地方特色文化課程資源開發(fā)利用淺論
——以川東革命老區(qū)達州為例

熊明川

（四川文理學院文學與新聞學院，四川達州635000）

地方特色文化課程資源開發(fā)利用淺論
——以川東革命老區(qū)達州為例

熊明川

（四川文理學院文學與新聞學院，四川達州635000）

地方特色文化是重要的校外課程資源，各地都有非常豐富的特色文化課程資源。地方特色文化課程資源開發(fā)需要秉持客觀、擇優(yōu)、合作、開放、對話等基本原則，并積極探索通過融入國家課程、組織合作開發(fā)校本課程或地方課程、建設特色鮮明的校園隱性課程等多渠道資源開發(fā)利用途徑。

地方特色文化；課程資源；開發(fā)利用；原則；途徑

地方文化是“特定地區(qū)特定群體共享的精神生存與物質(zhì)生活的傳統(tǒng)”。［1］當前各地都非常注重保護和挖掘地方文化中有特色的資源。新課改以來，課程資源的開發(fā)利用備受重視，地方特色文化資源因其一方面貼近學生生活，利于培育學生熱愛鄉(xiāng)土的情懷，另一方面利于為學生展現(xiàn)多元文化，增強對地域文化與主流文化比對辨析能力，成為校外課程資源的重要來源。

一

就資源的豐富性而論，各地都有特色鮮明、藏量豐富的地方文化。以川東革命老區(qū)四川達州為例，達州地處川渝鄂陜結合部，古屬巴國領地，東漢即設縣治所，歷史悠久；達州又是全國第二大蘇區(qū)——川陜革命根據(jù)地重要區(qū)域，是全國較有影響的紅色地區(qū)；達州地形以山地丘陵為主，一些地區(qū)雖然交通不便，但恰好完整保存了幾百上千年原生態(tài)生產(chǎn)生活方式及文化習俗。因此，達州市各區(qū)縣特色文化資源豐富，這些資源包括紅色文化資源、民俗文化資源、思想文化資源、文物遺跡資源和生態(tài)文化資源等。紅色文化資源有代表性的比如通川區(qū)境內(nèi)張愛萍將軍故居、蒲家鎮(zhèn)英烈園，達縣（現(xiàn)達川區(qū)）境內(nèi)石橋鎮(zhèn)“中國紅色第一街”列寧街、梓潼鄉(xiāng)“中國紅色第一聯(lián)”石刻標語，萬源市境內(nèi)“全國100個紅色旅游經(jīng)典景區(qū)”——“萬源保衛(wèi)戰(zhàn)”歷史博物館、固軍壩起義遺址，宣漢縣境內(nèi)王維舟紀念館等，以及當年戰(zhàn)斗在達州市境內(nèi)眾多革命先烈如徐向前、張愛萍、李先念、許世友、陳伯鈞、魏傳統(tǒng)以及千千萬萬為革命捐軀的紅軍將士的英雄事跡。民俗文化資源有代表性的：達州市全境“四川十大名節(jié)”之一的元九登高，渠縣國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)劉氏竹編、三匯彩亭及臨巴鎮(zhèn)耍鑼，萬源市省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄巴山背二哥、薅草鑼鼓，開江的開江拗棒、石工號子，達縣（現(xiàn)達川區(qū)）石橋火龍，大竹竹嗩吶演奏等。達州還誕生或生活過眾多全國知名思想家、文化名人，如“近代百位思想家”之一唐甄，唐代六相、大詩人元稹，哲學家楊超以及當代文學界較有影響力的“巴山作家群”代表人物等。就文物遺跡來看，作為古巴國屬地，達州市除了大量的紅色文化遺存，有影響的還有全國重點文物保護單位“羅家壩巴人文化遺址”和渠縣漢闕，此外還有各地眾多年代久遠文化厚重的廟宇、墓群、牌坊、摩崖石刻等。達州市生態(tài)文化資源豐富，如自然風光和文化品位俱佳的三教圣地真佛山景區(qū)，彪悍勇猛的古賨人文化與秀美風景自然搭配的賨人谷風景區(qū)，以元稹文化和紅色文化為底蘊開發(fā)的城市氧吧鳳凰山景區(qū)，部分山區(qū)原住民傳統(tǒng)生活方式保存完好、人與自然和諧共處的鄉(xiāng)村生活圖景等。

基礎教育課程改革以來，課程資源的開發(fā)利用成為了中小學教育的基礎要求和基本共識。各門學科課程標準都有專章論述課程資源的開發(fā)利用，其中課外資源開發(fā)利用尤為人們所重視。比如《義務教育語文課程標準》（2011年版）指出：“自然風光、文化遺產(chǎn)、風俗民情、方言土語……都可以成為語文課程的資源?！辈坏珖艺n程需要地方特色文化的融入，新課改“三級課程管理體系”中的地方課程和校本課程建設，也離不開以地方特色文化為內(nèi)容進行課程資源開發(fā)。

因此，各地特色文化就其課程價值而言，是一筆不可忽視的課程資源藏量；就各級各類課程開發(fā)而言，也迫切需要對地方特色文化資源進行課程化轉(zhuǎn)化。既如此，當前地方特色文化課程資源開發(fā)利用現(xiàn)狀如何呢？筆者通過對達州市20所中小學抽樣調(diào)查了解到，地方特色文化課程資源開發(fā)利用形勢不容樂觀，存在問題可以概括為：力度不夠，內(nèi)容單一，各自為陣，過分拔高。所調(diào)查的20所學校中，絕大多數(shù)學校都沒有開發(fā)或開設以本地特色文化資源為內(nèi)容的地方課程或校本課程，學生對本地特色文化資源也不甚了解；國家課程中融入地方特色文化做得不夠，教學中偶有涉及地方特色文化，內(nèi)容也較為粗淺、單一，比如教師在課堂上偶然提到本地特色文化卻因知識儲備不夠語焉不詳，或通過課后作業(yè)布置了解某種地方文化卻又不認真檢查落實，或通過學科綜合性學習了解當?shù)靥厣幕瘏s因活動方案不夠細致而簡單低效。對地方特色文化資源的開發(fā)利用還存在各自為陣、過分拔高的現(xiàn)象。已有的課程開發(fā)大多以一校一科目為基礎，局限于本校師資，力量薄弱，開發(fā)理念和指導思想不夠先進，開發(fā)的校本課程質(zhì)量不高；特別需要警惕的是，已有地方特色文化課程資源開發(fā)利用中還流露出由愛鄉(xiāng)愛土原始情感沖動而衍生出“唯我獨尊”的狹隘地域文化思想，導致過分夸大地方文化特色，拔高地方文化地位，甚至將一些虛構故事和編造歷史寫進教材或納入學習活動，對學生的知識學習、情感態(tài)度價值觀造成難以察覺而持續(xù)深遠的負面影響。

二

以上這些問題，筆者通過查閱資料發(fā)現(xiàn)，在全國其他地區(qū)地方特色文化課程資源開發(fā)利用中也較多存在，不容忽視。為此，為避免上述問題，合理利用資源，地方特色文化課程資源開發(fā)應秉持如下幾項原則：

一是客觀性原則。地方特色文化課程資源開發(fā)利用要正確認識地方文化的地域?qū)傩院涂赡艽嬖诘奈幕毕?，把地方文化資源放在與其他地區(qū)同類型知名文化、國家主流文化甚至世界文化的環(huán)境下加以比較認識，發(fā)現(xiàn)特色，正視不足，態(tài)度客觀，描述恰當。

二是擇優(yōu)性原則。課程資源必須具有課程價值，課程價值則決定了課程資源必須加以遴選，因此不是所有地方特色文化都可進入課程，而要根據(jù)受眾特點、資源特色、價值效應進行優(yōu)化選擇，切不可簡單按照類型或地域范圍籠統(tǒng)羅列。

三是合作性原則。當前的“一校一科”課程資源開發(fā)模式不利于獲得高質(zhì)量的課程資源，因此，地方特色文化課程資源開發(fā)應該在地方（省市縣區(qū)等）教育行政主管部門統(tǒng)籌下，在課程專家和地方文化學者指導下，實行多校合作開發(fā)，共建共享，以擴大課程開發(fā)人員視野，提升課程質(zhì)量。

四是開放性原則。開放的地方特色文化課程資源具有如下特點：首先是課程資源向?qū)W生現(xiàn)代生活開放，指導學生現(xiàn)代生活實踐，不能僅僅讓學生在故紙堆里盲目自豪，躺在過去文化成就上止步不前；其次是所開發(fā)課程學習方式開放，不宜像傳統(tǒng)學科課程一樣以教室學習、教師講解為主，而應以活動式、體驗式學習為主；第三是課程內(nèi)容成為開放系統(tǒng)，師生對課程內(nèi)容有選擇空間，對課程內(nèi)容有自主的價值判斷空間，并且可以實現(xiàn)學習內(nèi)容不斷更新；第四是地方特色文化課程資源向現(xiàn)代教育手段開放，“課程應注重教育手段的現(xiàn)代化，把信息技術作為學習和實踐的重要工具”。［2］

五是對話性原則。所謂對話性，是指地方特色文化課程資源要能引起學生興趣，從被動接受式學習變?yōu)橹鲃訉W習，敢于探究、質(zhì)疑?！暗胤轿幕倘皇菤v史的結晶，但并不是博物館里的陳列品，而是活著的生命?！闭驗榇蠖鄶?shù)地方文化都存在與當下學生生活的時空隔離，因此如果課程開發(fā)和教學不當，學生會沒有興趣。有人提出激發(fā)學生參與課程對話的諸多辦法，比如教材內(nèi)容選擇上“注重傾聽學生的心聲，了解他們可能感興趣的文化話題”，在表達方式上“話語風格是現(xiàn)代的，文筆盡量優(yōu)美雋永，教材應力求圖文兼美”，在內(nèi)容呈現(xiàn)方法上“可選擇與學習者年齡相仿、經(jīng)歷相似的少年，使教室中的學生與教材中的少年形成‘伙伴’關系”、“設計對話與留白”等。［3］

三

明確了地方特色文化課程資源開發(fā)原則，接著便是實踐層面探討其開發(fā)利用途徑。一說到地方特色文化課程資源的開發(fā)利用，大多教師想到的就是校本課程，從相關資源利用來看，基本也是開發(fā)校本課程。這其實是不夠全面的。地方特色文化課程資源的開發(fā)利用途徑應該更加廣泛。

第一，通過融入國家課程實現(xiàn)課程資源開發(fā)利用。地方特色文化資源融入國家課程，因為不是獨立的課程開發(fā)，可以以學校為單位，由學?；?qū)W科教研組統(tǒng)籌。在課題調(diào)研中我們發(fā)現(xiàn)，不少教師對本地特色文化都有大致了解，但如果要求其對某方面文化的內(nèi)容、淵源進行比較深入的介紹和評價，教師們就顯得力不從心，甚至出現(xiàn)錯漏。因此，國家課程的融入性資源開發(fā)，學?；?qū)W科組應整理與各學科相關聯(lián)的地方特色文化，組織教師專門學習，并利用節(jié)假日安排教師實地調(diào)查走訪，從而做到知性學習與感性體驗相結合。教師只有從感性和知性上蓄滿“一桶水”，課堂上對地方特色文化的滲透融合才能做到準確生動游刃有余。從課程資源的利用看，地方特色文化融入國家課程又有以下一些方式：一是在國家課程的常規(guī)教學中滲透地方特色文化。比如中學歷史教學講遠古歷史時，可以適時介紹達州境內(nèi)的巴人文化和巴人遺存，講到紅軍長征前國共十年對峙，可以補充介紹紅四方面軍在達州的革命活動和戰(zhàn)斗史；中學語文教學中，學習元稹詩歌時，可以補充關于元稹在達州（唐代名通州）任上的活動和創(chuàng)作，而人教版八年級下冊第四單元是通過名家作品反映地方民俗文化的，那么在學習中也可以安排學生搜集本地民俗文化活動，拿到課堂上交流。二是通過各學科的綜合性學習活動專題安排地方特色文化資源的學習，比如語文學科安排與達州有關（達州籍或在達州生活學習過，如唐代元稹、近代唐甄、當代“將軍詩人”張愛萍、“巴山作家群”譚力、田雁寧、梁上泉、陳官煊等）的名人詩文研習誦讀活動，或達州民俗體驗活動，音樂學科安排專題考察體驗達州境內(nèi)的民間音樂藝術如巴山背二哥、薅草鑼鼓、石工號子及各種民歌山歌。

第二，通過組織合作開發(fā)相關校本課程或地方課程實現(xiàn)資源利用?，F(xiàn)有對地方特色文化資源的開發(fā)利用，以校本課程為主。由于一校之力量薄弱，眼界狹小，因此開發(fā)出的校本課程往往質(zhì)量不高，有時僅局限于某個縣域，有時僅局限于某一類型。這樣過于瑣細的校本課程開發(fā)可能因為內(nèi)容的優(yōu)化遴選做得不夠，會降低課程內(nèi)容的質(zhì)量和價值，而僅僅局限于某一類型特色文化課程開發(fā)，又會使學生對當?shù)匚幕Y源認識不夠全面豐滿。因此，即便是相關校本課程開發(fā)，也應以多所學校合作開發(fā)為主。其實，對地方特色文化資源的開發(fā)利用，宜以地方課程開發(fā)為主。當前的三級課程管理體系中，地方課程雖被稱為“溝通國家課程與學校課程的橋梁”，［4］但在實際課程設置中，地方課程因管理主體有爭議而被嚴重虛化，比如《基礎教育課程改革綱要》（試行）確定地方課程的管理和規(guī)劃主體是省級教育行政部門，而曹石珠認為從當前現(xiàn)實看，“地方”應該是指地（州、市）乃至縣（市、區(qū)）一級。［5］筆者認為，地方特色文化的課程資源開發(fā)，涉及到地方（市區(qū)一級行政單位）或片區(qū)（比如川東革命老區(qū)）的較大區(qū)域，理應以比學校為開發(fā)主體的校本課程更高一級的地方課程來承擔。這樣，地方特色文化資源的地方課程開發(fā)，可以以省以下行政單位為主體，集合地方各校力量，開發(fā)出能反映較大范圍、較為全面的地方特色文化資源課程，這樣的地方課程質(zhì)量高，普適性強，意義更重大。

第三，以地方特色文化資源作為學校隱性課程加以開發(fā)利用。所謂隱性課程，是指“學生在學習環(huán)境（包括物質(zhì)環(huán)境、社會環(huán)境和文化體系）中所學習到的非預期或非計劃性的知識、價值觀、規(guī)范和態(tài)度”，［6］它是與作為“正式課程”或“官方課程”的顯性課程相對而言的。學校的物質(zhì)環(huán)境、規(guī)章制度、校風班風、文化景觀、師生關系、課外活動等都可以看做隱性課程。以隱性課程中的校園文化為例，當前很多學校都比較注重校園文化建設，但大多千篇一律，如偉人塑像、名人格言、師生風采等，真正獨具特色的校園文化不多。地方特色文化是各地先民幾千年來獨特生產(chǎn)生活方式的傳承，具有強烈的地域性和獨一無二性。將地方文化符碼中積極健康的部分作為中小學文化建設元素加以利用，不但可以做到特色鮮明，而且讓學生感到自然親切。比如達州市中小學以本地或本?；顒舆^的革命先烈及其英雄事跡為主體打造紅色文化墻，配合學校其他教育，將革命先烈不怕吃苦、甘于奉獻、勇于犧牲的精神通過隱性課程方式傳達給學生，效果會比較好；又如學?？梢砸栽谶_州生活過的革命家、思想家、現(xiàn)當代文化名人為主體打造名人塑像群，為學生樹立精神榜樣；其余諸如建設巴先民生活景觀長廊、地方民俗文化長廊、地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園博物館等，都是很好的隱性課程資源。除了文化景觀，學校的物質(zhì)環(huán)境、班級文化、主題班會、課外活動等都可以融入地方特色文化元素，從而多層面潛移默化促使學生了解自己家鄉(xiāng)的悠久歷史和獨特風俗，激發(fā)愛鄉(xiāng)愛土的情懷。

四

總之，地方特色文化成為課程資源，是新課改環(huán)境下課程建設的必然需要，也是每個學生個體成長的必然需求。就學生個體成長而言，當前整個社會功利主義和物質(zhì)主義帶給學生的沖突與不適，需要具有自然、淳樸、親切可感等文化品格的地方鄉(xiāng)土文化予以調(diào)適與矯治，為此諸多有識之士呼吁打造以鄉(xiāng)土知識教育為主的“根文化”教育。［7］各地各校教育管理者和每一位教師理應高度重視地方特色文化課程資源建設，通過優(yōu)質(zhì)的地方特色文化為學生構建屬于自己的文化家園。

［1］戴建陸.地方文獻利用與地方文化建設［J］.文化學刊，2012（5）：158—161.

［2］顏 星，田景春，何光文.地方文化課程資源的開發(fā)、利用［J］.文山師范高等?？茖W校學報，2006（4）：71—73.

［3］陳 萍.地方文化課程建構的基本理念與策略［J］.課程·教材·教法，2005（7）：39—42.

［4］郭元祥.關于地方課程開發(fā)的幾點思考［J］.課程·教材·教法，2000（1）：6—8.

［5］曹石珠.地方課程開發(fā)［M］.哈爾濱：黑龍江教育出版社，2008：12.

［6］張 華.課程與教學論［M］.上海：上海教育出版社，2000：310.

［7］鄭偉斌.根之教育——談鄉(xiāng)土文化教育與地方民俗傳承［J］.教育文化論壇，2013（1）：37—39.

［責任編輯 范 藻］

On How to Utilize the Courses about Local Culture：A Case Study of Dazhou

XIONG Ming—chuan

（Literature and Journalism School of Sichuan University of Arts and Science，Dazhou Sichuan 635000，China）

The Local culture is the important resources of the courses outside of school，which is fully embodied in every locale.Such principles should be stuck to while the resources of the local culture courses are developed as objectiveness，optimization，cooperation，open and dialogue，etc.The ways to use include the connection with the national courses，school courses and recessive courses in campus.

local culture；course resource；utilization；principle；way

G423

A

1674—5248（2014）04—0133—04

2014—01—13

四川革命老區(qū)發(fā)展研究中心2012年一般項目“川東革命老區(qū)特色文化資源作為中小學課程資源的開發(fā)利用研究”（SLQ2012B—10）

熊明川（1973—），男，四川達州人。副教授，主要從事基礎教育、語文課程與教學論研究。