中國古代核心價(jià)值觀培育的當(dāng)代之鑒

高長峰GAO Chang-feng

（遼寧稅務(wù)高等?？茖W(xué)校，大連 116023）

（Liaoning College of Taxation，Dalian 116023，China）

0 引言

在中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀中，儒家的可以概括為自強(qiáng)不息、厚德載物，道家的可以概括為道法自然，逍遙齊物，佛家的可以概括為慈悲為懷，普度眾生。在古代社會，中國核心價(jià)值觀包含了儒釋道三家的精華。而對于核心價(jià)值觀的培育，古代統(tǒng)治者進(jìn)行了大量探索，找到了一些行之有效的辦法，值得我們借鑒。

1 注重啟蒙教育，編制啟蒙經(jīng)典

蒙就是蒙昧，蒙而無見，知識淺薄。蒙學(xué)就是對幼兒的啟蒙教育。在蒙學(xué)教育中，我國古代有大量讀物，比如，《千字文》、《百家姓》、《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、各類治家格言等。這些經(jīng)典從人的飲食起居、迎來送往、待人接物等小事入手，避開大道理，就是告訴兒童基本的事情應(yīng)該怎么做。比如《弟子規(guī)》的一段：“事雖小，勿擅為，茍擅為，子道虧。物雖小，勿私藏，茍私藏，親心傷。親所好，力為具，親所惡，謹(jǐn)為去。身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞。親愛我，孝何難，親憎我，孝方賢?！敝v的就是如何孝敬父母。再如另一段：“長者立，幼勿坐，長者坐，命乃坐。尊長前，聲要低，低不聞，卻非宜。近必趨，退必遲，問起對，視勿移?！本褪歉嬖V在尊長面前如何守規(guī)矩?！兜茏右?guī)》文辭非常簡明、易懂，照著做就可以了，不必去費(fèi)力理解。兒童在反復(fù)吟誦之中就懂得了規(guī)矩，既學(xué)會了知識，又懂得了禮數(shù)，真是一舉兩得。而《三字經(jīng)》從人倫、自然科學(xué)、歷史、勵志等方面去啟蒙兒童，其中不乏大道理，但都以通俗易懂的語言表達(dá)出來。

有鑒于此，我們在小學(xué)教育中，是否應(yīng)該注重古代蒙學(xué)經(jīng)典誦讀，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，從根本上教育孩子懂得禮數(shù)，懂得相處，懂得珍惜，懂得感恩。與此相適應(yīng)，將現(xiàn)代社會的契約精神、規(guī)則意識、法律意識、國家觀念等，與傳統(tǒng)美德相溝通，從小培育兒童的社會主義核心價(jià)值觀。

2 注重現(xiàn)實(shí)教育，緊密貼近生活

如何把把社會主義核心價(jià)值觀念和倫理道德滲透到社會生活各個(gè)方面去，是我們國家一個(gè)重要任務(wù)。在封建時(shí)代，統(tǒng)治者為了使封建主義的倫理道德無孔不入地滲透到社會生活的各個(gè)方面，下了很大功夫。從“人之初，性本善”開始，越來越系統(tǒng)而精巧，唱戲、說書、講故事講的都是忠孝節(jié)義，普及工作做得相當(dāng)深入。一些人目不識丁卻深明大義；很多人可能背不出一句經(jīng)典語言，但在其生活中，無不是按照封建倫理道德來做的；即便在窮鄉(xiāng)僻壤，不識字的老頭老太太都能講出個(gè)一二三。說得極端一些，即使是強(qiáng)盜，也懂得仁義禮智信。在《莊子》一書中有這樣一個(gè)故事：盜跖的弟子問盜跖：“做盜賊也有大道可循嗎？”盜跖說：“怎么沒有大道可循呢？憑空猜測屋里是否藏有值錢的東西是圣明的；率先沖進(jìn)去是勇敢的；最后出來的是講義氣的；知道能不能下手是智慧的；分贓均勻是仁德的。這五點(diǎn)不具備能成為大盜的，天下還沒有呢！”這說明封建統(tǒng)治者的核心價(jià)值觀教育已經(jīng)到了無孔不入的程度。

還有一個(gè)故事也頗能說明問題：有一個(gè)美國將軍一生獨(dú)居，退休在家，脾氣很壞，對仆傭非打即罵。仆傭中有一個(gè)叫丁龍的山東人，因經(jīng)受不住他的打罵而離開。后來將軍家起火，損失嚴(yán)重，所幸將軍幸無大礙，丁龍又回來幫助他。將軍感到不解，問他怎么又回來了？丁龍回答說，你家遭遇火災(zāi)，需要人幫忙，我們中國孔子教人忠恕之道，所以我又回來了。將軍聽后十分感動，以為丁龍讀過中國古代圣賢之書，但卻發(fā)現(xiàn)丁龍不但未曾讀過圣賢之書，并且家中幾代人都不識字，十分驚奇，便與丁龍由主仆而變?yōu)榕笥选６↓埧煲∷赖臅r(shí)候，要將自己幾年的工資還給將軍，將軍非常感動，便用丁龍留下的錢，捐給哥倫比亞大學(xué)，建立了一個(gè)專門研究中國文化的講座，叫做“丁龍講座”，來紀(jì)念這位目不識丁的華仆。

相比之下，我們的社會主義核心價(jià)值觀的普及工作還做得很不夠。這與建國時(shí)間短有關(guān)，但更深層次的原因是重視不夠，方法不當(dāng)，導(dǎo)致民眾有時(shí)正當(dāng)?shù)那楦行挂沧呱险`區(qū)。所以，社會主義核心價(jià)值觀的普及尚需借鑒古人，要更接地氣，與民眾生活相結(jié)合，更加為百姓喜聞樂見。

3 注重長效機(jī)制，教化持久不怠

核心價(jià)值觀的生成，不是與生俱來，也難一勞永逸。古代統(tǒng)治者對民眾的核心價(jià)值觀教育一直是常抓不懈。秦代商鞅變法，重塑社會核心價(jià)值觀，廢除世卿世祿制，獎勵軍功，禁止私斗，頒布按軍功賞賜的二十等爵制度等。自秦孝公以下，沒有不貫徹執(zhí)行的，雖然秦惠文王車裂了商鞅，但秦國使用其法不用其人，核心價(jià)值觀沒變，所以才有秦始皇“奮六世之余烈，振長鞭而于宇內(nèi)”，一統(tǒng)六國的偉業(yè)。秦法對后世產(chǎn)生極大影響。到漢代，在比較了諸子百家的特色之后，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，確立了儒家思想的正統(tǒng)地位。自此以后，以儒家思想為主體，道家、釋家為輔助的封建社會核心價(jià)值體系逐漸形成，經(jīng)漢代董仲舒開創(chuàng)，經(jīng)過宋代程頤、程顥、朱熹發(fā)展，到明代王陽明升華，中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀日趨成熟，并且產(chǎn)生大量經(jīng)典著作，為歷代士子所必學(xué)。自隋代發(fā)明科考制度后，歷代取士考的都是這些內(nèi)容，所以這些價(jià)值觀從理論到實(shí)踐形成了非常成熟的模式，成為維系中華民族發(fā)展的精神支柱，激勵了一代又一代人，產(chǎn)生了諸如祖逖、岳飛、文天祥、于謙、海瑞等舍生取義、寧折不彎的大丈夫，可謂“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。并且這樣的人物歷朝歷代都層出不窮，這正是封建統(tǒng)治者持之以恒、常抓不懈的結(jié)果。

現(xiàn)在，社會主義核心價(jià)值觀業(yè)已產(chǎn)生，并且還會繼續(xù)發(fā)展完善，雖然我們立國時(shí)間不長，社會主義核心價(jià)值觀還任重道遠(yuǎn)。但是，我們要學(xué)習(xí)古人精神，持之以恒抓下去，保持一貫性與連續(xù)性，不能有絲毫懈怠。同時(shí)，作為社會主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容不能朝令夕改，如果頻繁變動，就會前功盡棄。

4 注重解決民生，豐倉廩識禮節(jié)

司馬遷在《貨殖列傳序》中說：“倉栗實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！焙诵膬r(jià)值觀的形成需要必備的物質(zhì)基礎(chǔ)，它不是空中樓閣。西漢初年注重休養(yǎng)生息，意在積聚財(cái)富，到漢武帝時(shí)，董仲舒特別提出食祿者不得與民爭利。因?yàn)槿绻賳T憑借著權(quán)勢從老百姓手中強(qiáng)買田地，多置牛羊，就會將原本擁有土地的農(nóng)民變成他們的雇傭和奴隸，將應(yīng)該歸于農(nóng)民的利益據(jù)為己有，其結(jié)果是富人更富，窮人更窮，勢必導(dǎo)致民不樂生，不樂生則不避死，不避死安能避罪？社會不安定因素就會越積越多，無論如何用嚴(yán)刑峻法，也不能使社會回歸安定，因此食祿者不能與民爭利。老子也告誡統(tǒng)治者不能與民爭利，要努力解決民生問題，他說：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！币庠谏僬鞫悾o百姓寬松的政策，富民、強(qiáng)民，這樣百姓就會知禮節(jié)、識榮辱，國家自然安定。在以后歷朝歷代，出現(xiàn)土地兼并的情況，統(tǒng)治者基本都會通過變法來糾正。當(dāng)變法不成功時(shí)，新一輪的改朝換代往往就會出現(xiàn)。這給我們的啟示是，在進(jìn)行社會主義核心價(jià)值觀培育的時(shí)候，不能忽視民生問題。民生與價(jià)值觀是一個(gè)系統(tǒng)的兩個(gè)方面，不可偏廢，重物質(zhì)輕精神就會陷入物欲橫流不能自拔；重精神輕物質(zhì)就會走向空中樓閣而失去根基。所以，在進(jìn)行社會主義核心價(jià)值觀培育的時(shí)候必須關(guān)注民生問題。

[1]劉學(xué)銘.試論社會主義核心價(jià)值觀的普及宣傳問題[J].中華勵志網(wǎng)，2012，4，13.

[2]臧知非.論語[M].河南大學(xué)出版社，2008：3.

[3]中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所中國哲學(xué)史研究室.老子·莊子精譯[M].文化藝術(shù)出版社，2004：1.

[4]司馬遷.史記[M].岳麓書社，1986：8.