淺談王國維的境界說

韓武杰

王國維，我國近代學(xué)識淵博、著述繁富的一代大家。境界說是他思想的精華所在，王國維認(rèn)為，“言氣質(zhì)，言神韻，不如言境界。有境界，本也。氣質(zhì)、神韻，末也。有境界而二者隨之矣”。所謂境界，原本是指疆界，我認(rèn)為，境界是一種思維的廣度與高度。文學(xué)作品如此，人生亦如此。

在一個皆為利往的浮躁社會，我們所缺乏的正是源自內(nèi)心的一種境界，在這個光怪陸離的時代，在與時俱進(jìn)的同時，更需要一種恒定的精神境界來縫補(bǔ)支離破碎、躁動不安的靈魂。下面就從王國維境界說的“有我之境”和“無我之境”、“造境”與“寫境”、“隔”與“不隔”以及古今之成大事業(yè)、大學(xué)問所必經(jīng)的三種境界來展開論述以求尋得一種人生的精神歸宿。

一、王國維境界說的基本概述

文學(xué)創(chuàng)作作為一種精神活動，離不開作者對情景關(guān)系的把握，離不開作者對創(chuàng)作方法的運(yùn)用，更離不開作者巧妙的語言表達(dá)。王國維就情與景的結(jié)合關(guān)系，區(qū)分出了“有我之境”和“無我之境”;在創(chuàng)作方法上提出了“造境”與“寫境”;在藝術(shù)表達(dá)方面用“不隔”來作為標(biāo)準(zhǔn)。下面就王國維境界說的這三個方面來展開論述:

1.王國維境界說的基本形態(tài)。王國維認(rèn)為創(chuàng)作應(yīng)服從于創(chuàng)意，力倡“內(nèi)美”，提出了詩詞創(chuàng)作中的以意勝的“有我之境”和以境勝的“無我之境”兩種不同的審美規(guī)范。

王國維說:“有有我之境，有無我之境?！疁I眼問花花不語，亂紅飛過秋千去’，‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮’，有我之境也。‘采菊東籬下，悠然見南山’，‘寒波澹澹起，白鳥悠悠下’，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人之詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳?！边@是從審美觀照來著眼分析的。王國維認(rèn)為，作為審美意象，“有我之境”是“以我觀物”;“無我之境”是“以物觀物”，都是純粹的無意志的認(rèn)知活動。它們的區(qū)別表現(xiàn)在主體和客體之間的關(guān)系，即那種純粹的無意志的認(rèn)知是自然而然的出現(xiàn)還是經(jīng)過物著我之色彩而出現(xiàn)的。

“有我之境”和“無我之境”都是主客體的統(tǒng)一。在“無我之境”中，詩人的主觀情感是隱藏于景物之中的，是通過對景物的客觀描寫來傳達(dá)的，詩人的這種情感是淡泊的，這種物與我的關(guān)系是渾然一體、物我兩忘的，這就是所謂“以物觀物，不知何者為我，何者為物”。而“有我之境”則不同，它強(qiáng)調(diào)“物皆著我之色彩”，這種境界是強(qiáng)烈鮮明的、是顯豁外露的。

王國維在《人間詞乙稿序》中說:“文學(xué)之事，其內(nèi)足以攄己外足以感人者，意與境二者而已。上焉者意與境渾，其次或以境勝，或以意勝。茍缺其一，不足以言文學(xué)。原夫文學(xué)之所以有意境者，以其能觀也。出于觀我者，意馀于境。而出于觀物者，境多于意。然非物無以見我，而觀我之時，又自有我在。故二者?；ハ噱e綜，能有所偏重，而不能有所偏廢也。”“出于觀我者，意余于境”相當(dāng)于“有我之境”，“出于觀物者，境多于意”相當(dāng)于“無我之境”，二者可以以意勝，也可以以境勝，但二者絕對不能偏廢，可見，這二者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

在了解了有我之境與無我之境的辯證統(tǒng)一關(guān)系之后，在創(chuàng)作過程中有要具備怎樣的創(chuàng)作方法呢?

2.王國維境界說的創(chuàng)作方法。在文學(xué)創(chuàng)作方法上，王國維提出了“造境”和“寫境”，這實際上就是浪漫主義和現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法。下面以清代詩人蔣春霖的《踏莎行——癸丑三月》來展開論述:“疊砌苔深，遮窗松密。無人小院纖塵隔。斜陽雙燕欲歸來，卷簾錯放楊花入。蝶怨香遲，鶯嫌語澀。老紅吹盡春無力。東風(fēng)一夜轉(zhuǎn)平蕪，可憐愁滿江南北?！?/p>

這首詞一開端構(gòu)畫了一幅由青苔、蒼松、階砌、窗牖與杳無人跡、纖塵不染的庭院組合而成幽居圖，接著由斜陽、雙燕、簾帷、楊花組合成一個靜中見動的境界。下片“蝶怨香遲，鶯嫌語澀”兩句與上片末句的“楊花入”暗相承接，再加上“老紅吹盡春無力”一句，寫足了春光的即將逝去，表達(dá)了作者對春去的憾恨。這八句都是運(yùn)用現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法來描寫真實的客觀現(xiàn)實，可以說是“寫境”。其最后兩句“東風(fēng)一夜轉(zhuǎn)平蕪，可憐愁滿江南北”，這是詞人想象大地春去的情景。作者在此放開了詞筆，馳騁想象，推出了一個風(fēng)轉(zhuǎn)平蕪、愁滿南北的闊大境界，可以說是“造境”。

王國維的“造境”與“寫境”說已經(jīng)認(rèn)識到了兩種不同創(chuàng)作方法的辯證關(guān)系，王國維說:“有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也?！庇秩纭度碎g詞話》的另一條:“自然中之物，互相關(guān)系，互相限制。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系、限制之處。故雖寫實家，亦理想家也。又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造，亦必從自然之法則。故雖理想家，亦寫實家也?！蹦敲?，什么是“造境”，什么是“寫境”呢?所謂“造境”指主觀虛構(gòu)創(chuàng)造之境，是以浪漫主義創(chuàng)作方法所造之境。所謂“寫境”指真實描寫客觀現(xiàn)實之境，是以現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法所寫之境。王國維還認(rèn)為寫實家與理想家是有機(jī)統(tǒng)一的，寫實家在描寫客觀現(xiàn)實時，肯定不是毫無選擇地照搬，他會受自身主觀能動性的影響來取舍來自生活的素材;而理想家在主觀虛構(gòu)創(chuàng)造之境時，他必然會受到當(dāng)時社會環(huán)境的束縛以及自身情感體驗的限制，而與現(xiàn)實生活的規(guī)律相符合。因此，這兩種創(chuàng)作方法雖有所側(cè)重，但又有結(jié)合;即來源于現(xiàn)實生活，又高于現(xiàn)實生活，是和諧統(tǒng)一的關(guān)系。

提及現(xiàn)實生活，王國維在《人間詞話》的第六十則論述了詩詞創(chuàng)作與現(xiàn)實生活的關(guān)系，主張詩人作家既要接觸、觀察現(xiàn)實，又不能泥于現(xiàn)實，而要在更高的視點上來評價現(xiàn)實，這就是“入乎其內(nèi)”與“出乎其外”。王國維認(rèn)為:“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之;出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣;出乎其外，故有高致?！敝挥猩钊氲浆F(xiàn)實生活之中，才能獲得真情實感，占有客觀材料;只有高于現(xiàn)實，才能超出“常人之境界”，對現(xiàn)實作審美的觀照。好的文學(xué)作品的創(chuàng)作者不僅要“入乎其內(nèi)”，更要“出乎其外?！?/p>

文學(xué)作品，有了基本形態(tài)，有了創(chuàng)作方法，那么，怎樣才能把內(nèi)容與形式完美的統(tǒng)一起來呢?

3.王國維境界說的藝術(shù)表達(dá)。在藝術(shù)表達(dá)方面，王國維提出了詞的“隔”與“不隔”的問題，問“隔”與“不隔”之別，曰:“陶謝之詩不隔，延年則稍隔矣。東坡之詩不隔，山谷則稍隔矣。”“池塘生春草”、“空梁落燕泥”等二句，妙處唯在不隔。詞亦如是。即以一人一詞論，如歐陽公《少年游》詠春草上半闋云:“闌干十二獨(dú)憑春，晴碧遠(yuǎn)連云。千里萬里，二月三月，行色苦愁人?！闭Z語都在目前，便是不隔。至云:“謝家池上，江淹浦畔?！眲t隔矣。白石《翠樓吟》:“此地。宜有詞仙，擁素云黃鶴，與君游戲。玉梯凝望久，嘆芳草，萋萋千里?！北闶遣桓?。至“酒祓清愁，花消莫?dú)??！眲t隔矣。

再如《人間詞話》的另外一條:“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游?”“服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素?！睂懬槿绱耍綖椴桓?。“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還?！薄疤焖岂窂]，籠蓋四野，天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊。”寫景如此，方為不隔。王國維認(rèn)為，作品如果能夠情景交融、物我為一，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，就是不隔，否則就是隔。不隔好，隔不好。

所謂“不隔”，王國維說:“大家之作，其言情也，必沁人心脾。其寫景也，必豁人耳目。其辭脫口而出，無矯揉妝束之態(tài)。”文學(xué)要富有韻味，余意無窮，王國維指出不懂得意境，就不能說文學(xué)，就不懂文學(xué)。認(rèn)為“古今詞人格調(diào)之高，無如白石，惜不于意境上用力，故覺無言外之味，弦外之響，終不能與于第一流作者也?！蔽膶W(xué)作品應(yīng)當(dāng)有“言外之味，弦外之響”，應(yīng)當(dāng)達(dá)到一種“言有盡而意無窮”的境界。

綜上所述，文學(xué)創(chuàng)作自始至終都貫穿著創(chuàng)作者的主觀能動性，而一部好的文學(xué)作品必定是創(chuàng)作者能夠用一種巧妙的藝術(shù)表達(dá)把讀者帶入一個造境與寫境和諧統(tǒng)一的無我之境，因此，從一定意義上可以說，文學(xué)作品是作者與讀者的橋梁。

二、文學(xué)即人學(xué)

文學(xué)是為人的一門學(xué)問，一部能夠稱之為好的文學(xué)作品，必定是一部與當(dāng)時社會環(huán)境相適應(yīng)、相吻合，可以讓大多數(shù)人產(chǎn)生共鳴的作品。

1.作者。如果說作品是溝通讀者與作者的橋梁，那么，作者就是其中的主體，一部文學(xué)作品中不可避免會有作者的影子出現(xiàn)，或是主人公，或是旁觀者，或是對自己理想的寄托，抑或是對現(xiàn)實的不滿，總之，作品是作者傳達(dá)其情感的工具。

文學(xué)不是萬能的，但沒有文學(xué)是萬萬不能的。文學(xué)是人們一種精神的支撐，從古至今，靠文學(xué)的力量支撐其人生的學(xué)者不計其數(shù)，同時，文學(xué)也可反映一定時期的社會現(xiàn)狀，比如解放區(qū)文學(xué)、國統(tǒng)區(qū)文學(xué)……可見，文學(xué)源自于現(xiàn)實生活，但又高于現(xiàn)實生活，通過對文學(xué)作品的閱讀我們往往能夠走出迷茫，目標(biāo)明確，動力十足。因此，文學(xué)在我們現(xiàn)實生活中具有非常重要的地位，而作為文學(xué)作品的創(chuàng)作者其責(zé)任更是不可推卸，在這個為名忙、為利忙的浮躁社會，如何才能發(fā)揮好文學(xué)作品的導(dǎo)向作用?

王國維的境界說給了創(chuàng)作者一個明確的答案，文學(xué)創(chuàng)作是一種精神活動，與精神個體的發(fā)展所達(dá)到的程度密切相關(guān)，同時也與人的心靈密不可分。自然是心靈的認(rèn)識客體，心靈的喜怒哀樂也是一種客體內(nèi)省的觀照，創(chuàng)作者就是從外部世界與內(nèi)心世界這兩個方面把世界外物通過感性的媒介來展示給讀者。那么，怎么展示?王國維也給了明確的答案，即不但要掌握創(chuàng)作的基本形態(tài)，做到情景交融，物我兩忘，而且要掌握創(chuàng)作方法，爭取達(dá)到造境與寫境的和諧統(tǒng)一，另外，還必須通過“不隔”的語言來達(dá)到內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。在這中間，最重要的還是創(chuàng)作者的精神境界，如何能在這個浮躁的社會對人們起到正面的引導(dǎo)作用來推動社會主義和諧社會的構(gòu)建?創(chuàng)作者也應(yīng)當(dāng)學(xué)會選擇、懂得放棄。

2.讀者。創(chuàng)作者的創(chuàng)作需要學(xué)會選擇、懂得放棄，讀者的閱讀同樣也要懂得取舍，因為閱讀是一種精神的共鳴。在眾多的文學(xué)作品世界中需要我們?nèi)ミx擇，選擇正面積極的作品，選擇適合自己的作品，我們讀不完所有的書，要想進(jìn)步，必須學(xué)會選擇。這同樣也需要讀者具有一種精神境界，而這種精神境界的培養(yǎng)是一個不斷積累，由量變到質(zhì)變的過程，王國維在《人間詞話》第二十六則中說:

古之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋?“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋?“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！贝说谌骋?。此等語皆非大詞人不能道，然遽以此意解釋諸詞，恐怕晏歐諸公所不許也。

王國維所說的第一種境界，實際上是指一個人如果想在學(xué)術(shù)研究中有所突破，需要耐得住寂寞，靜下心來一個人博覽群書，汲收掌握前人研究的成果，從而找到自己突破的方向。第二種境界，是指要下工夫，在廣泛收集資料的基礎(chǔ)上，要堅持獨(dú)立思考，鍥而不舍，不為一時的困難所嚇倒。第三種境界，是指在苦思冥想之后，靈感之光就會突然閃現(xiàn)，這也是我們通常所講的頓悟，沒有量的積累，不可能有質(zhì)的轉(zhuǎn)變，在我們平時的生活學(xué)習(xí)中，我們又做到了多少呢?

綜上所述，創(chuàng)作者也好，讀者也罷，離不開的是一種精神的境界，人，唯有以境界為最上，找到自己精神的歸宿，才能生命無悔!

三、尋求精神歸宿的哲理沉思

1.思維的轉(zhuǎn)換。王國維《人間詞話》第二十六則提到的古今成大事業(yè)、大學(xué)問者的三種境界，其實就是一種思維的轉(zhuǎn)換，王國維巧妙借用晏殊《蝶戀花》、柳永《蝶戀花》以及辛棄疾《青玉案》中的詩句，通過思維的轉(zhuǎn)化，把這三種境界生動地表現(xiàn)了出來。

再如一個生活常識，如果要想知道一個不規(guī)則容器的容積，怎么辦?用儀器測量，耗時又費(fèi)力，如果可以取杯水倒進(jìn)容器中，再把容器中的水倒入量筒，便可以馬上得出數(shù)據(jù)。后者是把測量尺寸計算的問題，轉(zhuǎn)化成一個用水來直接量的問題，這就是所謂的測量中的思維，即能把一個問題轉(zhuǎn)化為另一個問題。

思維因轉(zhuǎn)換而別開生面，我們在想問題時，往往愛就事論事，就事論事，可解決一般性問題，但是一旦遇到難題，往往無從下手，而如果我們能把問題放在問題之外來觀察，把這個問題轉(zhuǎn)化為另一個問題，好多時候我們就不會因為思維的單一而鉆牛角尖了。

2.人以境界為最上。《人間詞話》開篇即說:“詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此?！贝蟾耪f來，王國維說的“境界”，指的是真實而生動地傳情寫景、情景交融的作品所具有的藝術(shù)特征。所謂“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界?！?/p>

文學(xué)作品要達(dá)到物我兩忘、造境與寫境的不隔之境才算最佳，因此，王國維的“境界”說，與其說是一種文學(xué)理論，倒不如說是一種人生哲學(xué);與其說是對文學(xué)原則的論述，倒不如說是對審美人生態(tài)度的提倡。在如今這樣一個皆為利往的光怪陸離的社會，學(xué)會思維轉(zhuǎn)換才能贏得美好的未來。樹舍燦爛夏花，得華實秋果;鳴蟬舍棄外殼，得自由高歌;壁虎臨危棄尾，得生命保全;溪流舍棄自我，得以匯入江海。人以境界為最上，人生亦是如此，只有舍才能得，人生之境界，在于舍得。

有這樣一個典故:一個貪財?shù)娜吮骋宦榇鹱舆^河。遇惡浪船翻，船夫勸他丟棄金子，可他舍不得，卻最終舍掉生命。身陷絕境，除自身外，一樣也留不得。

陶淵明舍棄為“五斗米折腰”，得到了“采菊東籬下，悠然見南山”，紅顏的英烈們舍棄生命，得到了與青山同在……“舍”與“得”可以說是一種交易，一種很公平的交易。怎樣“舍”，又怎樣“得”?值與不值，不同的人有不同的等價。墨子說，貧窮的時候顯示出廉潔，富有的時候表示出仁義。再有錢的人，也是一日三餐，夜眠一床。不要奢望得到占有一切。特別是在物質(zhì)方面，舍得意味著富有。不是一個人擁有很多才算富有，而是給與他人很多才算富有。人生需要舍得，舍得豐富人生。

水滿則溢，月盈則虧。有舍棄未必就有得到，然而，沒有舍棄則必定難以得到。當(dāng)內(nèi)心已滿之時，必須放下一些東西，拋卻一些思緒，否則，只有讓自己無奈，實質(zhì)是崩潰。學(xué)會選擇，懂得放棄，人，以境界為最上。

在一所很有名望的大學(xué)里，著名作家畢淑敏正在演講。從她演講一開始就不斷有字條遞上來。字條上提的最多的問題是——“人生有什么意義?請務(wù)必說實話，因為我們已經(jīng)聽過太多的言不由衷的假話了?！彼?dāng)眾把字條念了出來，念完字條內(nèi)容以后臺下響起了掌聲。她說:“你們今天提出這個問題很好，我會講真話。我在西藏阿里的雪山上，面對著浩瀚的蒼穹和壁立的冰川，如同一個茹毛飲血的原始人，反復(fù)地思索過這個問題。我相信，一個人在他年輕的時候是會無數(shù)次的叩問自己:‘我的一生到底要追索怎樣的意義?’我想了無數(shù)個白天和晚上，終于得到了一個答案。今天，在這里，我將非常負(fù)責(zé)任的對你們說，我思索的答案是:人生是沒有任何意義的。”

她接著又說:“我說人生是沒有意義的 ，這不錯。但是，我們每一個人要為自己確立一個意義!是的，關(guān)于人生意義的討論，充斥在我們周圍。很多說法，由于熟悉和重復(fù)，以讓我們從熟視無睹滑到了厭煩，可是這不是問題的真諦。真諦是，別人強(qiáng)加給你的意義，無論他多么正確，如果他不曾進(jìn)入你的心理結(jié)構(gòu)，他就永遠(yuǎn)是身外之物。例如，我們從小就被家長灌輸過人生意義的答案。在以后漫長的歲月里，諄諄告誡的老師和各種類型的教育，也都不斷向我們批發(fā)人生意義的補(bǔ)充版。但是有多少人把這種外在的框架當(dāng)成自己內(nèi)在的標(biāo)桿，并為之下定了奮斗終生的決心?”

人生需要我們?yōu)橹_立一個意義。生活若缺少了意義，就缺少樂趣，我們就會變得渾渾噩噩，就會感到空虛和麻木。給人生一個鮮明的意義。這個意義，要經(jīng)得起時間的考驗，隨著時間的流逝，我們不會為之感到后悔;這個意義，能趕走生命的頹廢和空虛，帶來愉快和欣喜;這個意義，能永遠(yuǎn)璀璨、不會變質(zhì)，能為之舍棄很多其他東西。

一般來說，這個意義若要無悔，必定與感情無關(guān)、與金錢無關(guān)，重視增強(qiáng)自身的修養(yǎng)，提高自身的學(xué)識，使自己具有較高的水平，充分欣賞生活之美，獲得美的享受。而要想在這樣一個物欲橫流的時代獲得生活之美，我們必須給自己的生活一個鮮明的意義，同時這個人生的意義，必須包含一些精神上的寄托，達(dá)到一種精神的境界，如此，才能感到生命無悔!

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