淺談中國吉祥文化（上篇）

董易林：

著名易學(xué)專家，董易林文化發(fā)展有限公司董事長，董易林吉祥物品牌創(chuàng)始人。擅長堪輿風(fēng)水、周易預(yù)測、姓名學(xué)等，被譽(yù)為“中國現(xiàn)代周易大師”、“中國首席人居環(huán)境學(xué)專家”，堪稱周易文化傳承的領(lǐng)軍人物，擁有極高的社會(huì)知名度，享譽(yù)海外。迄今出版多部風(fēng)水、姓名學(xué)著作，并在多家報(bào)紙雜志開辟專欄。

吉祥文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。吉祥文化是人類向往和追求吉祥祥瑞的反映，源起于人類社會(huì)發(fā)展的低級(jí)階段，并隨著人類生存空間的拓展、創(chuàng)造手段的進(jìn)步以及生命意識(shí)的增強(qiáng)而不斷豐富發(fā)展。中國吉祥文化根植于中國傳統(tǒng)文化，并在歷史人文的長河中沉淀積累，源遠(yuǎn)流長。

溯源中國吉祥文化

中國吉祥文化是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要分支，自成系統(tǒng)，又與中國傳統(tǒng)文化相互交織，相互融合，不斷豐富和發(fā)展，構(gòu)成了傳承有序、與時(shí)偕進(jìn)、系統(tǒng)多元、豐富多彩的中華文化。中國吉祥文化是一種帶有強(qiáng)烈主觀色彩的民俗文化現(xiàn)象，通過特定的表現(xiàn)手法來表示人們的一種美好愿望，并與天體崇拜、圖騰崇拜、神祗崇拜、宗教信仰、民俗觀念等各種中國傳統(tǒng)文化形式相互交融，不斷衍生發(fā)展，豐富著中國傳統(tǒng)文化。

中國吉祥文化是傳統(tǒng)吉祥觀念的產(chǎn)物，是古人祈福、趨吉、避禍等美好愿望的呈現(xiàn)。由于人類產(chǎn)生初期生產(chǎn)力低下，認(rèn)識(shí)自然界的能力有限，加上人們應(yīng)對自然危害和動(dòng)物傷害的無力，人們就寄希望于神靈瑞獸來庇佑平安，或祈求得到神靈的力量以狩獵裹腹，吉祥文化伴隨而生。待到農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們則通過一定的儀式和特殊的道具來祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、國泰民安。吉祥文化觀念更加強(qiáng)大，上至天子貴胄，下至黎民百姓，深入人心。

在談中國吉祥文化時(shí)，不能繞開中國傳統(tǒng)吉祥觀念。中國傳統(tǒng)吉祥觀念最早源于何時(shí)，尚不可考究。但據(jù)流傳的文化典籍，可見諸多有關(guān)“吉祥”寓意的看法。《周易·系詞上》載：“吉，無不利。”《周書·武順》載：“禮義順祥曰吉?！薄渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》載：“江山之南樓為吉。”并注解“吉者，言無兇夭?！薄墩f文解字》載：“祥，福也?！薄稜栄拧め屧b》載：“祥，善也”……“祥者，福之先者也?！薄段倪x·東京賦》載：“卜征考祥。”薛注解：“祥，吉也。”從以上記載看， “吉”、“祥”分別具有各自所指的意義，但其字義相近相通，因而也經(jīng)常被相提而論。如《周易·系辭下》“吉事有祥，相事知器，占事知來?！贝藭r(shí)“吉”、“祥”二字還是占卜用語，后來吉祥兩字逐漸變成普通語匯，并開始連用成為祝詞。唐成玄英疏曰：“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之征?！笨梢姟凹椤敝?，是與福、善、吉、利等觀念密切相關(guān)的，是一種美好的預(yù)兆、福善的象征。

隨著中國傳統(tǒng)吉祥觀念的發(fā)展，逐漸形成了相對固定、廣為流傳的“五福”之說。關(guān)于“五?！?，《尚書·洪范》中指的是“壽”、“富”、“康寧”、“攸好德”、“考終命”。其中，“壽”、“康寧”、“考終命”都指壽命善終、不橫夭，即長壽之意；“富”指糧食充足，衣食無憂，側(cè)重于財(cái)；“攸好德”意指有德才，人事和諧。隨著歷史的發(fā)展和吉祥觀念的不斷演變，人們最終確定新的“五?！庇^念，即“福、祿、壽、喜、財(cái)”，由此構(gòu)成中國吉祥文化的核心內(nèi)容。可以說，中國吉祥文化是圍繞“五福”觀念展開的，并由于特定的歷史背景、主題、地域、民族等不同文化土壤的滋養(yǎng)，形成了相對獨(dú)立又交相輝映的不同吉祥文化格局：家宅吉祥文化、財(cái)?shù)摷槲幕?、婚嫁吉祥文化、姓名吉祥文化等四大主題的吉祥文化。

家宅吉祥文化

中國人自古有濃郁的家宅觀念，源于血緣關(guān)系的“家本位”價(jià)值取向。家宅是構(gòu)成社會(huì)的最基本單位，關(guān)乎人的衣、食、住、行等方方面面，被認(rèn)為是奠定基業(yè)的基礎(chǔ)，“成家立業(yè)”即是這種觀念的反映。文化典籍《黃帝宅經(jīng)·序》曰：“夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模。非夫博物明賢，無能悟斯道也?！?，人之本，人以宅為家?！奔艺仁巧钇鹁拥膱鏊质欠毖苌⒌氖a蔽場所，所以，圍繞著家宅的重要性形成了對應(yīng)的家宅吉祥文化。

家宅吉祥文化是圍繞著“五?！庇^念展開的。人是家宅的核心，人的夭壽盛衰、吉兇福禍，關(guān)系著家族的盛衰和繁衍傳承，所以，家宅吉祥文化是圍繞著人的 “福祿壽喜財(cái)” 等福善吉利觀念產(chǎn)生和發(fā)展。其中，“祈福多吉”、“延年增壽”、“家宅安寧”是家宅文化的核心。而家宅作為重要的物質(zhì)載體，則承擔(dān)了家宅吉祥的“保護(hù)者”角色。

談到家宅吉祥文化，無論如何都不能回避流傳千年的“風(fēng)水觀”。 風(fēng)水術(shù)亦稱堪輿術(shù)。“風(fēng)水”作為我國根深蒂固的傳統(tǒng)文化，歷史悠久。中國傳統(tǒng)風(fēng)水觀的形成可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代。原始社會(huì)的先民面對不可知的自然界，只能選擇氣候適宜、水土宜居的地方“擇優(yōu)而居”，對自然環(huán)境和住所的選擇做出自覺地判斷和適應(yīng)。而進(jìn)入商周時(shí)期，出現(xiàn)了帝王將相“占地建都”、“卜地建宅”等占卜形式。而風(fēng)水學(xué)理論的形成和發(fā)展都與《易經(jīng)》有著密切關(guān)系?！兑捉?jīng)》以陰陽五行為理論核心，以“仰觀天文、俯察地理”為主導(dǎo)手段，以“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”、“其大無外，其小無內(nèi)”的包羅萬象洞察天地萬物。其講究“天人合一”、強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境和諧共生的理念成為中國傳統(tǒng)風(fēng)水說的精髓和理論指導(dǎo)。可以說，相當(dāng)部分風(fēng)水理論的產(chǎn)生和發(fā)展是古代先賢在長期實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是古代先賢根據(jù)自然原理推導(dǎo)的結(jié)果。只是風(fēng)水理論在發(fā)展過程中也加入某些唯心和迷信的成分。在家宅吉祥文化中，風(fēng)水理論在歷代發(fā)展過程中被不斷補(bǔ)充和更新，體系日益完備?？傊L(fēng)水觀在很大程度上是對家宅吉祥文化的豐富和延伸。

中國傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)對我國古代建筑，包括宮殿建筑和民宅建筑的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。中國傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)是人們對包括天地、山川、土木等自然景觀客觀的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，研究的對象是人和環(huán)境，并以建筑的規(guī)劃布局為核心，涉及到建筑地點(diǎn)的選擇、朝向、內(nèi)部構(gòu)造等方方方面面?！饵S帝宅經(jīng)》載：“凡人所居，無不在宅，雖只大小不等，陰陽有殊，縱然客居一室之中，亦有善惡?！奔艺槲幕纱藝@著家宅吉兇即家宅風(fēng)水展開。

前文講，家宅吉祥文化是圍繞著“五福”觀念產(chǎn)生和發(fā)展的，而由于生死輪回觀的影響，對應(yīng)家宅吉祥文化中的陽宅風(fēng)水理論，陰宅風(fēng)水理論也同步發(fā)展。“陰宅定生死，陽宅定富貴”，陽宅風(fēng)水和陰宅風(fēng)水共同構(gòu)成家宅風(fēng)水體系。endprint

在家宅吉祥文化中，傳統(tǒng)風(fēng)水觀并不是獨(dú)立的，也不僅僅依附建筑與自然環(huán)境而存在，而是與民俗習(xí)慣、神話傳說和宗教信仰等共同完成中國家宅吉祥文化的構(gòu)建。

財(cái)?shù)摷槲幕?/p>

財(cái)與祿，本是近義詞，都指金錢、物資。只不過，“祿”專指古代官吏通過為官行政所得的俸祿，即“官祿”，而與一般之“財(cái)”有所區(qū)別，但其本質(zhì)還是一致的。

在談財(cái)?shù)摷槲幕埃覀兿攘私庀挛覈湃说摹敖疱X觀”。在《錢神論》中有一段文字描述了時(shí)人對金錢的態(tài)度：

錢之為體，有乾坤之象，內(nèi)則其方，外則其圓?！瓰槭郎駥殹ＳH之如兄，字曰“孔方”。失之則貧弱，得之則富昌。?？墒拱玻揽墒够?，貴可使賤，生可使殺。是故，忿爭非錢不勝，幽滯非錢不拔，怨仇非錢不解，令問非錢不發(fā)。

這段描述雖有點(diǎn)夸大金錢的作用，有“唯錢至上”的拜金主義傾向，但也看出金錢在社會(huì)生活中的重要地位?！板X之為體，有乾坤之象，內(nèi)則其方，外則其圓?！惫湃苏J(rèn)為，天為乾為圓，地為坤為方。古人將天圓地方的觀念巧妙熔鑄為錢之形體，融匯天地乾坤之象，對金錢的重視程度可見一斑。所謂“人為財(cái)死，鳥為食亡”，財(cái)富自古在國人心中占有重要地位。即使儒家圣人孔夫子談到錢財(cái)和財(cái)富時(shí)也說：“富與貴，是人之所欲也?！笨梢姽湃藢ω?cái)富的追求也是不避諱的。

在中國吉祥文化中，圍繞著“財(cái)?shù)摗庇^念形成了別有特色的財(cái)?shù)摷槲幕Ｘ?cái)?shù)摷槲幕梢苑譃榍筘?cái)、求祿兩種文化?！柏?cái)為養(yǎng)命之源”，在求財(cái)文化中，人們除了希望通過自己的辛勤勞動(dòng)獲得一定的錢財(cái)外，更寄希望于神祗的幫助，因此產(chǎn)生了財(cái)神崇拜和招財(cái)旺財(cái)吉祥物。

在中國民間的傳統(tǒng)觀念中，財(cái)神被認(rèn)為是掌管天下金錢和財(cái)富的神祗，在招財(cái)、聚財(cái)和守財(cái)方面有無比神圣的力量。在財(cái)?shù)摷槲幕?，因宗教信仰的差異、地域的區(qū)別以及民間習(xí)俗的不同，形成了各具特色、各司其職的各路財(cái)神。民間流傳的財(cái)神有很多，但從大的方面來說，較受民眾歡迎的、在民間祭拜較為普及的，大致可分為文財(cái)神和武財(cái)神兩大類。關(guān)于文財(cái)神，民間有好多說法，比如財(cái)帛星君、福祿壽三星、范蠡、比干、劉海都被稱為文財(cái)神。武財(cái)神一般被認(rèn)為是趙公明和關(guān)公。除了各路財(cái)神各司其職外，圍繞每一個(gè)財(cái)神也各自產(chǎn)生了不同版本、生動(dòng)有趣的神話故事，又形成了獨(dú)特的請財(cái)神、供財(cái)神的民間習(xí)俗。

招財(cái)旺財(cái)吉祥物是財(cái)?shù)摷槲幕漠a(chǎn)物。人們在崇拜財(cái)神的同時(shí)，也希望借助吉祥物的靈力獲得生財(cái)旺財(cái)?shù)男Ч?。于是，伴隨著神祗崇拜，形成了形形色色的招財(cái)吉祥物，比如三足金蟾、貔貅、金魚（錦鯉）、招財(cái)豬等。并且在其招財(cái)作用之外，賦予更多的吉祥寓意，使招財(cái)吉祥物的文化內(nèi)涵意義更加豐富。比如，招財(cái)吉祥物三足金蟾在古代除了具有招財(cái)?shù)脑⒁馔?，還象征錦繡前程，同時(shí)被古人視為“祛病毒、助長壽、主富貴、呈祥瑞、辟五兵、鎮(zhèn)兇邪”的吉祥符號(hào)。招財(cái)吉祥物意義的延伸，使求財(cái)文化更加豐富多元。

求祿文化源于我國濃厚的“官本位”思想，可以分為求學(xué)和求仕兩個(gè)階段。在中國儒家學(xué)說和科舉制的制約下，要想做官，首先要學(xué)業(yè)優(yōu)良。在古代，讀書求學(xué)的目的很大程度上就是為做官，因此有“學(xué)而優(yōu)則仕”的說法。其實(shí)，我國古代的求學(xué)觀念具有很強(qiáng)的功利性，“書中自有黃金屋”便是這種功利觀念的寫照。在科舉制的影響下，“學(xué)而優(yōu)”是實(shí)現(xiàn)做官的唯一正途。因?yàn)椤肮佟迸c“祿”是緊密聯(lián)系在一起的，如“升官發(fā)財(cái)”、“高官厚祿”等，所以，中國古代的讀書求學(xué)、求官求仕，很大程度上是實(shí)現(xiàn)財(cái)?shù)摰氖侄?，并且圍繞求學(xué)、求仕觀念形成的求祿文化，成為財(cái)?shù)摷槲幕囊粋€(gè)縮影。endprint