu)美國(guó)人的現(xiàn)代價(jià)值觀，塑造著包括熱愛(ài)國(guó)家、崇尚勇敢、真誠(chéng)正直、追求自由與公平、理性精神和熱愛(ài)自然的國(guó)民性格。

而此時(shí)偽滿洲國(guó)的思想文化違背追求自由平等的人性，無(wú)視現(xiàn)代意識(shí)，落后于時(shí)代和世界文明發(fā)展的潮流，其教育宗旨已退回到封建時(shí)代?！捌占敖▏?guó)鴻旨、實(shí)行王道教化”仍是第一要義；“今我國(guó)以王道為施行教育之方針，以愛(ài)國(guó)與軍國(guó)民等主義為鑒戒。以仁義道德，培養(yǎng)國(guó)民之高尚品格；以勞作勤苦，訓(xùn)練國(guó)民之生活能力；使內(nèi)而重仁義、尚禮讓、務(wù)實(shí)去偽、崇儉戒奢，外而親仁善鄰、無(wú)詐無(wú)虞、守國(guó)際信義、謀民族協(xié)和?！盵6]551-552就其教育方針的本質(zhì)而言，就是以封建的舊道德、舊禮教為麻醉劑，祭孔讀經(jīng)、崇信王道神道，讓東北民眾羞于反抗、甘心認(rèn)同日本殖民統(tǒng)治者的精神重構(gòu)體系，情愿接受日本殖民統(tǒng)治者施行的奴化教育。多種教科書(shū)每?jī)?cè)卷首都刊以溥儀皇帝詔書(shū)——《回鑾訓(xùn)民詔書(shū)》或《國(guó)本奠定詔書(shū)》。“忠君者，乃為我國(guó)民普遍、最高、絕對(duì)之道德也。”[12]在課程設(shè)置上，清末民初尚且設(shè)置旨在盡量發(fā)展學(xué)生個(gè)性的選修課程，而滿洲國(guó)初等中等教育中的課程基本都是具有強(qiáng)制性的必修課程。

（三）培養(yǎng)目標(biāo)的工具性

日偽執(zhí)政集團(tuán)從自身的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的利益出發(fā)，以鞏固殖民統(tǒng)治為奴化教育的最高目標(biāo)，教育成為法西斯執(zhí)政集團(tuán)的政治工具、經(jīng)濟(jì)工具，受教育者則成為愚順的勞動(dòng)工具。日偽的奴化教育雖然也聲稱“實(shí)行全人教育”，但其“全人”的內(nèi)涵是所謂“忠誠(chéng)、善良、強(qiáng)健、勤勉、有用之國(guó)民”，說(shuō)得通俗些其實(shí)就是老實(shí)聽(tīng)話、體格強(qiáng)壯、手腳勤快、能出苦力的活工具，與真正意義上的以人為本、全面發(fā)展的全人教育毫不相干。

一個(gè)以實(shí)現(xiàn)工業(yè)化為目標(biāo)的國(guó)家要想對(duì)于一個(gè)正處于農(nóng)業(yè)化的地區(qū)進(jìn)行大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)掠奪，大力開(kāi)展職業(yè)教育、系統(tǒng)培訓(xùn)廉價(jià)勞動(dòng)力是別無(wú)選擇的必由之路。所以，日偽注重職業(yè)教育和體育衛(wèi)生教育，但其目的不過(guò)是培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)掠奪過(guò)程中熟練高效、體格強(qiáng)健的勞動(dòng)工具。

三、日偽在建構(gòu)奴化教育方面的三大手段及其本質(zhì)

恐怖暴力與愚弄欺騙以及封閉封鎖是古今中外歷史上實(shí)施暴政與專制之執(zhí)政者的通用手段。滿洲國(guó)時(shí)期的執(zhí)政者亦無(wú)例外。

（一）恐怖手段

1.頒發(fā)各種法令法規(guī)體現(xiàn)出強(qiáng)大的決策力，泯滅治下自由的思想與獨(dú)立的人格，從法律上進(jìn)行精神控制。1937年5月2日，日偽公布《國(guó)民學(xué)校令》，從政令上進(jìn)一步推行奴化教育。1943年8月18日，日偽頒布《思想矯正法》《思想矯正手續(xù)令》等，對(duì)具有反滿抗日思想者進(jìn)行“洗腦”提供法律的依據(jù)。1944年6月12日，緊急頒布的《時(shí)局特別刑法》首次列入“思想犯”“國(guó)事犯”罪名，使逮捕與極刑達(dá)到隨意的程度。

2.組織機(jī)構(gòu)具有強(qiáng)大的教育執(zhí)行力，對(duì)違背其教育意志、反抗其教育行為者進(jìn)行恐怖鎮(zhèn)壓。從1933年初夏起到1945年仲夏，日偽憲兵特務(wù)在吉林、沈陽(yáng)、長(zhǎng)春、黑山、哈爾濱、鐵嶺、安東等省市捕殺戮害教育界人士幾近千人。據(jù)戰(zhàn)后國(guó)民黨安東省教育廳所編制的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期教育人員及家屬受害情況調(diào)查表的不完全統(tǒng)計(jì)，僅安東教育界人員就達(dá)113名，遭迫害致死者71人[13]。

3.學(xué)校教育、社會(huì)教育中監(jiān)管審查制度下極力發(fā)揮督導(dǎo)監(jiān)察力，建立各級(jí)教育“指導(dǎo)監(jiān)察”機(jī)構(gòu)。教育督導(dǎo)、視學(xué)委員會(huì)委員、警察機(jī)關(guān)、日本教員、漢奸“眼線”，都成了監(jiān)視中國(guó)師生的“補(bǔ)強(qiáng)機(jī)關(guān)”人員。教員每年年底還要到警察機(jī)關(guān)呈交履歷表，“以備歸檔審查”。當(dāng)局還經(jīng)常號(hào)召學(xué)生揭發(fā)檢舉教師員工反滿抗日思想。

此外，廣泛的教育團(tuán)體和教化團(tuán)體充分體現(xiàn)出了強(qiáng)大的社會(huì)教育的影響力。

（二）愚騙手段

中國(guó)人歷來(lái)注重歷史，思以史為鑒、行以史為據(jù)，國(guó)民的價(jià)值認(rèn)同總與當(dāng)時(shí)的主流歷史觀且行且相生。龔自珍《古史鉤沉論二》講得深刻：“滅人之國(guó)，必先去其史；隳人之枋，敗人之綱紀(jì)，必先去其史；絕人之材，湮塞人之教，必先去其史；夷人之祖宗，必先去其史?！比諅螆?zhí)政者也深諳此理，所以，他們?cè)诜穸▊鹘y(tǒng)與繼承、實(shí)施去中國(guó)化策略進(jìn)而解構(gòu)本土文化、進(jìn)行精神重構(gòu)時(shí)，總是從撕裂文化和教育入手，利用學(xué)校教育和社會(huì)教育，以歷史學(xué)為先導(dǎo)，進(jìn)行剝離中華文化的政治、道德、語(yǔ)言、歷史和地理等方面的奴化教育。

在日偽的學(xué)校教育和社會(huì)教育中，中國(guó)東三省各民族不是中華民族的一部分，東三省也不是中華民國(guó)的一部分，而是融漢、滿、蒙、日、鮮為一體的獨(dú)立國(guó)家。講東三省的歷史總以肅慎為源。講的比較直接而集中的是國(guó)民優(yōu)級(jí)學(xué)校滿語(yǔ)國(guó)民讀本（第一卷）中的《建國(guó)》：“我滿洲地方，地理上固與支那相離而獨(dú)立，歷史上則與支那相并而發(fā)展，此昭然之事實(shí)也。”在同冊(cè)《民族協(xié)和之精神》里，日本僑民竟然已經(jīng)被改扮成中國(guó)東北地區(qū)的“原住民族”。這種史觀甚至都滲透到民間的歷書(shū)中。這種論調(diào)，看似多樣風(fēng)聲，其實(shí)均源于一穴——《初級(jí)中學(xué)校國(guó)史教科書(shū)》。該教科書(shū)的《建國(guó)前史》部分，“我國(guó)實(shí)有三千年之獨(dú)立歷史”是其要害；而《建國(guó)后史》部分，“滿支兩國(guó)迥殊”是其核心?？梢钥闯?，日偽執(zhí)政者的歷史觀，先是將中國(guó)古代東北地區(qū)與已經(jīng)被日本吞并的朝鮮—高句麗歷史合二為一，進(jìn)而形成滿洲國(guó)是與中國(guó)并存獨(dú)立之國(guó)家的包藏禍心的結(jié)論。

歪曲歷史事實(shí)之處更比比皆是。僅就“九一八”事變而言，就有《初級(jí)中學(xué)校國(guó)史教科書(shū) 建國(guó)后史》中的“張學(xué)良……竟受意部將王以哲之軍隊(duì)，拆毀距離奉天不遠(yuǎn)南滿鐵路之柳條溝一段。于是友邦忍無(wú)可忍，慨然興吊民伐罪之師。紀(jì)元前一年九月十八日，友邦仗義興師，先擊退北大營(yíng)匪軍，夜間遂占領(lǐng)奉天?！边€有《初級(jí)中學(xué)校國(guó)文教科書(shū)（第四冊(cè)）我國(guó)建國(guó)》、《國(guó)民學(xué)校滿語(yǔ)國(guó)民讀本（第五卷）建國(guó)》、《國(guó)民優(yōu)級(jí)學(xué)校滿語(yǔ)國(guó)民讀本（第一卷）建國(guó)》、同冊(cè)教科書(shū)中《從新京到奉天》等多處；而同冊(cè)教科書(shū)中《日本語(yǔ)》是篇自供式的文字，通過(guò)宣揚(yáng)皇道、欺世盜名、篡改歷史、透露反抗、反蘇反共、哄騙國(guó)民、直書(shū)侵略、推介日語(yǔ)等多方面內(nèi)容將日本軍國(guó)主義面目與內(nèi)心全面地展示了出來(lái)?？梢哉f(shuō)，在奴化教育的字縫里，滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字：“愚”與“騙”。

愚騙的教育與輿論宣傳又常常結(jié)為一體，它既倚重學(xué)校教育又倚重社會(huì)教育，在宣傳上具有大眾化、普及化的特點(diǎn)，形式多樣同時(shí)也是無(wú)孔不入的。

（三）封閉手段

1.禁錮思想，禁止民眾睜眼看世界。除了建立由日本人掌控實(shí)權(quán)的從總長(zhǎng)到學(xué)校自上而下的教育組織體系之外，1932年10月，日偽頒布實(shí)施《出版法》。該法規(guī)定了報(bào)刊出版前的送審制，并規(guī)定對(duì)于違反者給予罰款甚至判刑。對(duì)于具有民族意識(shí)、反滿排日意識(shí)的書(shū)刊則一律查禁。據(jù)有稽可查的資料，僅1932年3月至7月，滿洲國(guó)在東北焚書(shū)達(dá)650余萬(wàn)冊(cè)[14]?！敖逃结樦贫?，須恪守部省規(guī)定辦理，不得自為風(fēng)氣?！盵6]294編審“國(guó)定教材”，若發(fā)現(xiàn)有不使用偽滿洲國(guó)統(tǒng)編教科書(shū)者“撤懲不貸”。

2.封鎖消息，統(tǒng)一媒體口徑，制造“鐵屋子”社會(huì)。在封閉的滿洲國(guó)里，民眾和學(xué)生常誤以為“風(fēng)景這邊獨(dú)好”?！拔抑钡饺毡就督?、二戰(zhàn)結(jié)束之前，對(duì)共產(chǎn)主義和‘三民主義’，對(duì)共產(chǎn)黨和國(guó)民黨，都是不了解……所以，畢業(yè)出來(lái)的學(xué)生對(duì)自己的祖國(guó)真是陌生得很，這種情況頗似在英國(guó)長(zhǎng)期統(tǒng)治下的香港人?！盵15]78-79“由于奴化教育的封鎖、愚弄和欺騙，我對(duì)中國(guó)基本上一無(wú)所知?！盵15]120“不讓學(xué)生知道中國(guó)的事情。關(guān)于九一八事變時(shí)，日本鬼子在東北殺死無(wú)數(shù)中國(guó)人的事情，學(xué)校封鎖消息很嚴(yán)，根本不讓學(xué)生知道。”[15]33到日本投降前，全奉天只存一家報(bào)紙《康德新聞》（日本人辦）

至此，通過(guò)上面的陳述、分析和概括，我們可以對(duì)“奴化教育”進(jìn)行新的本質(zhì)上的界定：所謂“奴化教育”就是執(zhí)政集團(tuán)將其特有的狹隘落后的思想意志，以恐怖、愚騙和封閉三大手段，從建構(gòu)政治、宗教、文化教育等價(jià)值認(rèn)同入手，在不平等的基礎(chǔ)上強(qiáng)行泯滅自由思想與獨(dú)立人格，使治下全體民眾馴服地接受被奴役的現(xiàn)實(shí)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民眾精神重構(gòu)的教育行為。凡是符合上述界定的教育無(wú)論發(fā)生在任何時(shí)期、任何地域均可視為“奴化教育”。

實(shí)際上，恐怖與愚騙、愚騙與封閉均是同一事物的兩個(gè)不同的側(cè)面，恐怖與愚騙是對(duì)反抗的彈壓，愚騙與封閉是對(duì)真相的掩蓋。中外歷史事實(shí)多次證明，恐怖、愚騙與封閉手段下的奴化教育的最終結(jié)果，只能是實(shí)施者的自掘墳?zāi)埂翱植馈薄坝掾_”與“封閉”的破產(chǎn)，不斷發(fā)展的社會(huì)必然以不斷的思想解放而呈現(xiàn)出“覺(jué)醒”“反抗”與“開(kāi)放”的態(tài)勢(shì)，因?yàn)椤叭藢?shí)在是生來(lái)就是為了過(guò)自由生活的唯一動(dòng)物”[16]。

[1]車文博.弗洛伊德主義原著選輯:上卷[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1988:377.

[2]威爾特·A·羅森堡姆.政治文化[M].陳鴻瑜，譯.臺(tái)北：桂冠圖書(shū)有限公司，1984:1.

[3]高碩.王道主義為東亞和平之先[C]//國(guó)文選粹.奉天：幸福記書(shū)局，1942：79.

[4]偽民生部.國(guó)民優(yōu)級(jí)學(xué)校滿語(yǔ)國(guó)民讀本：第一卷[M].新京：滿洲圖書(shū)株式會(huì)社，1938.

[5]偽文教部.尊孔與學(xué)藝[C]//初級(jí)中學(xué)國(guó)史教科書(shū).新京：滿洲圖書(shū)株式會(huì)社，1935：214-215.

[6]偽文教部.滿洲國(guó)文教年鑒[M].1934.

[7]偽民生部.人類之發(fā)展[C]//國(guó)民優(yōu)級(jí)學(xué)校滿語(yǔ)國(guó)民讀本：第三卷.新京：滿洲圖書(shū)株式會(huì)社，1938：47.

[8]蔡元培.全國(guó)臨時(shí)教育會(huì)議開(kāi)會(huì)詞[C]//蔡元培全集:第二卷.北京：中華書(shū)局，1984:262-263.

[9]蔡元培.教育獨(dú)立議[C]//蔡元培全集:第四卷.北京：中華書(shū)局，1984:177-179.

[10]李興華.民國(guó)教育史[M].上海:教育出版社，1997:11.

[11]民國(guó)教育部.第一次中國(guó)教育年鑒教育總述[M].上海:開(kāi)明書(shū)店，1934:1.

[12]偽民生部.忠君[C]//國(guó)民優(yōu)級(jí)學(xué)校滿語(yǔ)國(guó)民讀本：第二卷.新京：滿洲圖書(shū)株式會(huì)社，1938：120.

[13]遼寧教育志編纂委員會(huì).遼寧教育史資料:第三輯[M].沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社，1990:857-863.

[14]常成.東北現(xiàn)代史[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，1986:215.[15]齊紅深.抹殺不了的罪證——日本侵華教育口述史[M].北京:人民教育出版社，2005.

[16]拉·波埃西.論自愿為奴[M].潘培慶,譯.上海:譯文出版社，2014:19.

【責(zé)任編輯 趙 穎】