讀圖時(shí)代:請守望文學(xué)的天空

郭 敏

文化的傳播和媒介有密切的關(guān)系，讀圖時(shí)代的產(chǎn)生是媒介變革的結(jié)果。第五次科技革命把電子和信息技術(shù)帶到人們的生活中，電子時(shí)代來臨，電視、電影、漫畫、商業(yè)廣告、藝術(shù)照片等海量的圖片、影像沖擊著人們的視覺，多媒體傳播、跨時(shí)空性以及視覺和圖像雙向交互性的優(yōu)勢無孔不入地滲入到社會生活的各個(gè)領(lǐng)域。人們愿意也樂于消費(fèi)圖像，電子媒介擠開實(shí)體媒介登上消費(fèi)的餐桌。這時(shí)，讀圖時(shí)代全面到來。

一、讀圖時(shí)代的來臨及原因

早在20世紀(jì)30年代，德國哲學(xué)家海德格爾大膽宣稱我們正在進(jìn)入世界圖景時(shí)代。60年代法國哲學(xué)家德波說這是一個(gè)“景象的社會”。八十年代末美國丹尼爾·貝爾教授在《資本主義文化矛盾》一書中說“我堅(jiān)信，當(dāng)代文化正逐漸成為視覺文化，而不是印刷文化，這是千真萬確的事實(shí)。”這個(gè)時(shí)代“視覺是我們的生活方式。這一變化的根源與其說是電影電視這類大眾傳播媒介本身，莫如說人類從十九世紀(jì)中葉開始的地域性和社會性流動(dòng)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展孕育了這種新文化的傳播形式”。但是，這不僅僅是一種技術(shù)的進(jìn)步，而是人類思維的一次轉(zhuǎn)型。機(jī)械變化帶來形式的變化，形式的變化帶來內(nèi)容的改變，內(nèi)容的改變引起意義的改變，意義的改變會導(dǎo)致思維的變化。這像是“多米諾骨牌”效應(yīng)，一次小的變更牽引著一連串的連鎖反應(yīng)。圖像依附技術(shù)以它無窮的威力悄然改變著大眾的價(jià)值意象和思維方式，并對人類生存狀態(tài)進(jìn)行了重新調(diào)整。讀文時(shí)代隱退了，讀圖時(shí)代到來了。

圖像天生有優(yōu)勢，如直接、生動(dòng)、給人以極強(qiáng)的現(xiàn)場感，有時(shí)甚至可以呈現(xiàn)表達(dá)者“言不盡意”時(shí)那截“空白的文本”，這種優(yōu)勢是語言無法企及的。圖像用線條、色彩訴說著歷史和文化，幾乎成為不同時(shí)不同文化不同種族通用的“語言”。

究其溯源，讀圖文化上位的原因有以下四點(diǎn):

第一，是消費(fèi)時(shí)代的產(chǎn)物。大眾文化是后工業(yè)時(shí)代通過大眾傳媒為載體所傳遞的一種特殊文化。人們在后工業(yè)時(shí)代的壓力過后，希望享受一些娛樂的無需費(fèi)腦的大眾元素，如電影、動(dòng)漫、電視劇等。圖像天生的優(yōu)勢正好與之契合，所以人們需要視覺，需要藝術(shù)來彌補(bǔ)對現(xiàn)實(shí)世界的缺憾，這種補(bǔ)償比真實(shí)生活的補(bǔ)償更有力量更有效率。與市場結(jié)合后，讀圖文化更是如日中天。

第二，有強(qiáng)有力的科技做其后盾。當(dāng)今是電子時(shí)代，照相機(jī)、攝像機(jī)、電腦以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)飛速發(fā)展，這使得視覺符碼傳播的更便捷更快速。電影業(yè)利用3D技術(shù)把圖像處理得如真又幻，給消費(fèi)大眾帶來強(qiáng)烈的視覺沖擊和審美愉悅。盛宴過后，較之文字，大眾更愿意接受這種神奇的“文本”(如高科技大片等)，有技術(shù)為其護(hù)道，圖像的威力得到極大發(fā)揮。

第三，紙質(zhì)文學(xué)的缺陷。紙質(zhì)文學(xué)通過文字符號將信息傳遞給讀者，接受者需通過解碼，想象等環(huán)節(jié)來抵達(dá)文本。這一間接性、理智性將很多自覺“資鈍”的讀者阻擋在門外。傳統(tǒng)紙質(zhì)媒體在電子媒體的擠壓下退居邊緣，圖像以其平、短、快、豐、易的優(yōu)勢奪人眼球，躋身而上。最新的電影或電視劇成了談資，著作名篇少有問津，一些經(jīng)典的古代論著更是成了文化古董，唯有發(fā)黃的紙頁守護(hù)著歷代大家的智慧火種。

文學(xué)的載體發(fā)生變化，“閱”讓位“看”，文學(xué)趨于式微。

二、文學(xué)的“假死”

在后現(xiàn)代社會的語境下，語言文字與視像圖片對峙著，人們獲取知識的方式在很大程度上被直面的視像所替代，大眾對形象化的追求使之更注重對文化的直觀性體驗(yàn)。這種審美情趣感性化的趨勢，促惡更猖，使得文化向技術(shù)投降，周憲稱之為“工具理性對表現(xiàn)理性的凌越”。讀者吞咽著大量的影像圖片，對文字開始冷落甚至厭倦，圖像霸權(quán)已成事實(shí)并開始決定性地主宰人類的傳媒空間，文字便顯得多余而蒼白。在“看”的時(shí)代，文字?jǐn)∠玛噥?，文學(xué)日趨走向邊緣化，呈“假死”的尷尬?！白x圖”無疑是個(gè)沉重的命題。

圖像帶來的快感和欲望使得圖的影響大大超過了文字的影響。無孔不入的圖像左右了我們對現(xiàn)實(shí)的要求，圖像遮蔽了文字，娛樂置換了閱讀。當(dāng)消費(fèi)主體拒絕文字，拒絕感受文字美感時(shí)，文學(xué)陷入無力。再者，大眾媒介和市場結(jié)盟構(gòu)成當(dāng)代的文化景觀。電影電視廣告等視覺文化與金錢掛鉤，內(nèi)容攜帶金錢暴力色情玄幻靈異內(nèi)容來到大眾眼前。虛擬的世界使人難辨真?zhèn)?，高科技的媒體無法救贖漸漸冷去疏漠的心靈。受眾的審美趣味轉(zhuǎn)向，直接導(dǎo)致創(chuàng)作主體的激情日漸消殞。甚至一些藝術(shù)家自愿放棄價(jià)值原則，俯首在利面前，在無信仰的黑暗下創(chuàng)作，其文化產(chǎn)品質(zhì)量可想而知。在失序的文化方式下，讀者“死了”、作者“死了”，文學(xué)也正在經(jīng)歷慢性死亡。

王岳川在《后現(xiàn)代主義與中國當(dāng)代文化》一文中說“消費(fèi)文化不僅直接影響了人們的生活方式，而且使整個(gè)現(xiàn)代文化向享樂主義文化偏轉(zhuǎn)?！弊x圖時(shí)代轟轟烈烈地進(jìn)行著，淺白直觀的圖像消蝕著人的想象力。那么，在這個(gè)娛樂的語境下，人被動(dòng)地接受信息，這種精神奴役我們會不會“娛樂至死”呢?消費(fèi)文化使得文學(xué)出現(xiàn)低潮，當(dāng)文學(xué)處于邊緣地位，我們不得不考慮我們的文化將何以傳承，尤其是在這文化多元而寬容的時(shí)代。依此而知，讀圖時(shí)代不僅是一個(gè)簡單的文化課題，而是一個(gè)全球性的顯題。

三、讀圖時(shí)代的反思

讀圖時(shí)代消解了文化專制主義，批判了文化一元主義，但是單純的贊同又會忽視其負(fù)面作用。消費(fèi)時(shí)代下，市場化不可怕，文化沙漠化才可怕。筆者認(rèn)為討論冷卻讀圖時(shí)代之“熱”應(yīng)該著重從讀者和作者兩個(gè)方面入手:

第一，做一個(gè)安靜的讀者。在圖像充斥的時(shí)代首先接受者要轉(zhuǎn)移閱讀動(dòng)機(jī)，以健康的審美動(dòng)機(jī)、積極的求知?jiǎng)訖C(jī)和受教動(dòng)機(jī)與古往今來的哲人對話，陶冶自身性情、調(diào)節(jié)失衡情感、體味人生價(jià)值，使心靈得以凈化，使人格得以豐富和提升。力圖在文本中擷取崇高的精神價(jià)值，在文化大潮中堅(jiān)守安靜閱讀的陣地，排斥不良信息，抵制孤獨(dú)，持著一份靜篤的心境走向純文學(xué)神圣的領(lǐng)地。

第二，做一個(gè)高貴的作者。文學(xué)是人的一種生存方式，是人內(nèi)在的、本質(zhì)的需要。寫作是情感的投射是心靈的宣泄。在消費(fèi)時(shí)代這個(gè)大語境下，一些作者卻情愿卷入逐利的濁水中，神圣美好不再被推崇，當(dāng)代藝術(shù)家從傳統(tǒng)的嚴(yán)肅寫作中退出來，用赤裸的方式標(biāo)榜貧瘠的靈魂和欲望的肉身，為了一夜成名或發(fā)財(cái)之夢，鼓吹享樂觀念、強(qiáng)調(diào)渾渾噩噩的現(xiàn)世意識。媚俗之心代替了虔誠之心，浪妄之性取代了美好情懷。功利的寫作、低俗的寫作大行其道，無病呻吟的人生喟嘆和低鄙的個(gè)人心志泛濫在文學(xué)干凈的書架上。所以肩負(fù)文學(xué)歷史使命的藝術(shù)家們不應(yīng)該再生產(chǎn)無營養(yǎng)的文化快餐了，知識啟蒙和精神重建的責(zé)任落在他們肩上。而且他們也應(yīng)該意識到真正的精神寫作和智慧靈光是無法用影像和圖片凌越的，圖像無法完整的表達(dá)深層次意蘊(yùn)，哲學(xué)的理性的思維是視圖影像無法抵達(dá)的靈地。從長遠(yuǎn)來看，高貴的寫作不僅是對大眾負(fù)責(zé)，而且也是寫作者自身理應(yīng)回歸的方式。

讀圖時(shí)代，文學(xué)窘境的出現(xiàn)既是對文學(xué)的挑戰(zhàn)也是機(jī)遇。真正的文學(xué)是不會在這股洪水下失掉本質(zhì)的韌性，同時(shí)在沖擊下剝?nèi)ジ嗟脑乇銜瓉砦膶W(xué)的重生，因此這是文學(xué)最痛苦的時(shí)代也是最幸運(yùn)的時(shí)代。對于讀者和作者要重尋敬畏，敬畏文字，相信文學(xué)。我們守護(hù)的不僅是文學(xué)的天空，而且也守護(hù)了人類美麗的精神后花園，在這座花園里始終有種力量在鼓勵(lì)人們抵抗孤獨(dú)、對抗苦難、軟化躁動(dòng)。當(dāng)人們無處可去、無所適從的時(shí)侯，文學(xué)是一處永不荒蕪的棲園和憩園。

[1]丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾[M].趙一凡，蒲隆，任曉晉譯.北京:三聯(lián)書店出版社，1989.

[2]周憲.中國當(dāng)代審美文化研究[M].北京:北京大學(xué)出版社，1997.

[3]王岳川.后現(xiàn)代主義與中國當(dāng)代文化[J].中國社會科學(xué)，1996，(3).