論影片《葉問》中我國(guó)電影本土化意識(shí)的傳承

[摘要]中國(guó)電影自誕生以來(lái)，就具備了與眾不同的內(nèi)在精神與氣質(zhì)，形成了東方電影的獨(dú)特風(fēng)格。從中國(guó)電影的百年歷史來(lái)看，其之所以能夠屹立于世界電影之壇，也正是歸功于東方電影的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)范。站在歷史的層面上看電影《葉問》，它很好傳承了中國(guó)電影本土文化意識(shí)流。也許有人會(huì)說，這不過也是英雄主義情結(jié)與傳統(tǒng)的愛國(guó)主義教育相結(jié)合而引發(fā)的又一次民族主義熱情而已，但其中的意義并不是簡(jiǎn)單的英雄主義與愛國(guó)熱情能夠解釋的。它讓我們聯(lián)想到的是民族與個(gè)體、正義與倫理間的各種糾葛關(guān)系的是非爭(zhēng)議?！度~問》把握住中國(guó)電影文化的基本走向與脈絡(luò)，給中國(guó)未來(lái)的電影事業(yè)發(fā)展一個(gè)較好的啟示。

[關(guān)鍵詞]《葉問》；本土化意識(shí)；東方文化

近幾年來(lái)，在眾多優(yōu)秀的功夫影片中，葉偉信導(dǎo)演、甄子丹主演的香港功夫片《葉問》占一席之地，堪稱中國(guó)電影的一匹黑馬，取得了出眾票房成績(jī)。[1]功夫電影作為最具中國(guó)化類型的影片，無(wú)論中國(guó)電影是處于鼎盛時(shí)期，還是低谷，都是中國(guó)最優(yōu)秀電影人送給世界電影界的瑰寶；它是對(duì)苦難人民破繭而出的勇氣最真實(shí)的反映。[2]第一集的《葉問》主要采用的創(chuàng)作手法是人物傳記式，其主旨是對(duì)外來(lái)侵略的堅(jiān)強(qiáng)抵抗；第二集中，人物的個(gè)性更加豐富，也是對(duì)中國(guó)武術(shù)精神的弘揚(yáng)。[3]基于創(chuàng)作集體的視角，電影《葉問》的藝術(shù)化處理，如影像、藝術(shù)的設(shè)計(jì)及剪輯等，都展示了港產(chǎn)功夫片獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格；在設(shè)計(jì)人物的命運(yùn)與抒發(fā)感情方式等方面，映射出內(nèi)地影片的特征。[4]

一、東方文化中情感的表達(dá)方式

中國(guó)電影最大的一個(gè)特點(diǎn)是，不管是處于什么樣的年代，影片都充斥著生活的苦難與困窘，這好像作為傳統(tǒng)文化一直傳承下來(lái)一樣。[4]縱觀中國(guó)百年電影史，從《神女》到如今的商業(yè)大片，對(duì)民族苦難的表達(dá)和思考，一直都伴隨著中國(guó)電影的成長(zhǎng)。主要的原因是：其一，中國(guó)電影誕生在國(guó)家危難和動(dòng)蕩之際，因此，以民族苦難為題材的電影生逢其時(shí)；其二，情感的表達(dá)是藝術(shù)的源泉，而電影只不過是寄托情感的一種藝術(shù)表達(dá)方式。中華民族獨(dú)特的精神氣質(zhì)，使得中國(guó)電影在情感表達(dá)方式上是比較獨(dú)特的。中國(guó)電影的民族性主要表現(xiàn)在人物的情感糾結(jié)中，比如人物壓抑、含蓄和對(duì)外來(lái)入侵者的反抗精神。

在第一集的《葉問》中，影片在推動(dòng)情節(jié)時(shí)，分三個(gè)層次推進(jìn)，首先，影片主人公葉問原本與世無(wú)爭(zhēng)，只是偶爾找人切磋一下功夫；第二，隨著外敵的不斷入侵，個(gè)人的窘迫映射出整個(gè)民族的苦難；最后，影片將具有視覺沖擊力畫面和人物情感爆發(fā)的高潮推至頂峰。在促進(jìn)情節(jié)不斷發(fā)展中，有一條線索是隱蔽的，那就是在民族苦難的背景下，入侵者的肆意迫害達(dá)到頂點(diǎn)，被壓迫者的壓抑已久的情感最終爆發(fā)。[5]

本部影片的前半部分中，人們所看到的只不過是主人公葉問出于正當(dāng)防衛(wèi)的詠春拳；自狂狷過后，詠春拳就變得異常兇狠，招招都足以取人性命。對(duì)于如此的轉(zhuǎn)變，并沒有造成觀眾恐慌的心理，其主要的原因是，功夫只不過是人物情感的外化而已，在觀眾與人物的情感相融合后，無(wú)論什么樣的轉(zhuǎn)變，觀眾都能接受。并不是導(dǎo)演有意設(shè)立了這條隱含的線索，而是創(chuàng)作電影者的無(wú)意識(shí)產(chǎn)物，中國(guó)觀眾在這種電影文化的感染下，對(duì)這樣的情感都已很熟悉了，也可以這樣說，中國(guó)觀眾也是出自內(nèi)心喜歡這樣的情感爆發(fā)。

第二集的《葉問》在第一集的表現(xiàn)手法基礎(chǔ)上，將人物的個(gè)性塑造得更加豐富化，其功夫打斗更加變化莫測(cè)，但卻沒有像第一集那樣與觀眾達(dá)到情感上的共鳴。其原因是，在進(jìn)行敘事、發(fā)展情感時(shí)，并沒有將這兩條線索同步，敘事并沒有在情感達(dá)到高潮時(shí)，到達(dá)頂點(diǎn)。前半部分，身處不同門派的葉問，打斗只是為了生存；而后半部分則是與英國(guó)拳王的對(duì)打，甚至是東方功夫與西洋拳擊的終極較量，是為中國(guó)武術(shù)打斗。由于在本部影片中，前后兩部分的故事的發(fā)展出現(xiàn)了脫節(jié)，使影片的深度下降。所以民族主義間的爭(zhēng)議，也就超越了第一集，然而觀眾也會(huì)很自然地提出這樣的問題：中國(guó)武術(shù)精神為什么只有在與洋人打斗的過程中才能得以彰顯？整體上看，傳統(tǒng)的情感抒情方式雖然沒有體現(xiàn)出來(lái)，而在局部的細(xì)節(jié)中，卻有所體現(xiàn)，比如葉問在對(duì)打英國(guó)拳王時(shí)，在競(jìng)技上，葉問處于下風(fēng)，待情感的進(jìn)一步推進(jìn)后，詠春功夫也隨之到達(dá)頂峰，最終打贏了。中國(guó)電影觀眾對(duì)于這樣的結(jié)局已經(jīng)非常熟知了，基本上港產(chǎn)的功夫片采用的都是這樣的結(jié)構(gòu)，這也正是表達(dá)傳統(tǒng)情感的力量方式。

二、東方文化的敘事方式

基于東方文化的背景，中國(guó)電影在敘事方式上和故事的完整統(tǒng)一性上是最主要的，在常規(guī)的電影敘事模式中，這種故事的完整統(tǒng)一都是間接存在的，也就是到最后，所要體現(xiàn)的主體人物終于追求到了自己的理想。而故事的結(jié)局也是很圓滿的，這與中國(guó)觀眾的欣賞習(xí)慣、審美意識(shí)一致，即便結(jié)局很悲，但主要人物對(duì)精神、信念和價(jià)值的追求，卻深受人們的尊敬，并將其傳承下來(lái)。而《葉問》的這兩集，其結(jié)局都是以喜劇收尾。

在人物的塑造方面，中國(guó)電影的重點(diǎn)是對(duì)人物命運(yùn)的塑造，而不是著眼于人物的內(nèi)心、性格，這是與西方電影最大的區(qū)別。[6]且以戲劇性作為塑造人物命運(yùn)的前提。中國(guó)電影在描述人物的時(shí)候，比較重視其所體現(xiàn)出的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義，而命運(yùn)則是社會(huì)史最好的反映。在影片《葉問》中，就賦予了主人公葉問鮮明的時(shí)代印記。而《十月圍城》中的人物，其形象更是鮮明，如有志向有才華的清廷爪牙閻孝國(guó)，然而在那個(gè)時(shí)代里，最終也是一個(gè)悲劇人物；還有在誓死保護(hù)孫文的革命黨人中，不但有商人、教書匠，還有充滿朝氣的學(xué)生和三教九流的市井之徒，他們個(gè)人的命運(yùn)與時(shí)代的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，積極獻(xiàn)身于革命事業(yè)。

三、東方文化功利教化的傳統(tǒng)與鏡語(yǔ)風(fēng)格

在中國(guó)電影的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵中，最濃重的色彩就是教育觀念。[7]中國(guó)電影的主題意識(shí)非常明確?？v觀中國(guó)的電影，其中很多的影片也是以功利性為主要的目的。這主要是受到了中國(guó)傳統(tǒng)的“文以載道”觀念的影響，究其原因，中國(guó)早期的電影與戲劇有很大的關(guān)系，在中國(guó)電影的歷史上，影戲理論存在的時(shí)間很長(zhǎng)。從另一角度來(lái)看，中國(guó)最主要的文化就是“文以 載道”，對(duì)內(nèi)容的教化比較注重，所以，教化觀念也被融合在中國(guó)的電影中。

就像《十月圍城》的監(jiān)制陳可辛，他將此影片定位于“民營(yíng)主旋律”，實(shí)際上這也就說明了《十月圍城》與東方文化的功利教化傳統(tǒng)一致。在該影片中，全片正是有這種強(qiáng)烈的使命感與意義性，才使其更具靈魂性，這也為人物的所有言行提供了充分的理由、依據(jù)，不再只是為了打斗而打的一種舞蹈式的表演，也不再是為了對(duì)博大精深的中華武術(shù)進(jìn)行展示，那些打斗中都凝聚著強(qiáng)烈的使命、仇恨，這些足以牽動(dòng)眾多人的心。

在第二集的《葉問》中，我們不妨反觀一下，其中有很多的詬病，在影片的結(jié)尾，葉問打贏英國(guó)拳王之后，對(duì)于記者的提問，他發(fā)表了一段哲理說教，它看起來(lái)是很深刻但實(shí)際上卻是很滑稽的。說它貌似深刻，原因是電影所要表達(dá)的主題，并沒有因?yàn)槿~問所宣傳的武術(shù)精神的那段獨(dú)白而取得應(yīng)有的效果，反而將情感的整個(gè)爆發(fā)過程中產(chǎn)生的美感破壞了；說它滑稽，原因是經(jīng)過與英國(guó)拳王的生死較量后，葉問依然可以說出富有條理的哲理說教，這很容易讓人對(duì)英國(guó)拳王的戰(zhàn)斗力產(chǎn)生疑問，而且也使洪拳師父的舍生取義精神受到了很大的削弱。

東方文化的鏡語(yǔ)風(fēng)格在傳統(tǒng)的中國(guó)電影中，比較關(guān)注靜態(tài)的韻味，重視內(nèi)涵，偏重表達(dá)意義和柔靜的藝術(shù)。《葉問》作為一部功夫商業(yè)影片，成功誕生于新時(shí)期，其強(qiáng)烈的視覺沖擊力和凌厲的鏡語(yǔ)風(fēng)格，再加上緊湊的敘事結(jié)構(gòu)，觀眾最多的享受就是娛樂的感官影像。

四、東方文化的倫理道德

中國(guó)電影能打動(dòng)人心的一個(gè)最重要的因素就是倫理道德的傳統(tǒng)，支撐中國(guó)電影情感的就是對(duì)人倫常情的遵守。不論是對(duì)中國(guó)電影影片主題的確定、人物性格的塑造還是表現(xiàn)的手法形式，最重要、最動(dòng)人的法寶就是倫理道德的評(píng)價(jià)。[8]在早期的中國(guó)電影中，從《孤兒救主母》到電影的頂峰之作《神女》，再到之后《一江春水向東流》的悲劇典范，這些都保留了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作理念，而且在具體體現(xiàn)東方文化的整個(gè)過程中，最重要的范疇就是倫理道德。[9]

在第一集中，傳承詠春拳術(shù)的葉問，對(duì)武術(shù)表現(xiàn)出了極大的熱愛。有很多的習(xí)武者都前去拜訪，討教功夫，而葉問也是精心地指導(dǎo)，見招拆招。但是在葉問的心目中，最重要的還是自己的家庭和妻兒。如果他想同別人切磋武藝，第一件事就是必須征得妻子的同意，否則他是不會(huì)接戰(zhàn)書的；愛兒嬉戲耍鬧，他會(huì)把江湖規(guī)矩拋至一邊，極力保護(hù)自己的愛兒；在金山挑釁并侮辱葉問怕自己的老婆時(shí)，他正義凜然地說：“在這世界上，沒有怕老婆的男人，有的只是對(duì)自己老婆尊重的丈夫。”第二集的《葉問》中，影片把人物形象的豐富作為了重點(diǎn)，使葉問成為了一個(gè)不但愛國(guó)而且愛家的好男人的代表。在他與英國(guó)拳王的較量中取得勝利的時(shí)候，他最想要的并不是什么榮耀，而是急急忙忙趕回到家；在看到妻子抱著剛出生不久的嬰兒，在家門口翹首以盼的時(shí)候，葉問高興地哭了，而此時(shí)此刻，觀看影片的觀眾對(duì)于葉問一家的團(tuán)圓必然也會(huì)感到欣慰。

五、結(jié)語(yǔ)

《葉問》之所以能取得成功，可以從其中所蘊(yùn)涵的意義得到啟示，它讓我們想到的不只是一個(gè)歷史的話題，更多的是民族、個(gè)體及倫理道德間的是非爭(zhēng)議。站在歷史的層面上去看《葉問》，新時(shí)期下的中國(guó)電影在中國(guó)電影本土化意識(shí)的傳承作用下，其脈絡(luò)的走向會(huì)更順利、更明確，而且對(duì)于中國(guó)未來(lái)的電影可以起到很好的借鑒意義。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 陳捷.《葉問》：個(gè)體倫理、民族正義與歷史選擇[J].電影藝術(shù)，2009（02）.

[2] 黃璐.電影《葉問》與國(guó)家意志聯(lián)合[J].長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)：高教版，2009（07）.

[3] 竇志偉.《葉問》：細(xì)節(jié)支撐起來(lái)的小人物英雄形象[J].時(shí)代文學(xué)（下半月），2010（03）.

[4] 劉君.從制度到文化：政治傳播范式下的中國(guó)電影變遷[J].福建論壇：人文社會(huì)科學(xué)版，2010（02）.

[5] 吳越人.中國(guó)電影業(yè)：百億票房下的憂患[J].上海經(jīng)濟(jì)，2011（Z1）.

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[7] 李小麗.全球化視閾中的中國(guó)本土電影的敘事[J].石河子大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2007（01）.

[8] 趙秀春.在中國(guó)傳統(tǒng)中探尋當(dāng)代海報(bào)的本土設(shè)計(jì)[J].內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（Zl）.

[9] 齊勇鋒.抓住機(jī)遇 推動(dòng)中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)跨越式發(fā)展[N].人民日?qǐng)?bào)，2010-11-05.

[作者簡(jiǎn)介] 王陽(yáng)（1982—），女，遼寧海城人，韓國(guó)釜山釜慶大學(xué)新聞放送專業(yè)2011級(jí)在讀博士研究生。主要研究方向：電影學(xué)方面的研究。