試析維果茨基與皮亞杰異同

王瑱

摘 要 在當(dāng)代社會，建構(gòu)主義對教學(xué)、學(xué)習(xí)以及學(xué)校課程的影響與日俱增。大多數(shù)建構(gòu)主義者對學(xué)習(xí)有四點(diǎn)共識：（1）學(xué)習(xí)者建構(gòu)自己的理解；（2））新的學(xué)習(xí)依靠現(xiàn)有的理解；（3）社會性的互動可促進(jìn)學(xué)習(xí)；（4）意義學(xué)習(xí)發(fā)生于真實(shí)的學(xué)習(xí)任務(wù)之中。這四點(diǎn)共識表明，建構(gòu)主義的核心是知識的建構(gòu)。但是，建構(gòu)主義的不同范型有關(guān)知識建構(gòu)的觀點(diǎn)則各有不同的側(cè)重點(diǎn)。作為建構(gòu)主義的鼻祖人物，皮亞杰更多地強(qiáng)調(diào)每一個人對新知識的創(chuàng)建，而維果茨基則側(cè)重文化和語言等知識工具的傳播。本文從皮亞杰和維果茨基的理論基礎(chǔ)的角度出發(fā)，探討不同側(cè)重點(diǎn)。

關(guān)鍵詞 皮亞杰；維果茨基；理論；建構(gòu)；分歧；統(tǒng)一

一、皮亞杰的理論基礎(chǔ)

1.認(rèn)知發(fā)展的基本過程

皮亞杰理論體系中的一個核心概念是圖式。圖式是指個體對世界的知覺、理解和思考的方式。我們可以把圖式看成是心理活動的框架或組織結(jié)構(gòu)。圖式的形成和變化是認(rèn)知發(fā)展的實(shí)質(zhì)。皮亞杰認(rèn)為，認(rèn)知發(fā)展是受三個基本過程影響的：同化、順化和平衡。皮亞杰認(rèn)為圖式同化、順化和平衡經(jīng)過相互作用，推動認(rèn)知活動的發(fā)展，圖式正是經(jīng)過同化、順應(yīng)、平衡而逐步構(gòu)成更高一級的形式。

2.認(rèn)知發(fā)展的階段

皮亞杰的認(rèn)知階段具有三個特點(diǎn)：第一，各階段出現(xiàn)的順序是固定不變的；第二，每一階段都有其獨(dú)特的認(rèn)知圖式，這些相對穩(wěn)定的圖式?jīng)Q定了個體行為的一般特征；第三，認(rèn)知圖式的發(fā)展是一個連續(xù)不斷地建構(gòu)過程，每一階段都是前一階段的延伸。前一階段的圖式是后一階段圖式的先決條件，并被后者所取代。

3.影響認(rèn)知發(fā)展的因素

皮亞杰認(rèn)為，影響兒童認(rèn)知發(fā)展的主要因素是：成熟、物理環(huán)境、社會環(huán)境，以及具有自我調(diào)節(jié)作用的平衡過程。這四個因素都是認(rèn)知發(fā)展的必要條件，但它們本身都不是充足條件。首先，成熟是指有機(jī)體的成長，特別是指神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)的成熟。其次是物理環(huán)境，指兒童對客觀環(huán)境的作用。鑒于個體與環(huán)境的交互作用是認(rèn)識的來源，因此，個體必須對物體作出動作。影響認(rèn)知發(fā)展的第三個因素是社會環(huán)境，它包括語言和教育的作用，即人與人之間的相互作用和社會文化的傳遞。第四個因素是自我調(diào)節(jié)作用的平衡過程。平衡過程調(diào)節(jié)個體（成熟）與環(huán)境（包括物理環(huán)境和社會環(huán)境）之間的交互作用，從而引起認(rèn)知圖式的一種新建構(gòu)。

4.皮亞杰關(guān)于學(xué)習(xí)的原理

（1）皮亞杰認(rèn)為，只有在學(xué)習(xí)者仔細(xì)思考時才會導(dǎo)致有意義的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的結(jié)果，不只是知道對某種特定刺激作出某種特定反應(yīng)，而是頭腦中認(rèn)知圖式的重建。決定學(xué)習(xí)的要素，既不是外部因素（如來自物理環(huán)境和社會環(huán)境的刺激），也不是內(nèi)部因素（如個體生理成熟），而是個體與環(huán)境的交互作用。皮亞杰認(rèn)為重要的不是行為發(fā)生的頻率，而是兒童思維運(yùn)演的發(fā)展過程，尤其是兒童是怎樣學(xué)會糾正他們思維中的某些錯誤的。

（2）皮亞杰認(rèn)為，兒童學(xué)到些什么，取決于他的發(fā)展水平。并不是兒童看到的每一件事情都可以充作引發(fā)兒童作出反應(yīng)的刺激的。刺激是被認(rèn)識的，而不是被經(jīng)驗的。哪怕是一個最簡單的刺激，例如紅顏色，也是通過比較的心理活動而被認(rèn)識的。能夠思考“某件東西不是什么”的能力，是有意義的知覺的必要條件。

二、兩者的比較

綜上所述，可以看出二者的理論既有相通之處，同時又存在著很大的不同。

1.關(guān)于學(xué)習(xí)與發(fā)展的關(guān)系上

皮亞杰認(rèn)為，兒童的圖示發(fā)展到一定階段后，才為他的下一步學(xué)習(xí)提供了可能性，兒童不可能有超過發(fā)展水平的學(xué)習(xí)，因此，發(fā)展是學(xué)習(xí)的必要條件。維果斯基則提出：學(xué)習(xí)應(yīng)促進(jìn)兒童的發(fā)展，認(rèn)為教學(xué)在依據(jù)兒童已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的同時，應(yīng)該走在發(fā)展的前面，為此他提出了“最近發(fā)展區(qū)”的概念，即維果斯基認(rèn)為，兒童智力發(fā)展有兩種水平，一種是現(xiàn)在的水平，即兒童當(dāng)前所達(dá)到的智力發(fā)展?fàn)顩r；另一種水平是在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上，經(jīng)過努力所能達(dá)到的一種新的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。在這兩種水平狀態(tài)間存在差異，這個差異地帶就是“最近發(fā)展區(qū)”。維果茨基認(rèn)為教學(xué)應(yīng)不斷創(chuàng)造最近發(fā)展區(qū)，以促使兒童潛能的最大發(fā)揮。

2.兒童的自我中心問題

皮亞杰通過臨床法研究發(fā)現(xiàn)6、7歲以前的兒童說話的對象只是自己，目的不在于與他人交流，說話只是兒童活動中的一種伴隨現(xiàn)象。研究中還發(fā)現(xiàn)這些兒童不能進(jìn)行自我觀察，不能從多個角度對情境加以考慮，總是按照自己的想法去看其他人眼里的世界和經(jīng)驗，不能理解事物之間的關(guān)系，思維含糊不清。所以，皮亞杰從兒童自身發(fā)展階段的角度出發(fā)，認(rèn)為兒童的言語和思維都具有自我中心的性質(zhì)，兒童的心理與活動的一切特點(diǎn)都是從這一基本特點(diǎn)中產(chǎn)生的。而維果斯基認(rèn)為，自我言語并不只是兒童認(rèn)知不成熟的表現(xiàn)，言語的最初功能就是交往、溝通、與他人進(jìn)行聯(lián)系并對他人施加影響，所以言語一經(jīng)產(chǎn)生就是社會性的。

3.對成人及同伴作用的不同觀點(diǎn)

皮亞杰和維果茨基都強(qiáng)調(diào)社會交往在認(rèn)知發(fā)展過程中的重要性。維果茨基認(rèn)為，兒童的認(rèn)知發(fā)展是在和更善于思考、思維水平更高的人的交往活動中發(fā)展的，這些人作為指導(dǎo)者和教師為孩子的智力發(fā)展提供必要的信息支持。他認(rèn)為兒童不能也不應(yīng)該被期望去重新發(fā)明或重新發(fā)現(xiàn)在他們的文化中已存在的知識。他提倡在課堂教學(xué)中應(yīng)進(jìn)行有指導(dǎo)的輔助學(xué)習(xí)，教師應(yīng)先為學(xué)生提供支架，然后逐漸放手讓學(xué)生自己學(xué)習(xí)；與維果茨基不同，皮亞杰認(rèn)為兒童是通過交往產(chǎn)生不平衡狀態(tài)———認(rèn)知沖突，來促進(jìn)自身發(fā)展變化的，最有效的交往應(yīng)該是發(fā)生在同伴之間，因為同伴之間的認(rèn)知水平相似，能彼此提出異議。因而他十分注重兒童的自主活動，他認(rèn)為教師應(yīng)為兒童創(chuàng)設(shè)適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)情境，讓兒童自己主動地探索學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王濤.維果茨基的社會建構(gòu)主義及文化觀[J].廣西社會科學(xué)，2006，（12）.

[2]張大均.教育心理學(xué)[M].北京：人民教育出版社，2007.

作者簡介：王 瑱（1987-），男，四川師范大學(xué)教育學(xué)碩士，主要從事體育教育，運(yùn)動訓(xùn)練，民族傳統(tǒng)體育等專業(yè)研究。endprint